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急需一篇浅析陶渊明人生观的论文，谢谢！
　　一、人生历程　　陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史，封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，“少日自解归”（《晋书陶潜传》）。他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。后曾经到建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。　　陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。　　二、诗意的生活　　对陶渊明的研究已有将近1500年的历史，具有总结性和里程碑性质的研究出现在五四以后，代表性的观点有：鲁迅先生的金刚怒目说、朱自清的道家田园说、闻一多的个人闲逸说、朱光潜的人格风格说。当然还有陈寅恪、王瑶等大家，他们基本都从陶渊明主导思想的角度研究，得出了自己的结论。　　事实上，陶渊明生活在先秦之后中国历史上又一个思想大解放的时期，其思想组成的复杂性是不言而喻的，仅以一种思想或某几种涵盖之，似乎不太可能。但本文又认为这些研究仍都是中肯的，因为六朝时期各种思想泛起，作为一个文化人，时代文化特征必然要在它的心理及诗文中留下纷繁的印记。　　关键是，作为文学家、诗人，它的特质是什么呢？另外六朝时期除了思想的纷杂外，还是文学自觉的时代，它的表现又在哪里呢？我想应该在于文学审美意识的觉醒。中国文化中没有一种一以贯之的宗教意识，因此对于宗教意识并不强的中国文化人而言，其心理世界是值得探讨的。随着中国古典文化的逐渐成熟，由六朝开始有了自觉意识的文学，在中国文化人的心理构建中起了重要的作用--慰抚灵魂。蔡元培先生提出的“美育”的教育思想，也是从这样的文化背景出发，用“美育”来代替宗教。陶渊明对人生的审美态度，为我们提供了一个很好的范本。　　陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会“欲辨已忘言”。　　在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农业劳动，更不消说去发现挖掘农业生产中的诗情画意和参加劳动后的感受与体验了。魏晋时代的清谈之风盛行，清谈家以不染事务为高雅，远离劳动为时髦。出现了魏晋南北朝时代山水诗盛行而讴歌田园之章则大为逊色的状况。有人以“山水诗”为陶渊明定位，忽略了陶渊明自身独特的价值。朱自清先生就认为田园才是陶渊明的独创。陶渊明的“质性自然”“性本爱丘山”的自然和山水，与谢灵运等人又有所不同，陶渊明这里的自然，不仅是脱世的名山秀水，也不仅是自然的生活方式，更主要的是审美的、文化的第二自然。审美功能在使个体精神的安宁和超脱方面对陶渊明极为重要。　　因而，陶渊明的田园诗，就不仅仅是诗的题材领域的拓展问题，也不是放下文化人的架子与村夫野老交往的问题，它反映的恰恰是一个文化人的特质--真正的农民是不会把面朝黄土背朝天视作一种享受的。陶渊明眼中的田园不再是孔子门徒、游侠剑客、簪缨世家、清谈雅客眼里的农夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的农村，已是过滤了因战乱导致的荒芜破败、扶犁把锄的艰辛、粗茶淡饭的清苦、布衣褐服的寒酸的优美田园。　　开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。　　榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。　　多美的景象啊！田园生活变成简单质朴且可实践的诗意生活。也只有这样的一种心理建构才能使他从仕宦的肉体安适、精神窒息（“久在樊笼里”“以心为形役”）里毅然走出，投入乡野田园的劳苦艰辛（“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”）而精神却感到愉悦的生活中（“复得返自然”，当然，这里的自然如文中所论，已是审美意义上的自然）。　　三、文学之于陶渊明的意义　　陶渊明活在读书和写作里。文学对陶渊明的人生而言，意义弥重。从陶渊明始，文学审美作为个体精神安宁和超脱的途径，对后代文人产生了深刻的影响。《五柳先生传》中“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。……常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。……酣觞赋诗，以乐其志”的句子，恰当而细敏地体现出了文学自觉时代的特征，也拨动了后世文人们的文学心弦。　　陶渊明不愿受樊笼之苦去干谒入仕，归隐乡间田园。如果求纯、求朴、求真、求拙、融入自然和田园之中，就足以满足精神需求的话，那么对子女的教育就简单多了，按最自然原始的生活方式引领他们即可。但陶渊明并没有那么超然，子女的教育问题困扰着他。且看《责子》诗：“白发被两鬓，肌肤不复实。岁有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子吹九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物”。　　因为它的纯朴真拙并非老庄式的绝圣弃知，他的“真意”“守拙”已是经审美加工过了的。因此文学化、文字化的生活才是陶渊明的心灵鸡汤。由此我们就不难理解，为什么儿子不喜读书使陶渊明那么烦恼。因为读书写作在陶渊明那里已经成为一种生存方式。他不希望自己的孩子真的“愚拙”，他当然也是希望他的孩子也能懂得审美的。　　陶渊明的这种审美化的人生态度，对后世的影响深远。李白、杜甫、白居易等大诗人身上都可寻到陶渊明的影子，而苏轼则是陶渊明的崇拜者，也是以审美姿态生存的典型。苏轼甚至把自己作为审美对象，不断被贬谪的不幸遭遇，也成了笔下丰富的文学材料，而且乐于以此为题。我们从审美化的角度理解陶渊明的人生，从而对文学审美功能的理解也得到了加深，这样更便于对广大中学生进行美育和文学教育。　　--------------------------------------------------------我是分割线　　说起归隐，无疑，陶渊明先生是脱不了干系的，他的人格魅力也仿佛和他的隐居有着一定的联系，读过他的几部作品，也只是略知一二，并谈不上了解。哲学家的通达与宽容适于评价每一个历史人物，而当后人记起某一位伟人时，就略显得淡然无味。用现代的眼光去追寻陶先生活的灵魂仿佛在某种程度上是一种冒犯与亵渎，更确切的说我们并没有那种资本去评断一个前辈。而在此，也不过是一点个人的见解罢了。　　那个年代的动荡，是让无数后人所心痛的，因为动荡的不仅仅是整个社会，而是组成社会的每一个成员，那其中就有我们敬佩的陶先生的影子，在那样黑暗的年代，谁又能逃脱命运的摆布，凡夫子民还是有着一定政治报复的仁人志士，他们都是适时而生的不幸遇难者。时代造就了这样的坏境，而这样的坏境也同样造就了一批报国的忠臣。可以说陶先生的出生是幸运的，因为逢时，我们也可以说，他是不幸的，因为忠诚。忠诚是个多么令人钦佩不已的词，只可惜，那个动荡的年代仿佛早已遗忘了忠诚的价值。一个年代，习惯了动荡，习惯了逢烟回起。或许也早已习惯了尔虞我诈，趋炎附势(奉承依附有权有势的人），又怎能容得下那个坦荡而不慕荣利的角落呢？无疑，陶先生是那个生活在烟云覆盖下的孤独的寂寞者，他成为了那个时代的牺牲品。陪伴他的除了战争下疾苦的人民还有他对战争的深恶痛绝。这些或许就是他生活在那个年代下的全部。满腔的报国热情就这样在战争的硝烟下被一点一滴的吞噬掉。这样的打击相信是谁都无法承受的，面对官场的黑暗，面对人群的伪真，或许那时的陶先生也只能选择携带着自己的梦想重归自然。可见这样的选择是有些无耐与被迫的，因为没有谁想要亲手掐灭自己理想的火焰。在陶先生眼里这样的时代，这样的环境是注定不属于正义的。所以他挥挥衣袖告别了残酷与冷漠。为官场留下了一个深沉的背影。无疑，这是一种遗憾也是一种悲哀。他无法改变社会，改变现实，所以他只能选择抽身而去。这时的陶先生是社会的弃儿，还是正义的替身，我想，我们都无法判定。因为，可以发现他的选择也是一个无耐之举。在进与退，悲与喜，爱与恨面前也无疑不是左右为难。　　事实看来，在那个时代想要驾驭自己是件多么不易的事，然而又如何用我们的不易之躯来驾驭这个时代呢？适当的时候选择低头并不意味着屈服。因为人，想要驾驭自己的前提是审视并适应自己，从而在此基础上来改变和超越自我。那么，想要驾驭一个时代，就必须跳出自我的小圈子，从而让自己去适应更大的环境圈。因为到任何时候时代都是没有错的。生活毕竟不是个人的独角戏，它是群体美的集合，建立和存在于个人之上的。身为时代的一份子就必须为时代而付出，牺牲。每一代人，都是要为所处的年代付出些什么的，而只是付出的方式和程度不同罢了。那个年代需要牺牲正义来迎合邪恶，某种程度讲，哪个年代又何曾不是呢？战争，仿佛成了那个年代真正的罪魁祸首，其事实则不然，细细想来，个人的命运又何曾不是掌握在自己手里呢？如果当初陶先生选择留在官场，选择适应时代发展，或许极有可能他留给后代的是官场的世外桃源，而并非是理想中的神话。归隐后生活在清贫中略显安逸，但这样的生活也仿佛早已改变了他的初衷，毕竟，他已脱离了时代的脚步，脱离了社会的轨道。如果说此时的陶先生没有一丝心灵上的不安与躁动，那也无疑不是在自欺欺人。退出历史舞台，也并非是一个明智之举，因为官场会因此而少了一个正义的支柱。相比苏轼的“起舞弄清影，何似在人间”的情怀，陶先生的背影不是会更沉重吗？　　有一句话曾这样讲：“若真修道人，不见世间过。”或许世间的一切都是一个假相，而我们面对眼前的一切，残酷、冷漠与黑暗或许才是我们人生真正的考验。而在黑暗中能活出自己的精彩，才是人生的真谛。如果现实能因逃避而改变，那么，我想，我们宁愿选择逃避，也不愿让自己在现实中经受磨难。理想固然伟大，但他也是建立在现实基础之上的。没有生活与现实的理想仅仅只是摇摇欲坠的空中楼阁。我想，为一个时代的和平而改变是值得的，而改变的前提则是适应。因为适应才能让自己更能游刃有余的驾驭这个时代。正如一句话所说：“社会是一所大学，一定要建立平和的心态和谦虚的态度，等学透了，懂得了一套逻辑，才能开始用我们自己的资本想办法去改变这套逻辑。”古往今来，对社会的认识无一例外。　　任何自由都是建立在社会环境之上的相对而言的，我们适应了社会规则或许才能真正的得到自由。因此不遵守规则的人是永远得不到自由的，他们追求自由却往往被自由所束缚。遵守规则却并不意味着循规蹈矩，而是对自由的最大限度的憧憬和追求。我们每一个人只有在熟悉规则的前提下才能超越规则，不然，我们的创新和超越都会显得无比盲目与无知。自由是我们在适应了这个大环境而获得的，这种自由才是真正意义上的自由。理想如此，生活也亦如此。或许更高的自由境界是在缤纷的生活中实现的，而并非是脱离尘世。能在乱世中超凡脱俗不是更让人景仰吗？我想，哪个年代即使是乱世也不会拒绝有思想的灵魂存在罢！　　在那个年代正义是邪恶眼神里揉不进去的沙子，他们是对立而互存的，可哪个年代又何曾不是呢？如果每个年代的正义都在追求个人境界而远离喧嚣，那么，社会不是又会多几代战争的俘虏吗？杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄不也会让处在困境当中的人们乍然一惊吗？陶先生笔下的桃花源仿佛永远都是一个人间仙境，美丽而遥不可及。相比之下，杜甫的言辞更能给我们以真实感。而陶先生渴望的田园生活甚至是对美好生活的描写留给我们的仅仅只是在面对黑暗下对光明的几分淡淡的期许。真实而不具体罢了。　　不要厌恶战争的残酷，抱怨生活的黑暗，以及人群的冷漠，试着了解自己，或许生活就有奇迹。
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出门在外也不愁紧急！各位作文高手！我急需一篇关于元宵的作文！500字左右的！帮帮忙啊_百度知道
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一年一度的元宵节终于到了，我怀着兴奋的心情，急匆匆地吃了饭，便直嚷着爸爸妈妈带我去逛赛歧最繁华的一条街——十二米路商业街。一路上我们说着、笑着，不一会儿就来到了商业街。只见这里早已人山人海，热闹非凡，整条街被挤得水泄不通。看到这情景，爱凑热闹得我怎么肯放过？于是便不顾一切地往里挤。可是，只一会儿工夫，我便感觉自己得一双脚不听使唤了，忽而被挤到左，忽而被挤到右，最后直被挤到了街中心。街中心到处都是花灯，红的、黄的、绿的、紫的……色彩斑斓、十分耀眼。我仿佛走进了灯的海洋、灯的世界。不信，你瞧！有光彩夺目的龙灯，活灵活现的牛灯，闪着金光的狗灯……多姿多彩的花灯，看得我眼花缭乱。其中最让我喜欢得是造型别致得猴灯，猴灯各式各样，有孙悟空打白骨精的，有孙悟空吃仙桃的，有孙悟空拿芭蕉扇的……咦？怎么有这么多孙悟空的灯呢？噢！我猛然醒悟过来，原来今年是猴年，孙悟空是猴王，又是我们儿童心目中的英雄偶像，难怪很多小朋友都争先恐后地抢购自己喜爱的猴灯。我看了心里也直痒痒的。于是也赶紧买了一盏孙悟空拿芭蕉扇的花灯，并希望这盏灯，不仅夏天可以给我带来凉爽，也会是我快乐。忽然，背后传来“我猜对了，我猜对了！”的声音。我扭头一看，原来是工商银行的门口挂着五颜六色的纸条。灯谜？猜灯谜不是我的拿手好戏吗？我为什么不去显显身手？我赶紧挤进去选了这样一条谜语：“一旦有心便能持久。”我想：“一”和“旦”可组成一个字，是什么字？当我念到“有心”时灵机一动：“心”不正是“忄 ”，与“一旦”结合 不就成了“恒”字？“恒”不就是持久的意思？果然不出我所料，我猜对了。这下更增添了我的信心，我连续猜对了好多谜语哩！猜谜语真有意思，它不但让我增长了知识，而且还锻炼了我运用知识的能力。不知过了多长时间，街上的游人渐渐少了，爸妈催我快点回家，我才依依不舍地离开了商业街。抬头望天空，月亮好亮啊！它似乎正微笑着向我招手，仿佛和我一起陶醉在节日的无限欢乐之中。评点：好一个美丽、迷人的元宵之夜。作者通过对元宵之夜的游人的拥挤、花灯的美丽、猜谜的有趣，反映了元宵之夜的祥和、热闹。文章结构完整、语言流畅，用词丰富，足见小作者是一个喜爱课外阅读，善于积累语言的好学生。
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在我居住的荣昌峰高小镇，每年的农历正月十五，就是中国传统节日--元宵节。这天，人们都要闹元宵，整个小镇一片欢腾，大家兴高采烈，气氛热闹极了。
　　元宵节的风俗是晚上全家人围在桌旁吃元宵，因为元宵表示团团圆圆，吃完元宵大家就应该“闹元宵”。
　　大家都欢天喜地地来到各自所在的院坝，开始放烟花。我和佳佳妹妹也拿出所有的烟花，妹妹兴致勃勃地点燃一个烟花的引线，顿时，五颜六色的火花迸出来，像一个翩翩起舞的金孔雀！五彩缤纷，漂亮极了。 “别得意，看我的‘金凤凰’！”我说完，立刻点燃了引线。“啾——”随着一声刺耳的响声，一只只金黄的东西飞快地冲上了天， “嘣”的一声爆炸了。接着，许多小金点撒满了天空，发出“嘣嘣”的爆炸声，突然，这些到处乱飞的小东西聚集在了一起，像...
今年的元宵节，比以往元宵节都不太一样，因为随着经济的发展，人们逐渐富裕起来，灯也随之好看了起来。昨天晚上，我和爸爸妈妈到街上去看灯。虽然北方的天气寒冷无比，但寒冷挡不住人们的热情
刚到马路上，只见马路上人山人海，整条马路都已变成了&人行道&，一眼望去看不见人流的末尾。
我和爸爸妈妈也随着人流汇入了灯区??德胜街。只见那德胜街的大牌楼，五光十色，“千万”条金黄色闪光灯从六七米的“高空”悬下，如瀑布一般，真是“疑是金河落德胜”啊。哎呀，这是我第一次看到这么繁多，这么出奇的灯。看都看不过来。瞧，那一盏盏五彩缤纷千姿百态的花灯真是令人大饱眼福。有红彤彤的&五角星&，昂首挺胸的&小公鸡&，活泼可爱的&小猴子&……你看那只神气活现的凤凰!。两只宝珠般的圆眼，放射出白光。美...
元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
元宵节的节期与...
“ 正月十五闹元宵，红红火火过大年”。一年一度的元宵节来临啦。看家家户户都洋溢着红彤彤的笑脸来迎接元宵节的到来。有的人家不仅只挂着大红西瓜灯笼，而且还有孔明灯、绢灯、橘灯……各式各样、丰富多彩。把整个上烟村照的如同白天一样。
看礼堂这边更热闹，花灯更漂亮。这儿琳琅满目的花灯使人眼花缭乱，看都看不过来。 看那桃灯，粉红的底色，桃尖上涂点红色，桃底有翠绿的大叶子，真是既漂亮又简单。 看那金猪灯，制作好框架后，用闪闪发亮的金纸糊住框架，这样一个金猪就立刻展现在了眼前，再看那已过了时的扇灯，虽说它过了时，可还是那么青春年华那么有风度、有气魄。还有……真是一言难尽啊！ 呵！还有多姿多彩的爆竹，从天而炸，仿佛使天空炸开一个洞，满天的星星从天空一下撒了下来。快看啊！...
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