一般大学什么系，系下面又有什么课程，请多举几个例子
09-09-07 & 发布
　大学: dà xué　　英文：university　　法文：Université　　1、提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。这里的专科的含义是专门科目，如医科大学、农业大学、林业大学、药科大学等。　　现代大学的概念，来自英文university（A university is an institution where students study for degrees and where academic research is done）。　　2、儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。　　3、[古]∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体。[编辑本段]一、作为教育机构的大学　　大学的含义　　大学是国家的高等教育学府，综合性的提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关，它选拔具有高中以上学历者进行教育和培训，并以考试考核的方式检验其所学知识和技能。现在的大学一般包括一个能授予硕士和博士学位的研究生院和数个专业学院，以及能授予学士学位的一个本科生院。大学还包括高等专科(高职)学校。　　大学通常被人们比作象牙塔（IvoryTower）。象牙塔（IvoryTower），根据圣经《旧约雅歌》(the Old Test ament,song of songs)第7章第4节，睿智富有的以色列王所罗门(Solomon)曾作诗歌1005首，其中《雅歌》都是爱情之歌。在第五首歌中，新郎是这样赞美新娘的，&…Your neck is like an ivorytower. Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim….&(……你的颈项如象牙塔；你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池；……)。很清楚这里的&象牙塔&只是用来描述新娘美丽的颈项。这个词后来被逐渐运用到社会生活的各方面，主要是指&与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地&。在汉语中，象牙塔的外延涵义主要是指&比喻脱离现实生活的文学家和艺术家的小天地&。大学，研究生院正是这种地方。　　中国　　在中国古代，类似于大学的高等教育机构有国学（太学、国子监）以及后来的高等书院等，是指聚集在特定地点整理、研究和传播高深领域知识的机构。中国古代的高等学校可以追溯到公元前两千多年。如虞舜之时，即有上庠， “上庠”即“高等学校”的意思。不过，中国古代的高等学校和西方现代的大学存在差别，尤其官办学校以培养治理政府的仕人及从事文化教育的文人为主，学科上自然科学尤为缺乏，所以到近代整个的传统教育体系都面临着转型、革新。　　在近代和西方交流以来，西方的“University”早期被翻译成“书院”等，后又称为“大学堂”、“大学校”，民国以后“大学”成为正式的称呼。1894年中日甲午战争后，中国开始大量兴办近代学堂，日本的学校成为官办学堂最主要的借鉴对象。北洋大学（今天津大学）是中国近代第一所大学，成立于1895年。1912年中华民国成立，则转为效法美国的大学制度，而延续至今。　　中华人民共和国初期则为全苏联式的教育。1978年改革开放以后，逐步恢复民国的道路，使美国的大学教育模式成为华人地区主要的借鉴指针。[编辑本段]二、《礼记》中的《大学》　　《大学》概述　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。　　《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。　　“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。　　《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。　　《大学》内容　　书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子，曾参所作）　　经　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。　　物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，　　先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致　　其知。致知在格物。　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家　　齐，家齐而后国治，国治而后天下平。　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。　　其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。　　此谓知本，此谓知之至也。　　传　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎　　其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君　　子必诚其意。　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮　　僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。　　“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威　　仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。　　《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其　　利，此以没世不忘也。　　《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：　　“克明峻德。”皆自明也。　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”　　《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。　　《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”　　子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉　　熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于　　慈；与国人交，止于信。　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，　　此谓知本”。　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，　　有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不　　闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所　　畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其　　美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不　　修不可以齐其家。　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成　　教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》　　曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，　　一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，　　一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所　　令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏　　乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，　　其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：　　“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”　　其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不　　倍，是以君子有絜矩之道也。　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于　　后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之　　道。　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之　　谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国　　者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于　　殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是　　故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，　　仁亲以为宝。”　　《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人　　之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保　　我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不　　通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，　　不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；　　见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，　　菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁　　者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终　　者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜　　牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为　　利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，　　菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。　　《大学》的译文　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。　　上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！　　这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。　　使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。　　曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”　　财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。　　《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说： “啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。　　商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。　　心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。　　《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。　　尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。　　之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。　　所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。　　《大学》的内涵及应用　　《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度，对现代人如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义。中华民国国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”，且三民主义亦为中华民国宪法第一条之内含。可见研读大学，亦有助理解中华民国宪法法源依据。
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且看卓越领导力中的善与仁
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[导读]古圣人曾子论述“平天下”的具体操作方法，讲到“为政在人”，并引用《尚书.康诰》“惟命不于常”，点出执政者为政的核心。他赞同《楚书》中的话：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”将“善”、“仁”这两个基本道德修养提至为政的高度。
　　古圣人曾子论述&平天下&的具体操作方法，讲到&为政在人&，并引用《尚书.康诰》&惟命不于常&，点出执政者为政的核心。他赞同《楚书》中的话：&楚国无以为宝，惟善以为宝。&&亡人无以为宝，仁亲以为宝。&将&善&、&仁&这两个基本道德修养提至为政的高度。
& & 　此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。一代君主，只有会爱人，仁以待民，选拔贤才，用忠信的品德得到天下，自高自大的人绝对不会长久占有天下的使用权。
& & 　曾子认为领导者不仅自己品德要高尚，同时也要善于用人，不拘一格提拔贤才为国效力。秦穆公不在意百里奚的奴隶身份，重用提拔，充分发挥其才智，为秦穆公成为春秋五霸做出了贡献。这就给我们企业领导者很大的启发，要成就卓越领导者，就要做到善+仁：
& & 　1、善
& & 　古人还讲到&为职择人则治，为人择职则乱；任人唯贤则兴，任人唯亲则衰；用当其才则安，用非其才则怨：用当其时则佳，用失其时则废；异质互补则强，同性相斥则弱&。这就是说要根据岗位的需要来合理选人，择优用人，尤其是对基层主管的年龄、文化、能力、性格等因素结构要进行优化配置，以充分发挥其最大的效能和作用。
& & 　近段时间，笔者为多家私企做管理咨询和培训的过程中发现存在着大量的不称职者，因人设岗的情况十分严重，&人才&的选拔也不是依据人的能力，而是依据其与领导的亲疏远近，只有&亲才&才是&人才&，它们不重视对人的培养，真正的人才也很难得到信任与重用，由此导致组织发展日益侏儒化。
& & 　其实，辩证地看&&对于民营企业而言，规模不大时，任人唯亲甚至还可以起到稳定组织、高昂士气的作用。但是，企业做到相当规模时，很多牵涉到组织运营才智方面的事情，需要专业人士去处理。一旦由于任人唯亲所至，一些重要的岗位，尤其是关乎企业存亡大计的特殊岗位，被非常不适合于该岗位需资历的人员占据，势必会对企业造成不可弥补的损害。
& & 　就拿上周我应福建一家民营医院之邀，为其培训职业化课程来说，这就是一家由个体诊所发展成的民营医院，在规模上，虽然从&诊所&变成了&医院&，在身份上，也从&医生&变成了&院长&，但是，在经营意识上，依然是小农意识，采用的是家族式管理。通过兼并、注资改制的医院，同样是任人唯亲，而不是任人唯贤，一些比较重要的工作岗位，比如财务、收银、采购、行政等，全是&自己人&。看到这些情况，我不禁感叹--任人唯贤而不是任人唯亲是民营医院必须要转变的思路，没有人才的医院是没有发展前途的医院，没有人才的医院也是不可能赚钱的医院。
& & 　坚持&任人唯贤&，反对&任人唯亲&。这是党按照德才兼备的标准选拔干部的基本准则，但是在实施的过程中，往往是做不到这一点。为什么呢？有的领导干部担心的是自己的高职位，害怕更加有德有才的人，把自己挤下政治舞台，于是，甚至就产生了一种&排贤&的思想根蒂，而招至身边的&臣子&并不一定是&贤能之人&。试想想，这种用人制度怎么会不导致本身红火的企业慢慢的衰败呢？
我们常常看到每一个行业最先发展起来的企业往往在业界都会留下&黄埔军校&的美名。这些企业无不遵循着这样的轨迹：因得人才而发展，因发展人才更多，因利益分配不公，导致人才流失，因人才流失而倒闭。而从中流失的人才不是另起炉灶，就是为他人所用。国内企业想做大做强，能不难吗？
& & 　2、仁
& & 　&义&当然很重要，因为有&仁&，因为你要实现&仁&。&仁&包括&义&，所谓&仁义&。我关怀老人，这是&仁&，我也要因时因地恰如其分地对待他，这就是&义&。还有一个尊敬的态度与行为问题，这就是&礼&。怎样对待人，对待得恰当不恰当。还有&信&，比如产生一种信念，你自己能不能启发一种信念。更多的一连串的德性因为&仁&就出来了。
& & 　一般说&仁&包括&忠&、&恕&这两点。忠恕之道，己所不欲，勿施于人。一般人讲到这里就完了，没有想到怎么从&仁&推出&义&的概念。&义&者，宜也，做合宜的事情，do things right，甚至更进一步说，do the right thing in the right time in the right way with the right purpose，在正确的时间、以正确的方式、为正确的目的而做正确的事情。
& & 　&仁&是内在的，一种同情心，一种关怀，一种情操。&义&是一个反思，对外在事物的判定。其实它也是发于内，所以还是内在的。孟子跟告子辩论，告子说你这个尊敬长上属于外，但是他没想到是我来决定他是不是长上。&仁&里面已经包含了这个因素，所以孔子认为&仁&是很重要的一点。伦理并不是一种情绪，也代表对外在事物的认识，所以说格物致知。
& & 　仁慈本身看似微不足道，其实它是我们生活的中心要素。仁慈的力量惊人，足以让我们洗心革面&&说不定比任何心态或技巧的威力都大。谭小芳老师了解在一项研究各种旨在发挥&人类潜力&的哲学和技巧上堪称先驱，他研究过林林总总的方法，例如吠陀哲学（印度最古老的宗教文学）、幻觉、劳筋动骨、静坐冥思、催眠和禅学。他在临终前的一次演讲中说：&常有人问我，转化生命最有用的技巧是什么。经过这么多年的研究和实验，我实在有点难为情，可是我必须说，最好的答案就是&&仁慈一点。&
& & 　&仁慈&的领导者不害弱小，不仅如此，还会帮助弱小成长。爱心体现在付出上。这便是行布施，做利他的事情，比如：人与人是竞争的关系，给予他人（竞争者），对自己的伤害是双重的，著名领导力专家谭小芳老师了解到，当年李嘉诚将自己的原料给自己的竞争对手，以便竞争对手不死掉，这正是&仁慈&的体现。所以，&仁慈&是一种伟大的人格，仁者无敌啊！没有&仁慈&之心，布施是不可能真正发生的，故&仁慈&生&布施&。
& & 　德行领导在华人社会为员工所普遍期望。我们对大陆38家企业的1025名员工、我国台湾11家企业的1188名员工和香港两家跨国企业的256名员工进行的研究发现，华人员工对领导者有高的仁慈期望，而这种期望在大陆和台湾较高，在香港次之。相反，尊重威权以香港最高，大陆次之，台湾再次之；而较年长的员工则显现较高的权威尊重，较高教育水准者则呈现较低的权威尊重。这些结果表明，对华人员工而言，仁慈是可以接受的，然而，威权领导却可能不易接受，尤其是对年轻且高教育水准者而言。
& & 　另外，经多次科学研究证实&&仁慈的人比较健康长寿，比较受人欢迎、生产力较高、事业较为成功，也比较快乐。换句话说，仁慈的人比较强健，势必要比欠缺这种特质的人更有趣，也更能拥有完美的人生。仁慈的人等于有更好的装备，去面对人生的诡谲莫测和惊涛骇浪。（本文来源：会商宝领导艺术网）
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