题主id是“历史的背面”，你就没有想过曹雪芹有背面的问题吗？哈哈！新红学《红楼梦》自然主义作品论点的尴尬百年新红学以胡适的《红楼梦考证》为基石，胡适认为《红楼梦》仅仅是曹雪芹把自己写成了贾宝玉，也许就是传说中的曹天佑，胡适说：“因为贾政也是次子，也是先不袭爵，也是员外郎，这三层都与曹頫相合，故我们可以确认贾政即是曹頫；因此，贾宝玉即是曹雪芹，即是曹頫之子。”所以，胡适认为《红楼梦》写的是曹雪芹的自叙传，是自然主义作品：“《红楼梦》只是老老实实的描写这一个坐吃山空、树倒猢狲散的自然趋势，因为如此，所以《红楼梦》是一部自然主义的杰作”。1960年11月20日，胡适在《答苏雪林书》中，认为“已是过分赞美《红楼梦》了”，“《红楼梦》的见解和文学技术当然不会高明到那儿去”，“在见解上，《红楼梦》比不上《儒林外史》；在文学技术上，《红楼梦》比不上《海上花列传》，也比不上《老残游记》”。而胡适关于曹雪芹的考证，还有关于《红楼梦》内容的考证，显然在逻辑上存在严重缺陷。曹贾互证带来的尴尬
曹家的曹寅仅仅是五品官江宁织造，这也是曹寅的父亲曹玺曾经长期担任的职务。而书中的荣国府和宁国府都是公爵，是超一品，尊贵豪华骄奢淫逸远非曹家可比。曹寅的父亲曹玺是曹家上下几辈人最尊贵的，也仅仅是由于孙氏当了康熙的保姆，玄烨长大了孙氏就嫁给了曹玺成为正妻，曹玺因此被册封为一品尚书，是一个虚衔。清代六部尚书为从一品。曹家的死党李煦的母亲是康熙的奶妈，李煦长期担任苏州织造，在他的晚年担任户部侍郎，是二品官，在曹寅去世之后，李煦家族比曹家奢侈豪华的多。按照百年新红学考证结果，曹寅家族家谱上没有曹雪芹，也没有曹天佑，没有曹霑，在《重修五庆堂曹氏宗谱》上只有一个曹天祐，仅仅是简单记载当了州同，语焉不详，据说是曹荃的长子，曹頫的大哥，他的官职是不是实职也不清楚，清代八旗子弟捐款买一个虚名的官很常见。按照陈林对曹寅家族的考证，曹頫于1706年出生，他的亲生父亲是曹荃，曹荃并不是曹寅的亲兄弟，而是堂弟。曹荃在京城皇庄担任司库，官职为七品，曹頫二岁时父亲去世，三岁时被送往堂伯父曹寅家寄养。曹寅是个劳碌命，年轻时在满清皇宫担任侍卫，后来外放长期担任江宁织造，五品官，在任期间由于筹备康熙南巡，亏空了180万两白银，被相关财政官员举报，1710年，康熙让他去担任两淮巡盐御史，借着巡盐御史的灰色收入来弥补财政亏空，1712年去世。另外，依据冯其庸等人的考证，曹寅的父亲是曹玺，生母是顾氏，嫡母是孙氏，孙氏是康熙的保姆，曹玺由于孙氏的原因，被册封为一品尚书的虚衔（清代六部尚书为从一品），孙氏长期在北京居住，和自己的亲生儿子曹宣住在一起，于1706年去世。也就是说，如果曹頫是贾宝玉，那么就找不到保护他的那位身份尊贵的老太太贾母，曹寅的生母顾氏仅仅是庶母，也完全没有理由把曹頫这个寄养子当宝贝心肝。书中贾母把贾宝玉给宠上了天，锦衣玉食骄奢淫逸，一天到晚混迹在一大群美女姐姐妹妹之间，这能是曹頫，还是曹天佑？这能是自然主义作品吗？贾宝玉“衔玉而生”是自然主义吗？按照书中第一回和第二回描写，女娲补天石被茫茫大士、渺渺真人说动了凡心，答应跟着神瑛侍者一起下凡。于是就化为了雀卵大小一块五色斑斓的美玉，被僧道带去了太虚幻境，最后跟着神瑛侍者一起下凡。这是冷子兴演说荣国府时与贾雨村说的话：“（第二回）不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”书中的林黛玉、薛宝钗、妙玉、史湘云、探春，各个擅长写诗，林黛玉入荣国府只有7岁，这些人在曹家完全找不到原型，充其量就是在她们身上能找到曹家历史的蛛丝马迹而已。形成严重冲突的还有书中的大量奢侈品描写，参考方豪所著，《红楼梦西洋名物考》，还有张凯庆的专著，《新话红楼》，探讨了书中大量皇宫御用品甚至上用品的大量细节，还有大量表达贵族阶级身份的用品，犯了等级禁忌的问题很严重，描写的很细致很具体。这种问题的一个突出表现是自鸣钟，尤其是第四十五回贾宝玉从怀里掏出来一块金怀表，在清代直到乾隆年间为止，都不是一般的贵族能够拥有，证据就是，1710年，康熙为皇太后大寿订制了一块“福满乾坤”的怀表，原物在清末战乱中丢失，故宫博物院和中国钟表协会联合复刻了该物品，如下图。另外，在雍正的私人物品《雍正十二美人图》中，有一副美人持表图，是画的敦肃皇贵妃，也就是年羹尧的妹妹年氏，这十二幅图存放在雍和宫的佛塔中。老红学以“奇书”来看待《红楼梦》似乎是占据了明显的优势如裕瑞《枣窗闲笔》记载：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。”“闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。所谓元迎探惜者，隐寓原应叹息四字，皆诸姑辈也”也就是说，裕瑞认为，贾宝玉是脂砚斋，也是曹頫。张新之在《太平闲人石头记读法》中评论：“《红楼梦》是演性理之书，祖《大学》，宗《中庸》”，“《周易》、《学》、《庸》为正传，《石头记》窃众书而敷衍之，是为奇传，故云，倩谁记去作奇传”。“脱胎在《西游记》，借径在《金瓶梅》”，“是书叙事取法《战国策》、《史记》、三苏文处居多。”回到《红楼梦》文本，在第一回开篇的叙述：“列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。”后面还有，“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。”“我何为用假语村言敷衍出一段故事来”在第一回叙述曹雪芹在悼红轩中批阅十载增删五次之后，书中有曹雪芹题诗一首：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”在脂批本点评中多次提示“春秋笔法”、“史笔”，“作者之笔狡猾之甚”，“瞒弊”，“又来哄我”。另外，在戚序本戚蓼生序中点评：“一声也而两歌，一手也而二牍”，“如春秋之有微词，史家之多曲笔”，“其殆稗官野史之盲左腐迁乎？”这里就体现为百年新红学和老红学之间的尖锐对立。老红学认为《红楼梦》内容庞杂，博大精深，而且有隐写历史，使用了大量的春秋笔法，十分隐晦。曹寅后人曹雪芹并不真实存在鲁迅先生关于《红楼梦》命意的评论，“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”充分说明了《红楼梦》的复杂性和争议性，那么，联系到文学行业使用笔名的惯例，曹雪芹究竟是真是假，就有了严重疑问。比如，鲁迅原名周树人，他曾经使用的笔名数量达到了140个，孙中山使用过的化名也有40多个，毛泽东使用过26个化名，刘少奇使用过的化名有40多个，至于周恩来的化名，比如伍豪，翔宇，飞飞，胡必成等20多个。参考这篇文章：【革命家的化名】1974年，台湾律师杜世杰出版了专著，《红楼梦原理》，他从司法角度分析，认为曹寅后人曹雪芹并不真实存在。他的著作在扩充之后，更名为《红楼梦考释》，于1995年再版。在老红学著作中，不论是周春，袁枚，富察明义，裕瑞，都是含糊其辞，神奇的是，在他们几位之中，随便选两个人的口径来对照，居然都不一样！这种不同口径相互冲突，理所当然带来不靠谱的质疑。关于《红楼梦》作者争议，知乎上的各种意见太多了，题主自己看吧，吴氏红学认为《石头记》是吴梅村（吴伟业）写的。而书中黛玉、妙玉都是来自苏州，正是吴梅村的乡籍。林如海虽然没有介绍他是何方人氏，但是他担任巡盐御史却是在扬州，林如海的探花身份也近似于吴梅村的榜眼。四川作家克非写过几本书，《红楼雾霭》，《红学末路》，《红坛伪学》，同样指出曹雪芹并不真实存在。曹家店阵营有一位研究人员王正康写了文章，《曹寅之孙曹雪芹系子虚乌有》，参考这篇文章：另外可以参考：【童正伦：百年红学假作真——考证派曹学伪学辨】《红楼梦》的半真半假与亦真亦幻问题《红楼梦》在第一回就写了一个甄士隐，一个贾雨村，红迷都知道这两个名字意思就是告诉读者，他们的谐音是真事隐假语存。第一回，在癞头和尚来到了一个牌坊处，描写了名字，“太虚幻境”，还有一副对联，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。不论是甲戌本、庚辰本，还是戚序本，都有大量的关于瞒弊、真真假假、幻境的提示。在护花主人总评中，姚燮评论说：“石头记一书，全部最要关键是真假二字，读者须知，真即是假，假即是真，真中有假，假中有真，真不是真，假不是假。明此数意，则贾宝玉甄宝玉是一是二，自当了然于胸，方不为作者冷齿，亦知作者匠心。”在梦稿本中，梦觉主人作序同样指出了《红楼梦》的真真假假与幻境问题：“今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦。书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞，说梦岂无荒诞，乃幻中有情，情中有幻是也。贾宝玉之顽石异生，应知琢磨成器，无乃溺于闺阁，幸耳《关雎》之风尚在；林黛玉之仙草临胎，逆料良缘会合，岂意摧残兰蕙，惜乎《摽梅》之叹犹存。在第八十回结尾，写了一个道士王一贴，卖膏药的，他说：“实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了做神仙呢，有真药，跑到这里来混？”【庚辰：寥寥数语，寓意深远。】另外，脂批关于幻境的提示也相当多，诸如在甲戌本第八回有脂批，“又忽用此数语，以真弄成幻，以幻弄成真，真真假假恣意游戏于笔墨之间，可谓狡猾之甚，作文要狡猾，做人要老成。”在庚辰本第二十二回的回前诗有：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多！是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”同样提到了幻境和亦真亦幻。“足见作者之笔狡猾之甚”与恶搞曹家的问题考察甲戌本第一回，在介绍曹雪芹批阅十载增删五次时脂批，“若云雪芹披阅增删，然则开篇至此这一大段楔子又是谁人所撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处着不少，此为作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。”而第二回冷子兴演说荣国府，贾雨村专门提到了林黛玉严格遵守礼教的避讳规则，把自己母亲的敏字写成了缺笔。反过来看书中对待曹家是什么态度：第二回贾雨村演说正邪两赋，提到了曹操，是“大奸大恶之人”，是“应劫而生”。其次就是书中写了一个薛蟠买了一副唐寅的春宫图，作者拿着寅字开涮，先是让薛蟠把唐寅读成了庚黄，然后被贾宝玉纠正，然后薛蟠还说，“谁知他糖银果银的。”这里要指出，唐字明显比庚字更常用，薛蟠文化低识字少，却不认识常见的唐字，把唐字认成了更加生僻的庚字，足见是作者故意恶搞。第八回还借着贾宝玉的嘴，骂自己的奶妈李嬷嬷：“他是你那一门子的奶奶，你们这么孝敬他？不过是仗着我小时候吃过他几日奶罢了。如今逞的他比祖宗还大了。如今我又吃不着奶了，白白的养着祖宗作什么！撵了出去，大家干净！”对于曹家这种以孙氏当了康熙保姆，李煦的母亲当康熙奶妈，因而达到家族史上荣耀巅峰的家族，曹雪芹写贾宝玉骂自己的奶妈，还说要撵出去是什么意思？第五十二回，书中写自鸣钟敲了四下的假避讳问题，【庚辰双行夹批：按“四下”乃寅正初刻，“寅”此样写法，避讳也。】在乙卯本中，把“玄”字和“晓”都写成了缺笔，而脂批虽然说了避讳寅字，却只是动嘴皮子，并不真的避讳，完全没有把寅字写成缺笔。借用《三国演义》框架隐写明亡清兴史问题《红楼梦》隐写明亡清兴史，在网友中得到了广泛的认可。正如通灵宝玉，上面居然是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，对应传国玉玺“受命于天，既寿永昌”，隐喻玉玺的意思十分明显。甚至在光绪年间，《石头记微言》作者孙渠甫就认为：“《石头记》一书，影书也……即言钗黛之争天下也。在书面言，上，宝玉谓宝玉之人，下，宝玉谓口中所衔之玉。在底中底言，则上下混同为一，即指石头，即指舆地，即言钗、黛所争之天下也！在书底言，上，宝玉为宝玉，是天子，下，宝玉即宝玉，传国之玺。”同时代的《栖霞阁野乘》作者孙静庵说：“宝玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言为一块顽石矣！......《红楼梦》所隐必系国朝第一大事。”而在甲戌本第一回特别提到了“足见作者之笔狡猾之甚”，还提醒读者，“观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼”，都是在提示有暗藏《三国演义》框架。曹雪芹和曹操是同一个姓，书中薛宝琴写了十首怀古诗，第一首《赤壁怀古》，同样提示了《三国演义》。当然，曹雪芹写《赤壁怀古》，似乎是在恶搞曹操的嫌疑？曹操一生最难堪的就是赤壁，曹雪芹写赤壁，用意何在？算是哪把壶不开专提哪把壶，对吗？在杜世杰的《红楼梦原理》，还有李知其的《红楼梦谜》中都指出，王熙凤影射睿王（多尔衮），秦可卿影射崇祯，林黛玉是亡明系统，也就是崇祯和南明的混合物，她在荣国府中的住处是在西南角，也是对应南明的地位。那么，用《三国演义》来对应，林黛玉就是刘备诸葛亮，宝钗就是司马懿。李知其还指出王熙凤的副射是康熙。第十四回甲戌本夹批，“写秦氏之丧却只为凤姐一人”，只能解释为王熙凤对应多尔衮，秦可卿影射崇祯，用《三国演义》视角来看，王熙凤是曹操，秦可卿丧礼隐喻大汉亡了。书中贾珍在秦可卿葬礼上号啕痛哭，“可见长房无人了”，也是在暗示大明正统地位垮掉了，天塌了。在红迷中，流传两句评论王熙凤的话，是借用对曹操的评论，一句是，“乱世之奸雄，治世之能臣”，另一句是，“恨凤姐骂凤姐，不见凤姐想凤姐”，明显把王熙凤与曹操挂上了钩。在甲戌本第十六回，脂批点评：“一段收拾过阿凤心机胆量，真与雨村是一对乱世之奸雄，后文不必细写其事，则知其平生之作为。回首时，无怪乎其惨痛之态。使天下痴心人同来一警，或可期公入于恬然自得之乡矣。”第三回林黛玉进荣国府见王熙凤，似乎有刘备与曹操一起喝酒的意思？当然，刘姥姥见王熙凤，是不是可以同样解读，想想看也蛮有意思的。至于史湘云，用《三国演义》框架代入，发现居然是对应的孙权、周瑜和陆逊？第七十六回凹晶馆联句，似乎是对应了陆逊火烧连营？当然，对应到明亡清兴史看，她似乎是在隐喻康熙，她在金陵十二钗中排行第五，生肖为龙，按照《康熙字典》，五达为康。史湘云的幼年身世，也与玄烨有几分相似，而凹晶馆联句中，“寒塘渡鹤影”则是隐喻康熙平灭了南明和三藩，实现了大清霸业的圆满。而对应到曹家，史湘云的身世倒是与传说中的遗腹子曹天佑比较像。曹雪芹把自己的谜底写进了林黛玉，还有钗黛合一、分身搬运法之中甲戌本第一回脂批“足见作者之笔狡猾之甚”是一个值得好好挖掘的命题。富察明义的诗，“伤心一首葬花词，似谶如真自不知，安得返魂香一缕，起卿沉疴续红丝”，理所当然就是在暗示曹雪芹把自己写成了林黛玉。周春《阅红楼梦随笔》中说，“其曰林如海者，即曹雪芹之父槤亭也，槤亭名寅字子清，满洲人士”，也是在暗示曹雪芹把自己写成了林黛玉。庚辰本第二十一回回前诗有两句，“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗”，意思就是，作者既站在满清立场，也站在汉人立场，用“世上熙熙皆为利来”的看，无利不起早，最早张罗曹雪芹的人，最早张罗《红楼梦》的那些人，就是真正的作者的最大嫌疑人。第二十二回黛山林子洞耗子精故事：“只见一个极小极弱的小耗子应道：‘我愿去偷香芋。’“老耗子和众耗子见他这样，恐他不谙练，又怯懦无力，不准他去。小耗子道：‘我虽年小身弱，却是法术无边，口齿伶俐，机谋深远。这一去，管比他们偷的还巧呢！’众耗子忙问：‘怎么比他们巧呢？’小耗子道：‘我不学他们直偷，我只摇身一变，也变成个香芋，滚在香芋堆里，叫人瞧不出来，却暗暗儿的搬运，渐渐的就搬运尽了。这不比直偷硬取的巧吗？’众耗子听了，都说：‘妙却妙，只是不知怎么变？你去先变个我们瞧瞧。’小耗子听了，笑道：‘这个不难，等我变来。’说毕，摇身说变，竟变了一个最标致美貌的一位小姐。众耗子忙笑说：‘错了，错了。原说变果子，怎么变出个小姐来了呢？’小耗子现了形，笑道：‘我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐，才是真正的“香玉”呢！’”从《红楼梦》写作角度看，这就是提示《红楼梦》的分身搬运法，同样在暗示曹雪芹把自己写成了林黛玉。曹寅家族被当成了幌子和垫脚要合理解释《红楼梦》作者和命意，就必须面对书中大量恶搞曹家的伏笔，各种含沙射影。比如第一回，癞头和尚遇到通灵宝玉时说，“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。【甲戌侧批：煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何？】《红楼梦》第十九回《情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香》一章中，林黛玉因看见宝玉左边腮上有纽扣大小的一块血渍，以不是指甲刮破的，宝玉连忙解释是调制胭脂膏子蹭上的。林黛玉开口嗔骂道：“你又干这些事了。干也罢了，必定还要带出幌子来。”书中还有第二十三回贾宝玉咒自己变个大王八驼碑，“宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大王八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文。】贾宝玉的这段混话，透露了曹頫和袁枚尹继善在《红楼梦》创作的地位，一品对应尹继善，袁枚是癞头老袁，是男扮女装，实际是当了尹继善的贴心小棉袄，脂砚斋模仿曹頫，袁枚给自己起了一个雪芹的名字，隐喻自己是曹頫的叔叔，所以，曹頫被欺负了，当了大王八，还要吹捧曹雪芹这个恶贼。这里的贾宝玉变大王八驼碑，呼应了庚辰本第二十二回回前诗的“脂砚先生恨几多”。。而“茜纱公子情无限”，则是隐喻曹雪芹变身林黛玉，在第十九回以丝帕蒙面。庚辰本第二十二回回前诗直接提示了《红楼梦》的作者真相正如当代红学家徐恭时发现的红学始盛于浙西问题，只要发现了传说中的曹寅后人曹雪芹是假货，那么，追查谣言的出处，谁编造的曹雪芹，就很容易找到曹雪芹真相所在。袁枚的出生年份与传说中的曹雪芹仅仅相差一年，而大量的真真假假考证，足以证明，“壬午除夕芹为泪尽而逝”是假话、谎话。而甲戌本第一回脂批多次提示，诸如“万境都如梦境看”，“世上原宜假不宜真也，谚又云，一天卖了三千假，三天卖不出一个真”，都是在提示有心人，应该冷眼看《红楼梦》。这就是第五回太虚幻境对联，“世事洞明皆学问人情练达即文章”的用意。与甲戌本第一回脂批“足见作者之笔狡猾之甚”的评论相呼应，在《阅红楼梦随笔》中，周春说，“袁简斋谓大观园即余之随园者，此老善于欺人，愚未深信也”，给袁枚贴上了狡猾之甚的标签。袁枚同时代的晚辈学者洪亮吉，给袁枚贴了一个“通天老狐，醉辄露尾”的标签。再看第一回曹雪芹题诗，“满纸荒唐言”，直接对应的就是乾隆年间曾经担任礼品王的昭裢评价：“随园先生，天姿超迈，笔法精粹，古文尤为卓作，予深佩之。惟考订实非所长，其诗话、随笔中，错误不一而足。(《啸亭续录》）”按照第一回脂批，“愚谓雪芹撰此书，中亦为传诗之意”，袁枚的著名诗人身份，无疑很好滴契合了曹雪芹。继续挖掘会发现，不论是在《随园诗话》、《小仓山诗文集》、《随园食单》，包含的与《红楼梦》相关的素材可谓是铺天盖地，与脂批中暗示的作者评价碰瓷现象也是数不胜数，达到了第一回脂批说的，“千皴万染”的地步。比如袁枚的《咏箸》，“笑君常攫取，送入他人口。一世酸咸中，能知味也否？”既呼应了“谁解其中味”，还对应了“到头来都是为他人作嫁衣裳。”《红楼梦》辅助作者之尹继善、蒋士铨、周春蒋士铨与袁枚同为江右三大家，都是翰林身份，二人关系亲密，蒋士铨比袁枚小9岁。袁枚曾经写了一首送别蒋士铨的诗，摆明了在碰瓷《红楼梦》第二回的《护官符》：“金陵城，六十里，容不住一个苕生子”。在《随园诗话》卷一中有一首诗叙述袁枚与蒋士铨的交往，碰瓷了第二回贾雨村遇到聋踵老僧故事：袁简斋乾隆甲戌，游扬州，过宏济寺，见题壁云：‘随着钟声入梵宫，凭谁一喝耳双聋。梁椤不解无言旨，辜负拈花一笑中。’‘山水争留文字缘，脚跟犹带九州烟。现身莫问三生事，我到人间廿四年。’末署“苕生”二字。余录其诗，归访年余。熊涤斋先生告以苕生姓蒋，名士铨，江西才子也。且为通其意。苕生乃寄余诗云：‘鸿爪春泥迹偶存，三生文字系精魂。神交岂但同倾盖，知己从来胜感恩。’已而入丁丑翰林，假归，侨寓金陵，与余交好。”袁枚不擅长词和散曲，那么，《红楼梦十二曲》，以及书中大量词曲的来源就需要一个解释，这就牵涉到了他的好友蒋士铨，袁枚说，蒋士铨“寄余词曲尤多”。而蒋士铨在归隐之后成为书院讲习，兼戏剧作家，他的作品集名为《藏园九种曲》，后来扩充为十二种，更名为《红雪楼十二种填词》，似乎可以理解为他在暗示，《红楼梦》中的词曲主要是他写的。蒋士铨诗词与《红楼梦》的契合关系，可以参考这篇文章：【南京文化地理｜一灯围聚老书生——蒋士铨与南京（上）】用钗黛合一的视角看袁枚和蒋士铨，那么，袁枚就是以宝钗自居，而蒋士铨则自比林黛玉，可以查看蒋士铨编的关于自己的故事，他19岁诗生病，然后焚诗稿，然后大病痊愈，就去考取功名了。袁枚则是山中高士，山中宰相，自号随园先生，刚好对应宝钗。而周春在《阅红楼梦随笔》中，使用了大量碰瓷脂批的语言，诸如“愚”，“半真半假”，“评”、“阅”，颇有以脂砚斋自居的意思。至于尹继善，则潜伏在黛山林子洞耗子精故事中发号施令的老耗子，贾宝玉咒自己驼碑，说林黛玉出嫁当了一品夫人，她的老公就是隐喻尹继善。另外，邢岫烟嫁给了薛蝌的故事，邢岫烟也是在隐喻尹继善，邢岫烟知书达理安贫乐道，呼应尹继善的为人，而薛蝌善于做生意理家，则是隐喻雍正。在《芙蓉女儿诔》中有，“昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记”，从文字来看，叶法善明显是呼应尹继善，而李长吉（李贺）则是呼应曹雪芹，说曹雪芹是诗中的鬼才，对应的是袁枚的狡猾和诗人身份。也就是说，这暗示了尹继善是《红楼梦》思想的主要设计者。还有在第二回冷子兴演说荣国府，使用了“远的不说，单只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁”，就是隐喻当时担任两江总督兼国史馆总裁的尹继善的职务，体仁院与体仁阁是近似词，有国史馆的意思，是乾隆十三年设置，位于内阁三殿三阁最后一位，按照《清史 · 乾隆实录》记载，体仁阁也有国史馆的意思，尹继善在乾隆二年以户部尚书充国史馆总裁。《红楼梦》出笼的目的是建设大清和谐社会正如第十二回跛足道人介绍风月宝鉴时说，“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上来，单与那些聪明俊秀、风雅王孙等照看。千万不可照正面，只照背面，要紧，要紧！”按照索隐派的一般看法，古代文学作品中，风有隐喻北方游牧民族少数民族的含义，月有隐喻明朝的意思。所以，这里的聪明俊杰隐喻汉人读书人、仕子、官僚，而风雅王孙则是隐喻八旗贵族。“专制邪思妄动之症”，就是要这些统治阶级集团的人安分守己，遵守潜规则，维护鞑清统治。1964年8月24日，毛泽东评论说，“曹雪芹在《红楼梦》里还是想补天，补封建制度的天。然而他在《红楼梦》中写的却是封建家族的衰落，可见他的思想和他的创作是矛盾的。”乾隆年间发生了一系列历史翻案事件，也有相应的修史事件。满清在康熙~雍正年间大规模官修《明史》，至乾隆初年，刊行了《明史》，加先前各史，形成“二十二史”。后来又增加了《旧唐书》，成为“二十三史”。再后来从《永乐大典》中辑录出来的《旧五代史》也被列入正史，经乾隆皇帝钦定，合称“钦定二十四史”——这就是咱们今天所说的《二十四史》称谓的由来。乾隆年间的另一大事件是更改人口统计口径，由以往的统计丁数改为统计口数，每一个吃饭的人都算作一张嘴，发现了潜伏的人口严重危机，乾隆初年的全国人口达到了1.6亿，到了乾隆晚年突破了3亿，这就是提示了严重的马尔萨斯人口周期问题，也就是说，满清可能要面临大规模农民起义随时会爆发的局面。在《红楼梦》第二回冷子兴演说荣国府中，就提到了“生齿日繁”，这是乾隆皇帝多次使用的词汇，就是指的天下人口膨胀太严重，土地出产的粮食不够吃了，要发生危机了。第一回开场，除了一大段介绍女娲补天，补天石，还有绛珠草的故事，还使用了癞头和尚和跛足道人开场，癞头和尚和跛足道人无疑带有天残地缺的意思，对应的是“化蛇龙骨，天残地缺”，化骨龙，意思是饕餮，民间有“化骨龙，讨债鬼”的俗话。在第五回《红楼梦十二曲 · 引子》中有，“开辟鸿蒙，谁为情根，都只为风月情浓。”暗示的是，民间在探讨“胡虏无百年国运”的历史规律，民间议论纷纷，是不是到了改朝换代，驱逐虏鞑的时候了？为了应对这种严峻局面，满清朝廷回顾总结明亡历史，未雨绸缪，就体现为这部《红楼梦》，将满清面临的各种危机也都写了进去，所以，写的很隐晦，用来考验天下读书人，那些聪明俊杰看懂了书中隐写的各种机锋，就来加入鞑清的官方阵营。《脂砚斋重评石头记》的历史翻案意图与褒奖忠贞乾隆年间出台了一部《贰臣传》，其矛头首先就指向了洪承畴，而《红楼梦》中的贾雨村，对应明亡清兴史看，就是在影射洪承畴。贾雨村经过林如海介绍给贾政，贾政再帮忙，当了官，隐喻崇祯在不恰当的时机进攻后金，导致洪承畴降清，是当了后金的运输大队长。而贾雨村带着林黛玉来到荣国府，用明亡清兴史看，就是洪承畴在崇祯上吊，以及满清入关之后，利用自己的老关系，拉拢和招降了大批明朝旧官僚和将领，帮助朱明的天下彻底进入了满清怀中，南明的地位变成了寄人篱下。第七十八回，老学士闲征诡画词，贾政说，“昨日因又奉恩旨，着察核前代以来应加褒奖而遗落未经请奏各项人等，无论僧尼乞丐与女妇等，有一事可嘉，即行汇送历至礼部备请恩奖。”这就是呼应了乾隆年间褒奖史可法、刘宗周、黄道周为忠义尽节的事件。另外，甲戌本第十四回脂批，“写秦氏之丧却只为凤姐一人”，暗示的是，写秦氏之丧，隐喻大明亡了，褒奖的是多尔衮为满清入关之前的开拓疆土平天下，立下了定鼎之功，为后来乾隆为多尔衮翻案提供了舆论支持。至于写迎春（以及尤二姐），则是对应弘光帝朱由崧，乾隆颁布诏书，接受了戴名世的思想，同意认可朱由崧为明朝正统皇帝的最后一代，而隆武帝（尤三姐）、永历帝朱由榔（香菱），按照大明余脉对待，是成王败寇，仅仅认可他们是大明的正裔而已。}

袭人其实是红楼梦里隐藏的大女主。对，不是男主配偶的那种女主，而是一个拥有自己的故事，自己单独的成长线，可以和男主并驾齐驱的那种的大女主，不信你来看：年幼时家里穷困，小小年纪被迫卖身为奴，这显然是开局破产然后逆袭的路子。虽然漂亮，但不是丫鬟里最漂亮的，不过这并不妨碍所有人都喜欢她。丫鬟里最漂亮的晴雯反而人缘很差。先服侍湘云，湘云一直念她的好，在别人面前心直口快动不动就怼人的湘云，在她面前就像小妹妹一样，还心甘情愿帮她干活；然后服侍男主宝玉，成了宝玉手下丫鬟的No.1，并且还成为了宝玉的第一个女人，两个人拥有共同的甜蜜第一次；未来宝二奶奶候选人之一的黛玉管她叫嫂子，得知她升任姨娘亲自来祝贺；未来宝二奶奶候选人之二的宝钗与她一见投缘，隔三差五就给她送东西拉她聊家常。再说其他的主子。对丫鬟雷嗔电怒的王夫人唯独对她另眼相看，格外信任；袭人守孝时贾母问起，王熙凤也曾为其遮掩；李纨更是直说宝玉屋里要不是有袭人，不知道要到什么田地。香菱简直要馋哭了有木有？如果说香菱拿的是苦情剧本，袭人就是玛丽苏剧本呐。主子对她尚且如此，其余平级的大丫鬟和手下的小丫鬟就更不用说了，贾母的大丫鬟鸳鸯和凤姐的大丫鬟平儿跟她是可以谈论婚事，甚至私底下互相吐槽主子的铁闺蜜。她的工资被延期发放，去找平儿，平儿直接把凤姐放高利贷的秘密曝给她。怡红院里的麝月、秋纹更是她的左膀右臂，小丫鬟佳蕙在私底下提都到她都是满口称赞，只有唯二的李嬷嬷和晴雯不走寻常路，偏看袭人不顺眼，但在这么多人的衬托下，她们越跳，越显得自己跟小丑一样，不仅丝毫影响不了袭人的形象，反而给了宝玉英雄救美的机会，每次都被反过来喂一嘴狗粮。说完了袭人的人缘，再说说她跟男主宝玉的关系。袭人跟宝玉的关系，其实是最接近夫妻关系的，与之相比，黛玉和宝玉关系更像是恋人，宝钗与宝玉则近似于师徒，只有袭人，她和宝玉虽然没有夫妻名分，但不论是肉体关系，还是日常相处，无一不是夫妻之间的相处模式，可以说袭人与宝玉虽无夫妻之名，却有夫妻之实，不信你再看：二人在偷尝禁果后，宝玉去上学，袭人千叮咛万嘱咐，像不像妻子叮嘱远行的丈夫？袭人回了娘家，宝玉追到她家里，袭人拿他的玉给亲戚们炫耀，像不像女生嫁了如意郎君后给亲戚撒糖秀恩爱？袭人娇嗔规谏宝玉，像不像丈夫做错了事，妻子假意用离婚威胁对方改正？袭人被宝玉踢伤，晴雯跌了扇子与宝玉争吵，像不像贤惠周到的妻子病倒后，家里就变得鸡飞狗跳、一团乱遭？袭人出来说了句“一时我不到，就有事故儿。”惹得晴雯醋意大发，可这本来就是事实。刘姥姥误入怡红院，袭人帮她遮掩善后，像不像温柔善良的女主人？芳官跟干娘吵架，宝玉让袭人照顾她，像不像丈夫让妻子帮忙照顾邻居家的小妹妹？袭人回了娘家，怡红院的人连戥子也不认得，给银子都不知道给多少，更是说明袭人的重要性，她就是这个家的女主人，这个家已经离不开她了。甚至于晴雯被撵后，宝玉跟袭人互相阴阳怪气，一个说：“你是头一个出了名的至善至贤之人，他两个又是你教育的，焉得还有孟浪该罚之处！”一个说：“我原是久已出了名的贤人，连这一点子好名儿还不会买来不成！”像不像夫妻吵架冷战？冷战归冷战，吵完后宝玉心里，袭人还是跟黛玉一样，是可以“同死同归”的人，像不像两口子床头吵架床尾和？紫鹃试玉惹得宝玉疯魔，几乎丧命，而向来以温柔和顺著称的袭人一反常态冲到潇湘馆几乎要跟紫鹃拼命，这是袭人唯二的失态，唯一一打心底里发怒，龙有逆鳞，袭人也有，宝玉就是她的逆鳞。从前李嬷嬷和晴雯怼她讽刺她欺负她，她都不放在心上，她只会为宝玉而发怒。很多人不理解曹公为何用一个“贤”字来概括袭人，毕竟中国自古贤妻美妾，讲究娶妻娶贤，娶妾娶色，曹公为什么要把本该用在妻子身上的评价，降级给了一个妾室身份的袭人？看到这里你是不是能明白了，因为在设定上，袭人从都到尾都是在担当宝玉妻子的角色！其实上面这些都不是最重要的，最能说明袭人是大女主的情节是群芳夜宴那一段，这段情节充满了对未来的剧透，而袭人更是作为压轴出场：黛玉也自笑了。于是饮了酒，便掷了个二十点，该着袭人。袭人便伸手取了一支出来，却是一枝桃花，题着“武陵别景”四字，那一面旧诗写着道是：桃红又是一年春。注云：“杏花陪一盏，坐中同庚者陪一盏，同辰者陪一盏，同姓者陪一盏。”众人笑道：“这一回热闹有趣。”大家算来，香菱、晴雯、宝钗三人皆与他同庚，黛玉与他同辰，只无同姓者。芳官忙道：“我也姓花，我也陪他一钟。”第一次看到这里的时候我就被震惊了，即使那时候我什么都不懂，也能看出来，一个丫鬟居然让几乎所有最优秀的小姐与丫鬟一齐陪酒，这是什么牌面？后面仔细一琢磨，宝钗黛玉是正册第一，香菱是副册第一，晴雯是又副册第一，芳官是十二官第一，再加上三春中最优秀的探春，袭人的花签将所有最顶尖的女孩儿都拢过来了。联系到后面袭人会离开贾府嫁给蒋玉菡，我似乎隐隐感到，这是曹公提前让这些最优秀的女孩子们作为她们本册人物的代表来一起为袭人送别。说到这里我忍不住要嘲讽一下，号称“最尊重原著”的87版红楼梦，对于压轴的袭人花签直接完全省略了，也难怪87版红楼梦把袭人塑造的那样面目可憎，毕竟根子上就是歪的，烂的。很多人不懂红楼梦中女性大多下场凄惨，为什么唯独袭人离开贾府后却能嫁给蒋玉菡“桃红又是一年春”，甚至还能反过来供养昔日的主子宝玉宝钗夫妇？这就要从脂批中去寻找答案。在袭人的判词“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪叹优伶有福，谁知公子无缘。”后面，脂砚斋批了八个字：“骂死宝玉，却是自悔。”袭人温柔和顺似桂如兰，却没能嫁给她最爱的男人，所以是“枉自”、“空云”，但这样的姑娘谁娶到她谁就是有福之人，娶不到她只能说是无缘（按王夫人的话说是没造化），结合脂砚斋所说的“自悔”，就不难明白，曹公对袭人是有一种补偿心理的，他想在书里补偿那个曾经因为自己年少无知而失去的女孩儿，哪怕她最终还是和自己有缘无分，他也希望她离开自己后能过的幸福！如果理解不了这一点，那对袭人的理解就会完全歪掉。高鹗显然是没有理解的，但他是一个伪君子，而且是那种掩饰的很好的伪君子，所以他续书中对袭人的描写大体中规中矩，只不过临了用“息夫人”暗戳戳黑了一把。如果说高鹗是伪君子，那87版就是又当又立的那啥，87版一边打着“尊重曹雪芹、脂砚斋本意”的幌子，一边把剧情和人物拍的跟曹脂本意南辕北辙背道而驰，并且抹黑的十分立体，从演员的妆容、神情，到剧情有意识的删减、改动，360°无死角的全方位抹黑，袭人风评那么差，87版红楼对此可算是厥功甚伟。详情请看↓不过话说回来，87版虽然把袭人拍的很差，但其他几个红楼梦的主流版本也并没有拍的很好，究其原因，还是没有将曹公对袭人的心态理解透彻，反倒是两部没有用红楼梦名字的红楼剧——《黛玉传》与《红楼丫头》里面对袭人的塑造不错，感兴趣可看↓可惜这两部剧太过冷门，知道的本就寥寥无几，反倒是87版大行其道，也因此带歪了很多没看过原著和脂批的读者。但假的就是假的，永远不会成真，魔改的越多，难以自圆其说的BUG就会越多，浮云终究不能遮蔽太阳，真相终究会大白于天下！如果你认同本文的观点，亦或本文对你有了些许启发，那请不要吝惜点赞，正本清源，从我做起！}