篇一：历史知识之夏朝、商朝

河南政法干警考试：历史知识之夏朝、商朝

对于政法干警考试而言，最让学生感到无从下手的就是文化最最综合的考试了，其中

历史学科又因其知识点繁杂旁多而让考生。其实历史学科的知识体系是有保障体系一定的

逻辑和规律的，复习考生能在如果备考的时候把握住历史知识体系的内在逻辑与规律，建

立体制起自己的历史知识体系，培养历史感，就能在历史英语考试学科的口试中取得理想

的成绩。下面中公教育专家对夏、商两朝的重要知识点实施梳理和知识点汇总，相信可以

给各位考生一定的帮助。

年，禹历史建立了我国历史上第一个王朝

夏朝。禹死后，他的儿子

启继位，从此王位世袭制代替代之了禅让制。

二里头遗址位于偃师市二里头村。在二里头文化遗址园林中发现了中国迄今最早的宫

过远的历史难以考证，就从史学界公认的我们的人文始祖黄帝老人家说起吧。当然，这一切并不是个人研究成果，今天只是一个搬运工而已。

目前公认有上古两个较大的文明，一个是以陕西为代表的华夏文明，一个是以山东泰山为代表的东夷文明（荆蛮文明主体在南方与本题无关略过）。

两大文明从黄帝期间到西周的相争，我们可以用史学家傅斯年先生都论述一语带过。傅斯年名著《夷夏东西说》中论述：“三代及三代前，古族有东西二系，夏与周属西系，夷与商属东系。

殷周间的剧烈变革“盖民族代兴之故”，是两个民族，两种文明之间的交替。

源于陕西的华夏文明最终取代夷商文化，重振夏文化风气，从而成为中华文明的奠基者！”从此源于陕西的华夏族走出关中，走向了神州大地。我们下来看看具体的陕西河南的关系。

西周初期，建都丰镐的西周王朝为了控制广袤的东部地区。除了将其姬姓宗族大量分封之外，首先派遣周人周公姬旦，营造了雒邑也就是今天洛阳，并且驻扎周人的军队既殷八师。从而开启了这座古城的历史！

西周灭亡后，周平王东迁，又将部分陕西关中父老迁至洛阳，使洛阳成为春秋战国时期东周的国都。

我们在看春秋战国时期河南境内主要诸侯国的来源。

东虢：周朝诸侯国，周文王之弟虢仲的封国。国都在今河南郑州荥阳一带。陕西人所建。

南虢：周时诸侯国名，周文王弟弟虢仲封国。虢仲本封于西虢，在陕西宝鸡。周平王东迁洛邑(今河南洛阳)，西虢徙于上阳 ，史称南虢。故城在今河南省三门峡市。（虢叔的后裔虢公林父也被称为虢仲，此处为虢叔后裔虢仲，非东虢始封之君虢仲）陕西人所建！

郑国:郑国（公元前806年—公元前375年），国君姬姓。主要的版图位于今天的河南省中部，其为陕西老郑人迁徙而至！陕西人所建！

申国：封地是周王朝控制南方的门户重镇。（今河南南阳市）申伯本为周厉王的妻舅。陕西人所建！

卫国:卫国，周朝的诸侯国，第一代国君为周文王嫡九子康叔封。卫国疆域大致位于黄河以北的河南鹤壁、安阳、濮阳，河北邯郸和邢台一部分，山东聊城西部、菏泽北部一带。为陕西人所建！

密国：周朝姬姓小国。原在今甘肃灵台县一带，是商末周文王灭佶姓密须国之后，在其旧地重新分封的姬姓国。西周时密康公得罪了周共王而一度被共王讨伐灭国。之后其后裔族人迁都到今河南 新密市境内重新立国。

曹国:曹国，周代诸侯国，国君姬姓、伯爵。周文王嫡六子曹叔振铎分封于曹国，建都陶丘（今山东省菏泽市定陶区），疆域大致辖今山东省菏泽、聊城市，河南濮阳市南部地区。陕西人所建！

于国：周武王第二子叔的封国。都邑在今河南沁阳市。陕西人所建！

甘国：周襄王封其弟甘昭公于甘邑，位置在今天的河南原阳一带。为后来的甘氏来源之一。陕西人所建！

王叔国：姬姓，始封之君是周僖王之子王叔文公。在今河南省孟津县西南。陕西人所建！

宋国:西周初期，周公旦辅佐周成王平定三监之乱，遵循“兴灭继绝”的传统，于公元前1114年封商纣王的兄长微子启于商朝的旧都商丘，建立宋国。东夷族，陕西人帮其立国！

息国（即鄎国）：始祖羽达为周文王第37子，武王在位第13年（前1122年）时将其封为息侯，建立息国，其地在河南省息县一带。陕西人所建！

蔡国：（公元前1046~公元前447年），周朝诸侯国，建都蔡（今河南上蔡县），始封之君为周武王之弟叔度，因叔度跟随武庚反叛，被周公放逐于郭邻。蔡叔度死后，周公旦封其子蔡仲（名胡）于蔡（今河南上蔡县），重建蔡国。陕西人所建！

单国：周成王之子封国，伯爵。单国国域在今河南省济源市东南。陕西人所建！

凡国：西周至春秋时期的诸侯国，周成王封周公庶子于凡，建立凡国，爵位为伯爵，建都在在今河南省辉县市云门镇陕西人所建。

巩国：春秋时期姬姓小国。巩国故城位于河南省巩义市孝义镇。始祖不可考，陕西姬姓所建！

战国时期河南境内两大诸侯国为魏国与韩国。

魏国:魏国（公元前403年—公元前225），周朝诸侯国之一，也是战国七雄之一。姬姓，魏氏。姬姓宗族源于陕西！

韩国:韩国（公元前403-公元前230）周朝的诸侯国之一，是战国七雄之一，与魏国、赵国合称三晋，国君为姬姓韩氏。姬姓宗族源于陕西！

韩、魏两国，创始国君祖上世代均为晋国公卿，说是山西人所创也可为一说。

春秋战国之后，随着秦汉两代几百年的大统一。原诸侯国各民众基本各安其所，虽然历代不乏迁徙之事，但比起西周分封之华夏族大迁徙来讲，基本格局是没有变的。

陕西，河南的关系基本如此吧。各位说是什么关系呢？

注：*周代实行“赐姓命氏”制度。按血统赐姓，以国名、地名、职官名等等而命氏。天子分封给臣下土地，必须立一个新宗，即所谓的“致邑立宗”。新立的宗需要有一个名称，就是“氏”。由于西周王室大量分封宗室成员，所以西周王室姬姓成为万姓之祖。

中国历史上有很多知名人物，他们有很多故事一直被人们传颂，了解他们的生平和故事有利于我们增长见识，下面学大教育网为大家带来名人故事【孔子后人的故事篇】，希望大家能够认真阅读。

据《礼记·檀弓》篇记载，孔子临终前曾说“丘也，殷人也”，并交待弟子要按照商朝人的丧葬方式埋葬自己。殷人就是商朝人。商朝是一个较为特殊的朝代。傅斯年先生在上个世纪30年代的重要文章《夷夏东西说》中认为，商朝与夏朝、周朝等中原华夏民族政权不同，商朝先人是发源于东北和山东，生活在山东、苏北等地区的游牧民族，与属于“西系”的中原华夏民族不同，商朝先人和居住在东部的东夷民族属于“东系”(而另一些学者则认为殷商人本身便是东夷族)。傅斯年先生的观点，后来也被一些考古发现证实了一部分。总之，商朝是一个东部“野蛮”民族建立的政权，商朝人文明程度相对于中原华夏族来说是较低的。和中原华夏民族的农耕文明不同，商朝建国后仍然一度处于游牧时代，比如多次迁都就是一个证明。而商朝人兄终弟及的继承制度，也是母系氏族公社的残余。母系氏族公社的痕迹还表现在商朝占卜书籍《归藏》中先“坤”后“乾”的顺序，和《周易》先“乾”后“坤”的男权话语相反。而商朝人注重祭祀鬼神的生活方式，更是被司马迁评价为“小人以鬼”。而孔子就是商(或东夷)这一支“野蛮”民族的后代。孔子先祖的历程至少给孔子两点启示，第一、野蛮的民族只要愿意向先进民族学习，也可以成为先进民族。商朝在入主中原以后，也开始了文明化的进程，比如定都于殷之后完成了游牧民族向农耕民族的转化，而精湛的铜器制造和成熟的文字体系更是蔚为壮观。这便是《春秋公羊传》所说的“夷狄可进而为华夏”、“入中国则中国之”：没有永远的落后，也没有永远的先进，关键在于自身是否发奋图强;第二、“野蛮”常常具有文明所不具备的品质。孔子虽然生活在灿烂文明的周代，却并没有为自己祖先的“野蛮”而感到自卑，恰恰相反，孔子从祖先的“野蛮”中寻找到了一种难能可贵的美德，那就是质朴。孔子认为，正是由于周朝过分精致繁琐的礼乐文明，使得周朝的精神风貌出现了文弱和疲软的毛病，而解救的方法，就是商朝人的质朴。所谓质朴，就是崇尚自然的力量，敬畏天地，并弘扬人的力量，砥砺身心。可以说，质朴就是适度的“野蛮”。野蛮当然是需要克服的，但适度的“野蛮”却可以让人和社会保持旺盛的活力和斗志。当文明走向衰朽和没落之际，文明恰恰需要野蛮来匡救和补充。所以，孔子一直都在“以殷之质(朴)以救周之文(弱)”，目的正是实现自己心中理想的人格和国家性格，那就是“文质彬彬”。“文质彬彬”一词，现代人误以为是形容一个人文雅，其实是错的，“文质彬彬”一词中“文”指文明，“质”指质朴，“文质彬彬”恰恰指一个人既要有文明的心灵，又要有“野蛮”的力量，也就是我们常说的“文明其精神，野蛮其体魄”。甚至孔子认为质朴和文明相抵触的时候，质朴比文明更重要(参董仲舒《春秋繁露》)。正是因为孔子祖先的性格(其实也是自己的性格)，一定程度上也决定了孔子思想的性格。

孔子不仅仅是商朝人的后裔，更是商朝贵族的后裔。给孔子列族谱当然不是本文的目的，但也不妨在此讲几个孔子先人的故事。孔子是商朝遗民微子的后人。微子是纣王的臣子，一次见到纣王用象牙筷子吃饭，便察觉到商朝要灭亡了，因为君王用象牙吃饭是一种奢侈，而历史一再证明不管是国家还是个人，都逃不了“成由勤俭败由奢”的命运。后来微子的担心果然应验。商纣被周朝灭亡后，微子等人也成了亡国奴，但周王朝为了体现“存亡续绝”的宽大，不仅没有杀死这些殷商遗民，而且还将微子封为宋国(今河南商丘)的国君。宋国的土地正是殷商王朝的故地。我想微子的内心一定是五味杂陈：山川依旧，物是人非，自己虽然做了一国之首长，可毕竟已成了亡国奴。这个方圆不过百里的区区宋国，和当年商朝建立的中原王朝相比，实在是一个天一个地。而孔子对于商朝亡国也同样是终究意难平，一次孔子读到“殷士肤敏，祼将于京”的诗句时，不禁废卷叹息道“善不可不传于子孙”(可参考《典故里的中国》之《善不可不传于子孙》一篇)。微子的后代中有著名的宋襄公子兹甫。他也是孔子的祖先。宋襄公在与楚国的泓之战中躬行仁义，在楚国还没布好阵的情况下，决不趁机进攻，等楚国布好阵后才应战，结果被楚国杀得大败，自己也受伤身亡。《左传》中借宋臣子鱼之口嘲笑了宋襄公的迂腐，毛泽东早年读书时用文言写的《宋襄公论》也批判过宋襄公，并在《论持久战》中直斥宋襄公“蠢猪式的仁义道德”。但注释孔子《春秋》最接近本义的《春秋公羊传》，里却对宋襄公“不鼓不成列”、不乘人之危的行为大加褒奖，以至于傅斯年先生也认为宋襄公乃是“《公羊》之偶像”。其实，无论是作为孔子自己的祖先，还是作为尊重规则、恪守道义的典范，孔子对宋襄公都不可能不肯定。宋襄公身上诚然有迂腐甚至愚蠢的一面，但同样也有高贵的一面。宋襄公尊重规则，维护秩序的行为，恰恰为春秋乱世所必须，作为“圣之时者”的孔子，不会不努力发掘宋襄公身上可供救时的价值。

宋襄公的儿子弗父何，本是宋襄公君位的继承人，但弗父何却把王位让给了弟弟。所以，孔子先祖便由宋国君主变成了宋国公族。弗父何生宋父周，宋父周生世子胜，世子胜生正考父。据汉代《诗经》三家博士的说法，这个正考父乃是《诗经·商颂》的作者。正考父生孔父嘉。孔父嘉并不姓孔，孔是孔父嘉的氏，古代姓和氏是有区分的，姓代表血缘，而氏代表支系，但贵族阶层常常称氏不称姓，或者说以氏为姓，因为氏常常来源于封地和官位，是身份和地位的象征。从孔父嘉开始，这个谱系才开始以孔为姓。孔父嘉是孔子的六世祖，他也是一个充满悲剧色彩的大忠臣。孔父嘉的事迹，《左传》和《春秋公羊传》的记录并不一样：《左传》记载孔父嘉的妻子貌美，当时另一个权臣华父督看上了她，想要据为己有，于是杀死孔父嘉，后来又弑宋殇公。而《公羊传》没有关于孔父嘉妻子的任何记录，只是说华督父早有弑君的野心，但孔父嘉又是个大忠臣，只要孔父嘉存在一天，华督父的弑君计划就不可能实现。于是华督父先杀孔父嘉，再弑宋殇公。《公羊传》对孔父嘉用了一个充满赞美的词语“义形于色”。正是因为孔父嘉的“义形于色”，才使得奸臣不敢胡作非为并且必欲除之而后快。前面说过，《公羊传》是最接近孔子《春秋》本义的传记，所以《左传》里的桃色事件，我们不妨可以忽略，只按《公羊传》的说法，把孔父嘉当做一个杀身成仁的忠臣就可以了。

孔父嘉生木金父，木金父生祁父，祁父生防叔，防叔出生没多久，曾祖父孔父嘉就被华督父杀死，为逃避华督父的斩草除根，防叔家里的仆人便带着幼小的防叔逃亡鲁国。这便是孔子先祖中定居鲁国的开端。

踏上鲁国土地的殷商后裔们，或许并不知道，正是这片土地，曾经是他们未开化的先祖生活过的地方，而世事沧桑，星移物换，原来的东夷荒蛮之地，变成了“周礼尽在鲁”的礼乐之乡，实在是让人感慨。防父是孔子的曾祖父，防父生伯夏，伯夏生叔良纥。这一支宋国贵族后裔到了鲁国后，显然没有在其祖国的地位和荣耀。虽然在精神品质上仍然传承高贵，但在社会地位上已经被边缘化了。叔良纥在鲁国只是一个普通武士，但是在晋鲁联军攻打逼阳的战役中，叔良纥大展神威。逼阳守军为了将攻入城的晋鲁联军一网打尽，便将城堡闸门降下来，试图来个“关门打狗”，但叔良纥挺身而出，双手举起了数以吨计的城门，让攻进城里的晋鲁联军跑出来后才松手放门。这是中国战争史上极其罕见的壮观一幕。《水浒传》里的刘唐试图做同样的事，可惜力气不够，被压下来的城门砸成肉泥。后来一些文献传说孔子“力能举鼎”，想必是对叔良纥的故事的一个移植。

叔良纥举城门的故事十二年后，叔良纥与一个叫颜徵在的女子生下一个孩子，这个孩子就是未来的圣人——孔子。不过可惜的是孔子三岁时，父亲叔良纥就去世了。孔子的母亲曾经在曲阜的尼丘这座山前祈祷，希望神灵能赐给自己一个孩子，后来果然生下了一个健壮的大胖小子。为了表达对尼丘这座灵山的感激，孔子的母亲便给这个孩子取名丘，字仲尼。仲就是排行第二的意思，孔子有一个跛足的哥哥，丧失了劳动能力，所以撑起家庭的重任，便都压在孔子身上了。这是后话。

孔子是殷人的后代。对于祖先缔造的殷商王朝，他是充满敬爱的，对于自己的祖国宋国，他也难免恋恋之情，而对于郁郁乎文哉的周王朝，孔子也不得不在理智上和情感上心向往之。但生活在鲁国的他，也不可能脱离脚下的大地而沉溺于思古幽情。所以，立足当下而沟通历史，让历史启示当下，让当下激活历史，便自然而然地成为了孔子的历史哲学。作为历史之担荷者的孔子，他自己也在书写着历史，创造着历史。“故宋，新周，王鲁”，在孔子伟岸的“通三统”思想中，我们看到了孔子难以抑制的返本之情，我们也看到了孔子勇于担当的开新之志。心中的祖国、脚下的大地、眼前的未来，三者之间的张力，反而使得孔子得以构建了一个超越民族也超越时代的文化中国，让文化去弥合断裂的历史，让文化去重构统一的中国。以著名学者陈明先生的一句话结束本篇：“孔子生在曲阜，但属于中国，属于东亚，属于全人类。”

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