这两天，喽哥某省直机关的朋友老耿的情绪经历了冰火两重天。

他们单位最近在选拔一批副处级干部。任主任科员满3年的老耿也是候选人之一。

老耿年纪虽然在3个候选人里最小，但因为工作能力强、冲劲足、有思路，工作业绩一直名列前茅。处里遇到什么大事、难事，领导也多交给老耿去办。平日里也乐于助人，同事之间谁有点儿忙不开的活，老耿也往往是最佳B角。

另外两个人是处里的老科长，平日里四平八稳的，倒也没有什么大毛病。

靠着业绩和能力，当然群众基础也不错，老耿成了这次副处长的热门人选。考核还没开始，处里已经有不少人张罗着提前给他贺贺了。就连老耿自己也觉得这次十拿九稳，祖坟上该冒青烟了。

可是，没想到世事难料，这股青烟冒到了别人家的祖坟上。公示名单一出来，老耿名落孙山，反而是一向四平八稳的两个老科长成功晋级。

老耿死活想不通，思前想后敲开了主要领导的门。领导虽然觉得有些不好意思，却也只是拍拍他的肩膀：“小耿啊，你还年轻，以后还有机会，这次就先紧着老同志上吧。”

一顿闷酒之后，老耿忍不住发起牢骚：“喽子，你说为什么派活时领导口口声声说年轻干部要多干，说这是考察干部的重要指标，但是到动干部时却又告诉我要先紧着老同志安排？这是什么样的用人导向？”

听了老耿的话，喽哥想起了《鹿鼎记》中天地会青木堂选香主的情节。

“青木堂选香主”是《鹿鼎记》中的一个颇有意思、颇值得玩味的一个情节。

天地会青木堂尹香主被清廷权臣鳌拜杀害。青木堂群龙无首，众人群情激愤，在尹香主灵前发下重誓：会中兄弟谁能够杀了鳌拜就由谁做香主（严重怀疑金老爷子借鉴了《水浒传》中晁盖死后梁山好汉选老大的套路）。

这里有必要提前交代一下：青木堂是天地会中极重要的堂口，位列后五堂之长，统管江南、江北各府州县，后来势力范围渐渐扩展到了山东、河北乃至京城。所以推选新香主干系重大，用天地会总舵主陈近南的话说：“青木堂香主是否得人，与本会的兴衰、反清大业的成败有极大干系。”

为给尹香主报仇，青木堂一众兄弟潜入康亲王府刺杀被康熙下在狱中的鳌拜，恰逢在宫中当差的韦小宝也秉承康熙旨意来杀鳌拜。机缘巧合之下鳌拜被韦小宝杀死。

刺杀行动结束，一群人功成身退，带着一脸懵逼的韦小宝回到驻地。

用鳌拜的头祭拜完尹香主后，青木堂干部推荐大会正式开始。

被提名的候选人共有3位：代香主李力世、骨干关安基、死太监韦小宝。以前两人呼声为高。

既然是推荐干部，不妨给这3个人分别来一段考察材料：

优点：该同志会员资格老，老成持重，群众基础较好。

业绩：在青木堂香主空缺期间主持堂中全面工作，把堂中事务处理的井井有条，没有大疏漏。

缺点：一是工作魄力不足，没有过硬业绩。主持工作期间青木堂元气大伤，被其他九堂看不起，堂中兄弟在会中也抬不起头。二是存在“老好人”思想。不愿得罪人，遇事不敢较真碰硬。

优点：该同志会员资格老，工作经验丰富，武功较李力世为高，性格风风火火，做事有冲劲，群众基础较好。

业绩：曾参加刺杀鳌拜。

缺点：一是脾气暴躁，遇事不够沉着冷静，工作方法单一，批评同志不注意方式方法；二是处事稍存私心，存在裙带观念，对小舅子相对照顾；三是没有拿得出手的工作业绩。

优点：讲义气、有应变能力、有正义感、处事有底线。

业绩：亲手擒住并杀了鳌拜。

缺点：年龄偏小，武功偏低，群众基础几乎为零，不是天地会会员。

整体上看，李力世和关安基二人论资历、威望整体上半斤八两，都有较为扎实的群众基础，各有优劣，群众支持度也不相上下。而实际上功劳最大、业绩最显的韦小宝却饱受质疑：

“想到杀死鳌拜的并非青木堂的兄弟，而是个清宫太监，登时都感大为扫兴。”

“……可是可是……你知，我知，大家都知，杀死鳌拜的，乃是这个……这个……”

省略的是什么？不言自明。无非是“乳臭未干的小毛孩”之类的言外之意罢了。

武侠照进现实，无处不是江湖。

仔细咂摸“青木堂选香主”一节，和时下体制内选干部有很多相通相似之处。

常规意义上讲，推荐干部的考量无非是群众基础、品德修养、能力素质、工作业绩等。就“青木堂选香主”一事而言，一开始众人也是坚持了德高望重、武功高强、“有才干”等诸多标准，恰恰唯一忽略的就是“工作业绩”。

而事实上“工作业绩”恰恰是两个呼声最高的候选人最大的短板。

推选过程中就有人直言指出：“德高望重又怎么样？……德高望重，就能将鞑子吓跑吗？要找德高望重之人，私塾中整天‘诗云子曰’的老秀才可多得很。”

就在一群人为由谁来当青木堂香主一事争得不可开交之时，天地会总舵主陈近南莅临干部大会，亲自指导香主推荐工作。在充分听取各方意见的基础上，陈近南打破常规套路，一锤定音：鉴于韦小宝同志业绩突出，决定由其担任天地会青木堂香主。

为留住人才，陈近南还专门收韦小宝做关门弟子，并安排人介绍韦小宝加入天地会，成为正式会员。为韦小宝就任青木堂香主扫清了最大障碍。

看到这里，喽哥也忍不住想为陈近南点赞，真不愧是“为人不识陈近南,便称英雄也枉然！”

清代诗人龚自珍有首诗写得好：

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

韦小宝是不是人才不好说，但是青木堂在韦小宝的带领下确然干出了一番惊天动地的大事业却是所有“金迷”有目共睹的。

从某种意义上说，陈近南成就了韦小宝，进而也壮大了天地会，而这一切都是从青木堂一次别开生面的干部选拔大会开始的。

最后，在为韦小宝感到庆幸的同时，喽哥有一个问题：

天地会选香主，有多少人能像韦小宝一样笑到最后？

天地会，是清代民间秘密结社之一。因它崇尚“拜天为父，拜地为母”，故名天地会；又因它以“反清复明”为宗旨，而明太祖年号为“洪武”，故对内又称为“洪门”。可是，天地会究竟起源于何时？长期以来，由于史料的零乱和抵牾，国内外学者们提出了许多不同的说法，至今尚未统一。主要有以下几种看法：

一、天地会起源于康熙年间。这一说法是英人威廉·斯丹顿在所著《三合会》一书中明确提出的。其主要根据是天地会秘密文件中有关于康熙年间少林寺僧征西鲁的传说。传说的大意是：康熙年间，西鲁番入侵中原，清廷文臣武将皆无退兵之策，只好发布榜文，征集勇士前往御敌。福建少林寺僧闻讯后，连夜赶至京城，奏请出征西鲁。他们在“六丁六甲”帮助下，一举打败西鲁。回京后既不愿为官，亦不肯受赏，仍归功于少林寺清修，后遭奸人诬陷，少林寺被肖廷焚毁，寺僧大多惨死。幸存的蔡德忠等五位僧从逃至广东惠州长要寺，巧遇好汉万云龙、朱洪竹、陈近南等，一同歃血为盟，结拜为兄弟，矢志“反清复明”，于是出现了“天地会”。后来，日人平山周的《中国秘密社会史》、陶成章的《教会源流考》等著作中，也都沿用了此说；民国以后出现的《汉留全史》、《海底》、《洪门志》、《洪门史》诸书中，进一步丰富了这一说法的内容。罗尔纲在1934年写的《水浒与天地会》一文中，更明确提出：“天地会创始的年代，洪门相传，始自清康熙十三年（1674年）甲寅。”他的一个重要依据是：孙中山在《建国方略》中对天地会的创立背景作了如下论述：“洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。盖康熙以前，明朝之忠臣烈士，多力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡赴屡蹶，与虏拚命；然卒不救明朝之亡。迨至康熙之世，清势已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆尽，二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗流传后代，故以反清复明之宗旨，结为团体，以待后起者可藉为资助也。此殆洪门创立之本意也。”罗尔纲认炒，孙中山这段极扼要、极透彻的提示，是研究天地会所不可不知的。

二、天地会创始于雍正年间。萧一山在《天地会起源考》一文中，依据伦敦所藏较早的原抄本《西鲁叙事》及《西鲁事》叙术的传说，认为天地会的创始年代应为雍正十二年，从而否定了前一种说法。但他又从康熙时代的历史背景推断，天地会是郑氏谋主陈永华和郑氏旧部组织的，因此进而提出：天地会大约在康熙时已经有了，到雍正末年经过改组才有较严密的组织（故又称“复兴天地会”）。谓天地会起于雍正末年，固然不错，谓天地会起于康熙时代亦无不可，只是说起于康熙十三年则系显然错误，因为那时郑氏尚据有台湾。

三、天地会起源于乾隆年间。建国以来，有些学者根据新发现的史料，推断天地会创始于清代乾隆年间，但创始的具体年代有歧异：蔡少卿在《关于天地会的起源问题》一文中，介绍了清府在台湾天地会林爽文起义时追查天地会根源的过程，并根据其中的材料得出结论说：天地会起源于福建漳州地区，乾隆二十六年（1761年）由漳浦县洪二和尚首倡：至于在此之前有无天地会名目，因无确据，尚待证实。天地会产生的社会根源是清朝康、乾年间，漳州地区已存在着大量破产的农民和盐民，他们迫切感到必须互相扶持，甘苦与共，于是天地会组织就应运而生。

秦宝琦、刘美珍在《试论天地会》一文中，根据中国第一历史档案馆所藏有关天地会的档案，认定天地会创于各种秘密结社大量涌现的乾隆中期。其创始人或创始人之一是漳浦县僧人提喜即洪二和尚，此人在乾隆年间已被清政府找到了下落。他们还指也：《西鲁序》直到嘉庆十六年还未定型，它和后来人常见的抄本有很大的差别，故用嘉庆以后逐渐形成的《西鲁序》为据来证明天地会创于康熙或雍正年间是靠不住的。

此外，台湾学者戴玄之1936年在《天地会的源流》一文中提出，应按正史来研究天地会的起源，他认为，天地会为洪二和尚提喜所创，正式创立于乾隆三十二年；至于其他有关传说，皆系“神话”或“幻想”，不足为据，其主要根据是：乾隆年间，两广总督孙士毅根据天地会会员许阿苏供词，认为天地会起自乾隆三十二年，乾隆皇帝亦深信之，在上谕里说：“天地会名色，起自三十二年。”

四、天地会起源于明末清初。何正清、吴雁南在《略论天地会的起源》一文中认为，从天地会的思想渊源看，似起源于明末清初，因为天地会受道教影响极大，而此时正是道教势力较大之时；从社会条件看，明朝早已具有产生天地会一类社会组织的条件；至于天地会创立的具体时间，他们认为应以起于明清之际为是。理由是：天地会的形成有一个很久远的过程，早在明代就出现了天地会的雏形，从明代万历年间到清朝初年已有很长一段时间了。而且在清初的刑律中也有所反映，如顺治初年，刑律对“异姓结拜兄弟者”只“处以鞭一百”，到顺治十八年即改为“凡歃血结盟、焚表结拜弟兄者着即正法”；康熙年间的《大清律例》中对此又作了更为严酷的规定。所以，天地会具体起源于顺治、康熙年间；其起源的地点不限于四川，亦不限于江南，而是在同一时期内先后出现于我国南北东西多处。