闭日下葬亡人托梦也不容易对后人好吗？

点击联系发帖人 时间：2022-10-24 15:07

亡人托梦也不容易

全世界穆斯林社会对丧葬都遵循以下基本习俗过程：（一）、一个人停止了呼吸，并且获得了死亡的确认，首先帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。

然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平，双腿顺直，用白布把尸体盖上。（二）、及时通知家属和亲友，说话要注意用词和语气，避免给亲人一次精神震惊。

发通告者，要表示深切同情和哀思，提醒人们这是真主的意欲，不论什么原因死亡，都应当表现平静，耐心地接受无可挽回的事实，祈求真主饶恕他生前的罪过。（三）、亡人在停尸房安静地躺着，他是在等待尽快安葬，禁止喧哗。

家属和亲友应当为他的后事研究最佳方案，因为尽快速葬是伊斯兰的法规。（四）、在计划和料理安葬期间，家属们应当为接待客人做些准备，例如这几天的饮食和外地来客的食宿。

需要有一位丧葬经理担任总指挥，一切都有条不紊，分工合作，按部就班，人多而不慌乱。其余的人应顾全大局服从安排，不可在枝节问题上争论不休。

（五）、根据伊斯兰的法制规定，对死者的安葬有四件大事：用水净身、穿上包裹尸体的白布（克凡）、为亡者举行站礼（哲那者）和入土为安最后埋葬。（六）、给亡人净身最好是亲近的人，一般男性洗男子，女性洗女子，但是配偶或子女可以不受限制。

如果亲近的人不知怎样洗死人，可以请人代理，洗尸者必须是敬畏真主的虔诚穆斯林，人品可靠，受人尊敬。（七）、洗净身体之后，用白布裹尸体，有传统规定的方式，男性用布三块，女性用布五片，严密裹紧。

（八）、为死者的站礼，可以在清真寺中举行，也可以在其它地方举行，如家中或空旷的地方。（九）、站礼时，死者身上有遮盖，安放在前，众人面向克尔白，仪式由一人领导。

参加站礼仪式的人，类同于礼拜，但只站立而无鞠躬和跪叩。（十）、站礼中，领导仪式的人向真主祈祷，内容有赞颂真主和穆圣及其家属，也向真主祈求恕饶和恩赐亡故者和所有活着的人。

这些都是传统的念词。（十一）、站礼仪式之后，尸体应当立即运往墓地安葬。

跟随送葬的人，以沉默为高尚，送葬过程是每个人为亡者祈祷和敬意、沉思死亡意义的时刻。克制感情，切忌嚎啕大哭。

（十二）、把亡人的尸架抬到墓穴附近，轻轻把死者的身体托起，放入墓穴中，面朝克尔白方向倾斜。与此同时，诵读祈祷经文，例如诵读《古兰经》：“我从大地创造你们，我使你们返回大地，我再一次使你们从大地复活。

（十三）、每个参加送葬的人，都从土地上拾起一小块土，投入墓穴中，口诵同样经文。墓中禁止放置任何纪念物或陪葬品。

（十四）、坟墓全部掩埋之后，继续诵读《古兰经》经文，赞颂真主，并且为亡者祈祷。葬礼的全过程，都许可在尸体周围用美香，如熏香、香料或香水，如在室内、庭院和墓穴中。

伊斯兰葬礼要点有三：速葬、简葬和土葬。（十五）、在墓地的事务一切完毕之后，参加送葬的人都必须向埋入坟墓中的亡者默默道声色俩目，表示告别。

一般可以这样说：“安息在此的人们啊！按色俩目，艾莱伊库姆。在真主意欲的时候，我们都将来到这里，与你们做伴。

祈求真主饶恕你们和我们。先知穆圣说：“如果有人归真，不要长时期保留尸体，应当尽快安葬。

在他头的方向诵读‘法谛海’，在他的脚下诵读‘黄牛章’。

二、回族丧葬的全部程序,请详细说明

回族丧葬民俗的特点回族的丧葬民俗，无论是过去，还是现在，是回民聚居区，还是回汉杂居区，总起来看，一般有以下几个特点：第一，实行土葬，忌火葬。

回民实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍归于土中而来的，有“入土为安”之说。回民有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。”

这就充分说明了回族实行土葬，并且亡在哪里就埋在哪里。土葬是少数民族和一部分汉族当中普遍实行的一种葬法，它的类型有好几种。

回族的土葬法跟汉族和其他少数民族的土葬有着本质的区别（除信仰伊斯兰教的民族）。回族的土葬不用棺椁，由来已久，且至今还保持着。

清咸丰时回族者蓝熙所著《天方正学》说：“清真殡葬，不需棺椁，以身归土，因其清净也。”《陈江雁沟里丁氏族谱？感纪旧闻》记载，回民丧葬是“殡不以木”。

现在回族人亡后，仍不用棺椁，只是用木板或木匣等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。回族忌火葬的习俗至今也未改变，包括一些有一定文化水准的人员在内，他们习惯土葬，忌火葬。

回族为什么忌火葬呢？据了解，回族当中有这样的传说，说火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力，一般人不能用。还说，火刑是罪人无常后所受之刑。

另外还说，伊斯兰教处理无常的人不用火刑。回族由于受伊斯兰教的影响，逐步形成了忌火葬的习俗。

第二，主张速葬。回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上无常，下午埋；晚上无常，次日早上埋，不能超过三天。

也有个别特殊情况在第四天埋的。清代初回族著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解？丧葬篇》说：“按圣教，翌日必葬。

盖谓尸以入土为安，不得久停”。泉州回族《丁氏族谱祖教说》在反映明朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说，这里的回族习俗多年来一直是“葬不过三日”。

后来由于受汉族文化的影响，有的“葬逾时矣”。现在回族地区人亡后，仍在三天内归土安葬，即使是发生意外事故亡故的，查清原因后，先埋人后等待处理。

不停丧权厝，避免停尸过长、腐烂发臭等不卫生的做法。第三，从俭节约。

回族由于受伊斯兰教“葬必从俭”影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡勤俭节约，反对铺张浪费。回族当中有着一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”

讲究生前竭尽全力抚养行孝，反对死后大操大办。所以，现在回族人办丧事，一是不用棺，只用三十六尺白布缠身。

有的阿訇带头从俭办丧事。如甘肃省平凉县的马连云阿訇生前有遗嘱，无常后不请客，不收钱，他的克番（尸衣）都是用平时戴过的戴斯塔（缠头布）缝制而成的。

回族这种从俭习俗，不仅现在这样，过去也是比较注意的。如泉州回民《丁氏家谱》说，回族亡者“殓不重衣”，这就明确肯定了回民无常后不穿戴各种衣服等。

二是不设灵位，不搞繁文缛节，禁止送花圈幛联，待葬期间不宴请，出殡仪式简单、安静，一般不动用车辆，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物，不搞什么纸车纸马、童男童女等纸火。

送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭奠。据《陈江雁沟里丁氏族谱？感纪旧闻》记载，回族葬俗“封若马鬣而浅裹以木棉，祀不设主，祭不列器”。

由此可见，回族在处理丧事中早就注意节俭了，这种风气是值得大力提倡的。第四，一律平等。

回族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等。都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往公墓安葬。

第五，有自己的场地。回族不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。

决不允许非穆斯林埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在回族聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。

回族人不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。

第六，其他。回族丧葬中的有些仪式和活动，是回族对亡人表示怀念或纪念的一种形式，并非伊斯兰教所规定，也不是必须遵守的圣行。

如亡人入土前的焚香、传经、做都阿，念七窍米、写护心都阿，七日、月头、百日、周年等宗教活动，虽然都举行宗教仪式，也都有所托词，但主要表现了亡人亲属代亡人赎过，祈求安拉饶恕亡人生前过失的善良愿望，是回民在长期的纪念亡人过程中形成的风俗习惯。回民的葬礼，从以上情况看，虽然有其节约、俭朴的良好习俗，但仍有些不足。

处理丧事还花不少钱，特别是在一些经济、文化比较落后的地区，处理丧事时卫生工作需要注意。回民抬尸用的担架或木匣子抬完尸以后，消毒跟不上，易传染病菌，是很不卫生的。

中共十一届三中全会以后，民族、宗教政策得到落实，有的地方建起了回民殡葬服务处，如南京市于1979年就已建立了“南京回族殡葬服务所”、长春市建立了“回族殡葬服务馆”、兰州市也建立了回族殡葬服务馆等等，这些殡葬服务机构，深受广大回民的称赞。

三、回族人去世后办的丧事与经过

回民实行土葬，丧事不拖延，不铺张，故有速葬、薄葬的特点。

把死亡叫“无常”，称死人为亡人。不看风水，不论男女，不论贫富尊卑，以入土为安，三日内埋人。

讲清静肃穆，不动用乐器，不放鞭炮，不放火纸，不唱孝歌，不用烟酒回族人在临终前，一般都注意做好这几方面的工作：一是请阿訇给病人念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人忏悔和反省自己。二是要“口话”，即平时接触的邻里乡亲、朋友与病人如果发生过口角、矛盾，甚至结下仇恨的，这时要主动向病人说“色俩目”要“口话”，讲明原情，消除误会与隔阂，互相原谅，愉快地了结往事。

三是病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嬉笑吵闹，要屏除各种噪音，甚至停止行走。除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿訇或在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能人室，直到病人逝世。

回族在人逝世后，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”了。“无常”是回族穆斯林的汉语专用语，即逝世的意思。

“毛提”是，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。

回族无论怎么称呼逝世，但都忌说“死”这个词。为什么呢？这与受伊斯兰教的影响有很大关系。

因为伊斯兰教把死当做一个人最后的必然归宿，并把他理解为肉体的消失和精神的升华，是人生的复命归真，而不是生命的归结。所以，久而久之，在回族人当中形成了一种习惯，忌说“死了”。

回族人逝世后的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的天涯海角，北达黑龙江畔，大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序：（一）停尸回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体。人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上门板或停尸床，将尸体置于上面，但不能停在伙房。

停尸必须使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。在尸体上要覆盖一洁净的白布单。

与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友、邻里乡亲（这一过程叫“报丧”）。并在直系亲属中，推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事。

（二）奔丧回族也叫探埋体（尸体）。这一程序相当于汉族向遗体告别。

亲朋乡邻净身之后来丧主家，直接到埋体房痛哭，诉说对亡人的思念等，孝子回应，然后搀扶来客出来喝茶，这个过程是向丧主和亲属表示悲痛、是对亡人的怀念、向亡人告别。然后劝说丧主家不要过于悲哀，讲述人生客观规律。

回族人反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。回族人在奔丧在过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。

同时，如是夫妻一方殁了只许在净身前善面哭泣，净身以后不许再看面容。埋体在家停放时间不超过三天。

（三）备殓回族俗称缝“克番”。回族的克番有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。

二是从选料质量看，不分贫富贵贱，一律是白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其他高级面料。回民给亡人备克番，男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上下各余出六七寸。

一般来说，长约七尺，宽约四尺五寸。二是小殓，回族俗称“小卧单”，也叫“二单”，长短要合身，但上下两头留余地，宽约四尺五寸。

三是衬衣，回族叫“格米素”或护心斗娃，长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。

女亡人的殓服，比男的多两件。除了同男子用的三件以外，另加裹胸和包头各一件。

裹胸长三尺左右，宽一尺左右。包头也叫盖头，长三尺左右，用以裹发，并用布带束着（四）净身也叫“着水”或称洗“埋宜台”。

净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、毛巾等。孝子必须在黎明时去水井担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶不许落地，担回来的水要放在凳子上或高处。

净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两副，洗上身时用一副，洗下身时用一副，洗时不许汤瓶落地。

回族给亡人净身，男女有别，男不洗女，女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的，洗法和活人平时洗大净一样。

亡人净身后，将其移到准备好的克番布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹。（五）殡礼回族称站“折纳则”，是回族丧葬中最重要的一个部分。

凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的阿訇担任。

殡礼有的在丧主住宅院里举行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。从宗教意义来说，是生者代死者向真主安拉作最后一次礼拜，但系一种意向性的礼拜。

（六）下葬回族人的坟墓全都是南北方向，均呈长方形的一个坑，在下葬的过程中，阿訇亡人念经，其他送葬者跪听祈祷。回族在陆地一律实行土葬，但在特殊情况下，如在远渡海洋时，可实行水葬。

四、穆斯林怎样举行葬礼的

穆斯林的葬礼是围绕着关心死者遗体，并进行安葬行为而产生的一种文化现象，是宗教文化、殡葬文化丰厚内涵的突出显现。

葬礼是一个民族最具特色的风俗习惯之一。殡葬仪式对穆斯林来说，死亡是结束今世，通向后世的时刻。

他（她）的亲人们应该做些什么，有哪些仪式， 1、气绝时：亡人归真，尽快将遗体“落巢”，即停放于宁静通风的地方。室内肃穆，家人闭拢亡者的口目，脱其衣服，遮其羞体，顺其四肢，整理容发，使其靠右而卧，头北足南，面朝天房（即伊斯兰教圣地方向，阿拉伯语音译“克尔白”）并用洁净白布单覆盖其体，点燃香支，以除邪驱秽。

然后向街邻亲友报丧。听到报丧后，听者要念一句《古兰经》中的经文：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。

”（2:156）意思就是说，人人都要死，只不过有先有后而已，你先去了，我随后就来。 2、作净仪：即用清水为亡人净身洗礼，亦称“浴礼”，俗称“洗埋体”（“埋体”即亡人遗体）有的地区穆斯林称“抓水”。

其顺序先净下，后洗头部，用白布或棉花沾水擦洗口齿、鼻孔，再洗脸和两手至肘，此为“小净”；接着从头至足，先右后左冲洗全身3遍，洗到肉眼看不到污秽为止，此为“大净”。净洗完毕，用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂洒香料等，以除异味防虫。

牺牲于战役中的人（殉教者）不用为其净身，穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。净仪的文化内涵是使亡故者的肉体和灵魂都能干干净净、清清白白地回归真主。

3、穿克凡：即亡人净仪后穿的殓衣。根据圣训、教法规定，穆斯林只用白棉布裹身，忌用绫罗绸缎。

“克凡”一般男3件，女5件，并各有其不同的尺寸要求。这是穆斯林从世间唯一带走的“身外之物”。

穿克凡前后，亲属好友要向亡人作最后一次告别，称作“善面”。 4、作殡礼：殡礼，阿拉伯语称作“者那则”，即为亡人向真主祈祷的集体礼拜，俗称站“者那则”。

当亡人净仪、穿克凡后，移至特制的“塔布”（即尸匣）内，置放在殡礼处，由伊玛目（即宗教人士、“教长”或“阿訇”）站在亡人胸前，率众作殡礼仪式。这是葬礼中最隆重、最庄严、最简朴也最神圣的葬礼仪式之一，为伊斯兰教重要的宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼仪。

按照教法规定，殡礼被定作“法雷则齐法耶”（译作“副天命”，此为伊斯兰教认主学概念，其意含“真主之命” ，是必须履行的善功礼拜）。《古兰经》云：“你要为他们作祈祷；你的祈祷确是对他们的安慰”（9:103）。

先知穆罕默德说：“你们为亡人做礼拜时，要竭诚地为他作祈祷。 ”又说：“凡一穆民，若有四十位善士与之举行殡礼，真主一定准其祈祷，饶恕该亡人之罪”。

由此可见，举行殡礼有着重要的、积极的意义。殡礼可以在清真寺的庭院举行，也可以在其他干净的地方举行。

殡礼仪式不同于清真寺内的“五时”礼拜，仅有举意、抬手、大赞；更不同于追悼会，不致悼词、不鞠躬、不跪拜。穆斯林均有参加殡礼的义务，尤其亡人的亲属更应参加，无故不参加或不举行殡礼，“教众俱有罪焉！”穆斯林如遇“者那则”，必争相参加，以示穆斯林兄弟之哀悼告别。

参加殡礼的人都必须有大、小净。殡礼忌在日出、日落、正午三个时辰内举行。

5、殡埋：殡礼结束后，就将亡人抬至墓地，下土落葬。穆斯林有抬送亡人的美德，一般由男性穆斯林集体肩扛，送至墓地。

穆斯林认为抬送亡人可以消去自己的罪过。每逢穆斯林亡人，可见送者云集，争先恐后的感人场面。

在亡人殡埋过程，一般要请伊玛目诵经祈祷，称作“下土经”，至殡埋结束止。有的地区在殡埋时举行“费底耶”仪式。

“费底耶”即阿拉伯语音译，意为“罚赎”，亦称“伊斯戛特”，意为“推掉”、“去掉”，指消除罪过。这是后辈家根据《古兰经》有关经文精神，对亡人生前因故未能斋戒、朝觐等所采取的一种罚赎方式。

这种仪式因宗教习俗不同，举行的方式亦不同：（1）由教长或阿訇组成若干人，站成椭圆形圈，边转《古兰经》，边转边念“杜阿”（祈祷），成为“转经”。（2）由亡者亲属举意，拿出一定金额，由阿訇领导进行递传，称为“转钱”。

此两种方法，统称为转“费底耶”。所转金额数，施散给穷人或归清真寺作为基金。

（3）比较普通的是遗体下葬前由家属从亡者本人的积蓄中拿出尽可能的钱、物，赠送给衣食无着的穷人或办一些公益慈善事业，以赎罪于亡者生前的过错等。穆斯林的殡埋方式在特殊情况下，也可以实行水葬。

因为安拉“用水创造一切生物”（21:30），可以还原于水。这种殡葬方法，常见于从海路去麦加朝观途中的“归真”者及旅行者中途故于海船上，三天之内又靠不了岸，按照伊斯兰教规定的仪式举办后，既可以投入水中水葬，正常情况，穆斯林都实行土葬。

6、纪念亡人：纪念亡人是穆斯林的传统习俗。我国穆斯林习惯上在亡人入土前后有一系列纪念亡人的宗教仪式，如焚香、传炉、传经、诵经，做“杜阿”，念下土经、回头经，以及七日、月头、百日、周年等纪念活动，多为适应亡人亲属对死者表示追思怀念的一种纪念形式或代亲赎过、祈求安拉恕饶亲人生前过失的一种善良愿望。

五、穆斯林的葬礼的精彩片段

.个人见解，仅供参考个人最感动的情节是奥利佛死于伦敦空袭的那一段。

圣诞节前夕，伦敦仍处于一片混乱之中。奥利佛出了门，冰玉兴致勃勃要烧中国的牛肉给众人品尝，尤其是奥利佛。

可天色已渐晚，奥利佛却迟迟未归，众人恐慌忧虑下开始急切地寻找，却终于在地铁站的出口处发现了他已然冰冷的身体，手中还紧紧握着一束含苞待放的玫瑰！――那是他每天要送给冰玉的礼物！！！“我有权利生活！有权利爱！”奥利佛似乎在用他最后的生命呼喊！这一刻给我带来的震撼是巨大的。这样一个勇敢痴情的年轻人，用生命诠释了爱的真谛，“他走近了爱神，而不是死神！”我欣赏他的执着与无悔，更佩服他的敢于追逐爱的勇气与决心！世上，能有几个奥利佛呢！！。

回族在人逝世后，一般称：“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”了。

“无常”是回族穆斯林的汉语专用语，即：逝世的意思。“毛提”是阿拉伯语，也即逝世之意。

“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。但无论怎样称呼，都忌说“死”这个词。

四川回族的丧葬礼俗，与国内其他信仰伊斯兰教的民族基本相同。都随同伊斯兰教的规定，主张土葬、速葬、薄葬。

回族认为世界上的万事万物由真主造化，真主掌握，人来源于真主，“无常”（死亡）后也归于真主。因此，死对每个人来说都是不可避免的。

他们将死视为“归真”（即归顺真主），四川大部分地区回族人逝世后称：“无常”。凉山地区称“归真”或“归回”（回到原处之意），将死者遗体称为“买提”或“买月提”，认为人死是真主前定的，是真主要死者到他那里去。

回族病危之际，家属要请阿訇来念“讨白”，为死者忏悔，告诉他真主在呼唤你，让你去，你就放心的去，求真主收留死者。同时，邻里、朋友、亲戚如与病人过去有过结，此时也要向其讲明原情，消除误会，愉快了结往日不愉快之事，向病人要“口唤”。

四川凉山地区回族，在病人弥留之际，在旁守候的人须为之提点：要他（她）记住穆斯林信仰的核心―――《清真言》。解放前，老人临终时，若无人“提点”，孝子要当众认错，并受罚赎。

[6]此外，病人病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嬉笑吵闹。人去世后，家人马上分头行动，一些人将其口、眼闭合，换上洁净衣服，一些人去向朋友、亲属报丧，一些人到墓地修好的墓前去开窑门（即将封好的墓门打开），一些人到清真寺去抬“水床”，―――称“停床”。

死者放上“水床”要头顶北，足朝南，面向西。放上“水床”后就要挂“孝幔”，“孝幔”由布做成，中间为白色，两边为绿色，上面写有经文。

过去，成都地区回族，人去世后，居住平房较宽的，一般停放在自家堂屋中干净的草席上。亡人身旁铺草或草席，孝子跪于其上。

亲友与孝子的双手平展，相互抚摸一下，然后各自双手抹脸一下，谓之“攥手”（表示哀悼之意）。[7]回族如果在医院去世，就将死者停放清真寺，如在家中去世，就停放在家里。

现在一般都将“买提”抬到清真寺停放。买提“停放期间要由家人、朋友守护，不许猫、狗之类的动物接近死者。

回族提倡速葬，据传穆罕默德曾要求人们“快料理亡者，不要拘留他在家。”另外，《布哈里圣训实录》里有“论迅速抬走盛尸床”的记载：“圣人说：‘抬上盛尸床后，你们当快走如若亡人是善良的仆人，你们会很快地抬着他见到善行的结果。

如若亡人是卑劣的仆人，你们会从肩上迅速地把恶人扔下去。 ’”[8]因此，回族如果早上去世，那下午就埋，如果下午或晚上去世，第二天一早埋。

总之埋得越早越好，不能超过三天，认为如果时间拖长，那就有伤死者，使死者入土时不得安宁。另外四川回族认为如果死在“潘闪日”（星期四），抬在“主麻日”（星期五）是最吉利的，同时认为死者在斋月里去世是一件幸事，因为此时天堂的大门是敞开的，人死后可直接进入天堂。

一般来说，回族对年迈或病危的人很早就为其准备后事，根据病情提前通知在外的儿女或远方的亲属，以使其见“活面”。回族人逝世后的葬礼，根据伊斯兰教的规定，大都一致。

四川回族在长期的继承与发展中，其丧葬程序大致分为五个部分，即停“买提”，给死者冲洗（一些地方称为“行水”或“着水”），为死者穿“克凡”、行站礼、下葬（一些地方称为“下况”）。（一）停“买提” 回族人停止吸呼后，在身旁的亲人或阿訇，要即瞑其目、合其嘴，顺其手足，理其发须，置“埋体”于水床，不能停在睡觉的床上，不能停在伙房。

停“埋体”有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，家境贫寒者，可在客房地上铺上席子将“埋体”置于上。停“买提”必须使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。

在尸体上要覆盖一洁净的白布单，同时要从直系亲属中推选几位有组织能力和处理丧事经验的人，做好迎来送往，丧事费用开支等工作。另外，回族在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，在凉山地区亦称“守夜”，“坐夜”者要求要洗大净，不能睡觉，忌大声喧哗，忌玩赌、打扑克。

（但现在情况已有变化，年轻人也打麻将、玩扑克）。（二）给亡人冲洗有的地方称“行水”或“着水”。

即为死者沐浴净身。“行水”无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好水床或洗干净的门板。

回族人给亡人洗浴，男女有别，男不洗女，女不洗男。男的无常后，要请本地男告姆或近亲为其“行水”，女的无常后，请本地女告姆或亲属中的老年或中年妇女为其“行水”。

沐浴时所用的水是皂角水和清水，先把皂角捶烂后熬在水里，将皂角用纱布沥去后，把水装在三箱壶里。“行水”，一般是三人承担，成都地区、米易县等一般是二人，无论是三人或是两人都必须自做大净后才能担任。

洗的方法：先将买提放在水床上，用白布将羞体遮盖好，一人灌水，一人淋水，一人洗（亦称“着骨”），洗的人戴上手套（一副洗上身用，一副洗下身用），按“大净程序”进行，淋水的人顺。

七、回族人去世后办的丧事与经过

回族的丧葬习俗与穆斯林的生死观我国是一个多民族、多宗教的国家。

由于受不同的文化传统和宗教信仰的影响，各民族在丧葬习惯上的表现有很大的不同。这种不同反映了一个民族对生死的认识和对世界的看法。

回族信仰伊斯兰教，遵循伊斯兰教法有关丧葬的规定，并逐渐形成了本民族的丧葬习俗。本文试就回族的丧葬习俗以及回族穆斯林对生死的认识两方面的问题作一些探讨。

一、回族的丧葬习俗及与伊斯兰教的关系首先，我们来谈谈伊斯兰教法关于丧葬问题的规定。伊斯兰教有关丧葬的规定包括：静、速、严、简、禁、宽等内容。

“静”是指为生命垂危的病人安置一个宁静的环境，避免因嘈杂、哭喊而增加病人的痛苦；“速”是指速葬，教法规定要在三日之内尽快埋葬亡人，使之入土为安；“严”是指在为亡人举行葬礼（俗称“者那则”）时，要严格遵守教法的有关规定，如用清洁的水为亡人洗周身（俗称“着水”）、用白布（俗称“克番”）包裹好亡人、举行葬礼时遗体置于众面前等；“简”是指丧事从简，亡人简葬。即亡人只用三丈六尺白布包裹掩埋，没有陪葬品，既不大办丧事，也不大举祭祀；“禁”是指坚决禁止丧葬过程中的“库夫尔”（速信）现象与行为。

如送葬时看风水、择吉日、给亡人或向前来送葬的人鞠躯叩头、哭嚎亡人、披麻戴孝、在墓内放置陪葬品等；“宽”是指教法有关丧葬的规定，适合于正常情况下，但在条件不具备时，也可酌情处理。如在海上航行时亡故的人，在依照教法规定的程序办理后，可投入海中，实行水葬；在陆地无水的情况下为亡人“着水”时，也可以土代水净之，当然必须是干净的土，方法与活人的土净法相同。

以上伊斯兰教的这些规定，对回族的丧葬习俗产生了决定性的影响，因而也使回族的丧葬形式和习俗带有很强的伊斯兰教特色。如回族对穆斯林去世习惯以“口唤”、“归真”等称之，而不以“死亡”相称。

谓之“口唤”，意在是应真主的召唤而去；“归真”即回归真主之意等等。总的说来，回族的丧葬礼俗有这样的三个特点，即：速葬、薄葬、土葬。

下面我们结合这三点来谈谈伊斯兰教的殡葬制度和回族的丧葬习俗以及穆斯林对生死的认识。 1.速葬。

速葬是回族丧葬的特色之一。伊斯兰教本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。

先知穆罕默德亦说：“你们应尽快安葬亡者”。伊斯兰教法规定：亡人三日之内必葬，不择时日，不问风水，就地而葬。

倘若是在旅途或他乡亡故，就在旅所择地而葬。在航行中亡故的，在举行“者那则”（殡礼）后，将尸体投入江海，实行水葬。

伊斯兰教法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里。如果旷日持久，人为导致尸体腐败，被认为是对亡者的亵渎。

教法规定速葬亡人是“穆思台哈布”（懿行），如果故意拖延时限，则被认为是“麦克鲁亥”（可憎之事）。其实，速葬亡人的做法从卫生的角度来说，也是很有道理的。

如果尸体久放不葬，容易腐败而污染环境卫生，严重者甚至会引发时疫造成不良后果。另外，速葬可以避免对某些权威人物的个人崇拜，因为伊斯兰教严禁各种形式的个人崇拜。

同时亦可减少丧家的精神和生活负担。因此在现实生活当中，回族穆斯林严格地遵守这一规定。

每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬。遇到特殊情况时，如坟墓没有挖好或家中主要成员没有及时赶到等，则都在次日掩埋，最多不超过三天，这已成为回族在丧葬礼俗上的一大特点和守之不逾的习惯。

2.薄葬。薄葬是回族丧葬的又一大特点。

有句回族谚语说得好：“无论穷、无论富，都是三丈六尺布”。这句谚语对回族的薄葬习俗做了很确切的说明。

任何一位穆斯林，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。《古兰经》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。

（3∶91）伊斯兰教是“两世并重”的宗教，认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富，及他所享有的声望等，对于他个人后世在真主安拉面前的品德与人格而言，并无任何意义。安拉赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行，而不是他临死时带走的财富的多少。

因此，穆斯林认为，厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也增加不了他的善功。这是从宗教的角度而言。

与此同时，实行薄葬与回族遵循“厚养薄葬”的传统孝道原则分不开。厚养是指父母在世时，作子女的尽最大的孝心去赡养，让他们欢愉地安度晚年。

当父母“归真”后，按照教法规定的程序和《古兰经》所允许的范围安葬，而不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。回族禁止厚葬，还因为厚葬不仅劳民伤财，增加生者的经济和生活负担，而且会导致坟被盗被毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。

因此，受伊斯兰教信仰和人生观的影响，回族穆斯林既不遁世，不放弃享受人世间的幸福，同时又更侧重于寻求后世的功德圆满。尤其对那些老迈而虔诚的穆斯林来说，他们所采取的态度与那些受封建迷信和习俗影响较深的汉族老人不同。

他们既不忙于准备寿衣寿。

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伊斯兰教的葬礼是怎么举行的？

伊斯兰教有关丧葬的规定包括：静、速、严、简、禁、宽等内容。“静”是指为生命垂危的病人安置一个宁静的环境，避免因嘈杂、哭喊而增加病人的痛苦；“速”是指速葬，教法规定要在三日之内尽快埋葬亡人，使之入土为安；“严”是指在为亡人举行葬礼（俗称“者那则”）时，要严格遵守教法的有关规定，如用清洁的水为亡人洗周身（俗称“着水”）、用白布（俗称“克番”）包裹好亡人、举行葬礼时遗体置于众面前等；“简”是指丧事从简，亡人简葬。即亡人只用三丈六尺白布包裹掩埋，没有陪葬品，既不大办丧事，也不大举祭祀；“禁”是指坚决禁止丧葬过程中的“库夫尔”（速信）现象与行为。如送葬时看风水、择吉日、给亡人或向前来送葬的人鞠躯叩头、哭嚎亡人、披麻戴孝、在墓内放置陪葬品等；“宽”是指教法有关丧葬的规定，适合于正常情况下，但在条件不具备时，也可酌情处理。如在海上航行时亡故的人，在依照教法规定的程序办理后，可投入海中，实行水葬；在陆地无水的情况下为亡人“着水”时，也可以土代水净之，当然必须是干净的土，方法与活人的土净法相同。以上伊斯兰教的这些规定，对回族的丧葬习俗产生了决定性的影响，因而也使回族的丧葬形式和习俗带有很强的伊斯兰教特色。如回族对穆斯林去世习惯以“口唤”、“归真”等称之，而不以“死亡”相称。谓之“口唤”，意在是应真主的召唤而去；“归真”即回归真主之意等等。总的说来，伊斯兰教(回族)的丧葬礼俗有这样的三个特点，即：速葬、薄葬、土葬。下面我们结合这三点来谈谈伊斯兰教的殡葬制度和回族的丧葬习俗以及穆斯林对生死的认识。1.速葬。速葬是回族丧葬的特色之一。伊斯兰教本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。先知穆罕默德亦说：“你们应尽快安葬亡者”。伊斯兰教法规定：亡人三日之内必葬，不择时日，不问风水，就地而葬。倘若是在旅途或他乡亡故，就在旅所择地而葬。在航行中亡故的，在举行“者那则”（殡礼）后，将尸体投入江海，实行水葬。伊斯兰教法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里。如果旷日持久，人为导致尸体腐败，被认为是对亡者的亵渎。教法规定速葬亡人是“穆思台哈布”（懿行），如果故意拖延时限，则被认为是“麦克鲁亥”（可憎之事）。其实，速葬亡人的做法从卫生的角度来说，也是很有道理的。如果尸体久放不葬，容易腐败而污染环境卫生，严重者甚至会引发时疫造成不良后果。另外，速葬可以避免对某些权威人物的个人崇拜，因为伊斯兰教严禁各种形式的个人崇拜。同时亦可减少丧家的精神和生活负担。因此在现实生活当中，回族穆斯林严格地遵守这一规定。每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬。遇到特殊情况时，如坟墓没有挖好或家中主要成员没有及时赶到等，则都在次日掩埋，最多不超过三天，这已成为回族在丧葬礼俗上的一大特点和守之不逾的习惯。2.薄葬。薄葬是回族丧葬的又一大特点。有句回族谚语说得好：“无论穷、无论富，都是三丈六尺白布”。这句谚语对回族的薄葬习俗做了很确切的说明。任何一位穆斯林，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。《古兰经》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。（3∶91）伊斯兰教是“两世并重”的宗教，认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富，及他所享有的声望等，对于他个人后世在真主安拉面前的品德与人格而言，并无任何意义。安拉赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行，而不是他临死时带走的财富的多少。因此，穆斯林认为，厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也增加不了他的善功。这是从宗教的角度而言。与此同时，实行薄葬与回族遵循“厚养薄葬”的传统孝道原则分不开。厚养是指父母在世时，作子女的尽最大的孝心去赡养，让他们欢愉地安度晚年。当父母“归真”后，按照教法规定的程序和《古兰经》所允许的范围安葬，而不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。回族禁止厚葬，还因为厚葬不仅劳民伤财，增加生者的经济和生活负担，而且会导致坟被盗被毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。因此，受伊斯兰教信仰和人生观的影响，回族穆斯林既不遁世，不放弃享受人世间的幸福，同时又更侧重于寻求后世的功德圆满。尤其对那些老迈而虔诚的穆斯林来说，他们所采取的态度与那些受封建迷信和习俗影响较深的汉族老人不同。他们既不忙于准备寿衣寿材，不热心于建坟造墓，而是积极参加宗教功修和宗教公益事业。绝大多数的回族老人他们常常抱着淡泊世事、与人为善的态度，欣然接受传统的薄葬主张，都能以比较平静乐观的心态来对待晚年生活，走向人生的最后归宿。3.土葬。土葬是回族丧葬的主要形式。《古兰经》晓示，人是由真主用泥土造出来的。“真主创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶”。（35∶11）穆斯林认为，人类的亡故是归真复命的历程，是真主使其脱离尘世而回归到无初。人从泥土而来，死后人的血肉之躯葬于大地，复转成泥土，是一件很自然、清净的事。所以穆斯林民族都用土葬的形式，这同时也体现了穆斯林复命归真，视死如归的人生态度。回族的墓穴一律南北向，先就地挖一个方形直坑，深约5至6尺，然后在坑底北侧凿一个偏窑，长约6尺，宽约3.5尺左右，足够一人仰卧，高度以一人跪起不碰头为限。尸体仰卧其中，头向正北，面朝西方（这是因为伊斯兰教圣地麦加在中国的西方向）。如果坟地是在土质松软的地带，就只挖一个长方形墓坑，长宽深度如前所述。然后用土坯、石块之类垒砌四周，上面用石或木板覆盖，墓内禁用经火烧之物，如砖、陶、石灰等，墓门以石板或土坯封堵，地面封土呈马脊形，略高于地面，可立一简易标志以资识别。伊斯兰教反对肆意营造、装饰坟墓。所以，我们平常所见到的绝大多数的回族坟墓都是一个个简简单单，比地面稍高的土堆，有的树立了一个简易标记，有的甚至连标记也没有。这一点同其他非穆斯林民族追求墓穴的高贵、华丽之风形成了鲜明对比。因此在当前一些地方随意侵占耕地，大肆修坟造墓的风气日甚的情况下，回族穆斯林简葬、薄葬的良好风俗是很值得提倡的。当一位穆斯林（无论男女、贫富）去世后，其亲友和周围的穆斯林都要为他（她）举行一个简单的葬礼（者那则）。一来为亡者求恕，向亡者告别；二来以此引起活着的人对人生的警觉并加以思考。其程序是这样的，在葬礼之前，先在家中或清真寺由专人用清洁的水为亡者洗涤周身（“着水”），洗毕用白布（“克番”）将遗体包裹，放在葬礼现场。同时，参加葬礼的人也要有大小净，所穿衣服鞋袜干净，否则，会被认为是对亡者的不恭，也不能参加葬礼。然后由清真寺的阿訇带领全体穆斯林举行葬礼仪式。在简短的仪式上，要念赞主、赞圣词，还要为亡者和生者求赦：“真主啊！求你饶恕我们中的生者与亡者，在场者与不在场者，少者与老者以及男人与女人吧！……”。之后，葬礼结束（前后约六、七分钟），将遗体抬至墓地安葬。在遗体下葬时，阿訇要诵读《古兰经》、赞圣词等，直至葬门封堵。整个过程庄严肃穆，宁静平和，没有呼天抢地、捶胸顿足的哭嚎，只有亲友们在哀默的同时，内心深处为失去的亲人的默默祈祷和祝愿。下面在说说我国的回族的葬礼具体过程:回族人逝世，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。“无常”是借用汉语，即逝世的意思。“毛提”是波斯语，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士去世的称法。回族无论怎么称呼逝世。但部忌说“死”这个词。为什么呢？这与受伊斯兰教的影响有很大关系。因为伊斯兰教把死当作一个人最后的必然归宿，并把它理解为嘎来布（即肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是．人生的复命归真，而不是生命的归结。所以。久而久之，在回族当中就形成了一种习惯，忌说“死了”，回族的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的“天崖海角”，北达黑龙江畔。大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序：（一）停尸。回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体，把头扶向右侧。人逝世后不能停在睡觉的上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床。将尸体安置于上面，但不能停放在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧。面稍向干西。并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友，邻里乡亲。并在直系亲属中。推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。（二）善面。回族也叫探“埋体”（尸体）。这一程序相上干汉族向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后，在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单。看看面容。然后根据亡人的年龄、去逝的原因。多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。回族反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。回族在“善面”过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方死了，只许在亡人净身前。“善面”哭泣，净身以后不许再看面容。回族在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净（洗过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明.为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的人讲人世间的真善美，假恶丑，讲穆罕默德的智慧故事。劝人要行善事等等。在我国东北和其他一些地区，回族“坐夜”时，还情教长给亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七窍米”，表示亡人不空见真主，这种习俗是回族对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望。守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐夜者寂寞瞌睡,由二至三人轮流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果换食。坐夜，忌大声喧哗，忌玩赔、打扑克。（三）备殓。回族俗称缝“克番”。回族的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。为什么回族在备殓时要坚持这两点呢？主要是受伊斯兰教的影响。穆罕默德曾说：安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者川白布做“克番”。回族给亡人备“克番”，不是象有的人说的那样，用一块白布一黎就行。而是有的讲究，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上各余出六七寸。二是小殓，回族俗称“小卧单，也叫“二单”，长短要如身，但上下两头不留余地，宽约四尺五寸。三是衬衣，回族叫“格米素”或护心“斗娃”。长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。女亡人的捡服，比男的多两件。除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包头各一件。（四）净身。也叫“着水”或称洗“埋宜台”。净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、温水、毛巾等。如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶底不许落地。净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两幅，洗上身时用一幅，洗下身时用一幅。洗时不许汤瓶落地，不用肥皂。回族给亡人净身，男女有别。男不洗女。女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的。洗法和活人平时洗大净一样。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。回族给亡人净身，除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内。亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠。并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的回民，免于洗礼，免于穿“克番”，允许着血衣埋葬。回族在给亡人穿“克番”时，要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等。其目的是为了防腐驱虫，也是对死者怀念的表现。在穿好“克番”后，将亡人放在木匣子里②（有的地方是用牛皮做的担架），入匣时用布单和其它物品遮住太阳。起灵时由四人或六人抬起。拾木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。不雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。（五）殡礼。回族称站“折纳则”。殡礼，是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈份、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。殡礼有的在丧主住宅院里进行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。其形式颁礼拜差不多。先将厂休放在西边，主持人靠近“埋体”站立，其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》有关片段，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的，并祈求活就活在伊斯兰道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上。之后，向左右说“色俩目”。至此殡礼结束。回族的殡礼一般不放在日出或日落进行。妇女不参加殡礼，不送葬。（六）下葬。回族的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。土质坚硬的地方，墓深五至六尺。土质较软的地方，深约一丈左右。一般坟长六尺宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状，上面是弓形，下面是平的。这个小洞只要人能弯腰出入即可。在地下水位较高或易塌陷的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖，将尸体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋。下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小园洞里。然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里。使尸体头北脚南，仰卧，面向西方（因圣地麦加在中国的西方）。之后，先用士坯垒好小洞口（忌用火烧的砖），然后填土掩埋坟坑。回族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷。丧主要为亡人散也贴，其数目数十元、数百元不等。有的丧主除了给送葬人散七贴以外，还要给每人散一顶小白帽，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗厂的人。在葬后的当晚，丧主还要请阿訇念经 “消夜”。死后每头七、二七、三七、四十日，百日，周年、三年等，都要走坟、干 “尔埋里”，意欲搭救亡人，表示对亡人的怀念。

葬礼在人临死前的弥留之际，近亲属要在枕旁默念“克里麦，团依拜”的经语。停止呼吸后，亲人要顺其肢体，合其眼睛，闭其齿口，整理容发，理展四肢，用一块干净宽白布盖住亡人全身，放置在宽敞通风的地方，按伊斯兰教经典规定“三日必葬，葬必从俭”，外族、未洗浴者不许看亡者尸体。待葬期间不宴客，不披孝，不烧纸祭奠。葬埋程序大体有备殓、浴礼、殡礼、埋葬、坟墓五个方面。(备殓) 裹亡人的白布殓衣称“克番”(阿拉伯语译音)。男人殓服3件，大殓(俗称大卧单)等长如身，上下长出7寸，宽4.05(俗称小卧单)等长如身，不留余地，宽也是4．05尺；衬衣上至肩头，下至踝骨，肩头开缝，宽约1.2至1.3尺，另加帽子1顶。妇女殓服5件，除3件与男子相同外，另加裹胸及包头各1件，一般为白平布3尺左右。(浴礼)也就是洗礼，由三人承担，洗的顺序为先净下身，后洗头、面部，再从上到下，先右后左，洗遍全身，用两块浴巾分别擦试上身和下身。然后将亡人移至早已准备好的克番布单上，一层一层包裹好，用白布带系腰，扎紧头和脚，浴礼就此完成。（殡礼) 浴礼毕后，将死者装入埋尼体(尸体)的大木匣子，头北脚南置于安静的室内或庭院的洁净处，参加殡葬的人都要沐浴净身，着清洁衣服，殡礼为举意、抬手、大攒，不鞠躬，不叩头，不跪坐，大攒4次，向左右说“三里阿木”，殡礼即成。（埋葬) 三日必葬，葬不择时，实行土葬。人葬时将亡人托出木匣，“搭铺”放入墓穴。坟取子午向，阿訇等跪坟北头，送殡者跪在南头诵经，然后埋葬。人死后七天、四十天、双月、百天和周年祭祀，都要请阿訇诵经、走坟，还用烫面炸油香(油饼)送亲友，表示感谢。（坟墓) 墓穴取南北向，长方型，一般深5尺多，最深不超过1丈，长6尺，宽3尺。掘成后，又依穴内东壁高1尺处另挖穿堂，长5尺多，宽3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土台作假枕，入葬尸体放于穿堂内，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。

信奉伊斯兰教的教徒殡葬都有哪些习俗？

伊斯兰的殡葬有以下几个特点：一深埋土葬。把尸体直接放在墓穴斜洞中，再用土坯堵住，然后把土填下去就行了。二是速葬。最长不能超过三天。绝不搞疲劳战术。三是薄葬。伊斯兰主张节俭，活时尽心孝顺，死后速葬薄葬，用其他钱去关心亡人希望关心之人。同时，伊斯兰主张丧主不穿孝衣，不必嚎啕大哭，因为穆斯林坚信人来自于真主，将归向真主，这是很自然的。

为什么信仰伊斯兰教的教民丧葬时不用棺木

清咸丰时回族宗教学者蓝熙所著《天方正学》说：“清真殡葬，不需棺椁，以身归土，因其清净也。回民丧葬是“殡不以木”。回族由于受伊斯兰教“葬必从俭”影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡勤俭节约，反对铺张浪费。回族当中有着一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。讲究生前竭尽全力抚养行孝，反对死后大操大办,所以现在回族人办丧事，一是不用棺，只用三十六尺白布缠身。

中国古有"十里不同风、百里不同俗"一说，意思是即使相距不远的地方，风俗习惯也不尽相同。以汉族的殡葬习俗为例，全国各地就千差万别。但历经千百年的沧桑变迁，随着社会的发展与进步，交通通讯技术的日益发达，人与人之间的交流更加便捷。表现在汉族殡葬习俗上，除城市与农村在复杂程度上有所区别外，各地大同小异。汉族殡葬习俗历来讲究重殓厚葬，即使是战胜方对待与己激战而亡的敌方勇士。传统的汉族殡葬习俗，自古盛行棺木土葬，分为殓、殡、葬三个阶段，并且夹杂着许多迷信的成份。殓，就是给尸体沐浴更衣下棺；殡，就是入殓后将灵柩停放于殡仪场馆供亲朋好友吊唁；葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。三个阶段，看似简单，但每个阶段程序却异常繁琐复杂。如殓分小殓和大殓，小殓在死者衣着质地上有讲究，大殓在棺木和随殓物品上有讲究；殡期长短不一，少则3日、多则数日，奔丧者要"披麻戴孝"；入葬前要请人看风水、择坟地；丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关。此外，汉族还有"归葬"的习俗，就是将客死异乡的遗体运回原籍安葬。随着科学知识的普及和人们文明程度的提高，一些落后的、带有封建迷信色彩的汉族殡葬习俗已渐渐为人们所摈弃，如在当前人口剧增、城市扩张，耕地资源日趋紧张的情况下，城市土葬已为火葬、海葬、树葬等文明方式所替代；以人殉葬，请和尚、道士为亡灵"超渡"，父母去世，官员需离职回家守孝等陈规陋习已不复存在；孝子贤孙"披麻戴孝"也已改为胸佩白花、臂戴黑纱；挽歌演变为哀乐，挽词、挽联演变为送花圈。但在一些边远偏僻的城镇乡村，汉族殡葬习俗依然繁琐而复杂，人们虽然不堪其累，但受周边人文环境的影响，却不得已而为之。如：出殡时讲究排场，车辆多多益善，而且不会因此受到指责；吊唁者要下跪叩拜、焚香烧纸，死者亲属也以跪礼回敬；无论寒冬酷暑，至少要停尸三天，且亲朋好友须在灵堂日夜守灵；有的地方还盛行修建豪华坟墓（甚至活人墓），等等。与信奉伊斯兰教的穆斯林殡葬习俗相比，汉族殡葬习俗仍有需要改进之处。穆斯林殡葬习俗主要表现在三个方面：一是土葬（此乃伊斯兰教义所定，属宗教信仰，笔者不便妄加评论）；二是速葬。伊斯兰教规定凡穆斯林"三日必葬"，反对等待吉日，一般当天就举行葬礼，不隔夜，除非时间较晚，或遇其他特殊情况，如亡者的至亲出门在外，因路远来不及当天奔丧的，才破例等一天。为达到速葬的目的，还遵循"天下黄土皆可葬人"、死在哪里就葬在哪里的原则，不长途运尸回乡埋葬，也不强调亡人必须回故乡与祖宗埋葬在一起；三是薄葬。伊斯兰教主张葬事从俭，不搞繁文缛节，不讲究任何排场，不用殉葬品。人死亡后，仅请阿訇念经、用清水洗尸后，用白布缠裹尸体，不穿用其它任何衣物。然后移入存放于清真寺的公共抬尸匣，举行简短的葬礼后，将尸体抬往墓地，送入挖好的墓穴掩埋即可，土葬也不用棺椁。在待葬和葬礼期间，禁止嚎啕大哭，禁止喧哗、宴客、送花圈帐联、放鞭炮、敲锣打鼓或使用其它乐器。禁止设灵位、挂遗像，也不摆设祭祀台和供品等。当然，对汉族与穆斯林殡葬习俗本人并没有很深的研究，只是通过表面上的比较而得出的一点肤浅结论。穆斯林殡葬习俗，虽然有其简约、俭朴的传统，但也非尽善尽美。如在处理丧事时也要花费很多钱，在一些经济、文化比较落后的地区，抬尸完的担架或木匣子，消毒跟不上，也易传染病菌。任何习俗，都有其产生的历史和文化背景，适合古人的习俗，未必适合现代社会，殡葬习俗也是如此。以汉族停尸三日或更长时日为例，在古时信息不灵、交通不畅的情况下，为满足居住稍远的亲戚朋友瞻仰死者最后一面的精神需求，确不为过，但在当今全球变暖、人们工作生活节奏加快的情况下，仍要墨守成规不思变通，既耗费大量的人力、物力和财力，也于死者不安、令生者无益。又如：中国人（主要指受孔孟儒家思想教育的汉族人）磕头下跪的习俗，不仅仅局限于殡葬礼仪中，还表现在晚辈拜见长辈、下级觐见上级的礼仪中。据史料记载：1792年，靠市场经济和资本运营发展壮大起来的大英帝国曾派遣一个经贸使团，远涉重洋出访大清王朝，就因其使臣马戈尔尼不肯入乡随俗，向乾隆皇帝下跪磕头，结果双方不欢而散，东西方两大巨人痛失一次共同发展的历史性机遇，中国更是为此付出了错过200年大好发展机会的沉重代价。辛亥革命，终于让人们告别了这一延续千百年近乎奴性的习俗，代之以握手拥抱、点头致意等平等和谐文明的交流方式，这一变革在中国历史进程中无疑是一种巨大的跨跃。因此，对传统习俗中那些合理、有益的成份，我们不但要继续传承、发扬光大，还要以申请世界文化遗产等方式，予以弘扬和保护；对于那些落后的、带有明显封建迷信色彩的习俗，则应不遗余力地去改革，努力使之与当今先进的文化发展方向相适应。注重礼仪、讲究孝道，历来是中华民族的优良传统，本身无可厚非，但礼仪过于繁琐，就会令人不胜其烦，视之为虚。孝亦如此，生前尽孝方为真孝和大孝，死后礼仪再周全、场面再宏大，也只能是做给他人看，于死者有何意义？一孔之见，难免偏颇，仅供参考。

伊斯兰教习俗:如何纪念亡人

周年（正年头）的话，一般请阿訇到家里开十本经，有余力的话，宰只羊，没有余力，宰两只鸡，家里办桌席，也就这样。。。如果是散年头，也就念一本赫贴，提念提念，出散点乜贴，差不多了，不过现在好多人都习惯上饭店办了，省事儿，但有一样，要找包间，因为要念经，所以，不在大厅以免人多嘴杂，在具体事宜，可以问阿訇～～

回族人去世后是怎么处理的

回族的丧葬习俗我国是一个多民族、多宗教的国家。由于受不同的文化传统和宗教信仰的影响，各民族在丧葬习惯上的表现有很大的不同。这种不同反映了一个民族对生死的认识和对世界的看法。回族信仰伊斯兰教，遵循伊斯兰教法有关丧葬的规定，并逐渐形成了本民族的丧葬习俗。本文试就回族的丧葬习俗以及回族穆斯林对生死的认识两方面的问题作一些探讨。一、回族的丧葬习俗及与伊斯兰教的关系首先，我们来谈谈伊斯兰教法关于丧葬问题的规定。伊斯兰教有关丧葬的规定包括：静、速、严、简、禁、宽等内容。“静”是指为生命垂危的病人安置一个宁静的环境，避免因嘈杂、哭喊而增加病人的痛苦；“速”是指速葬，教法规定要在三日之内尽快埋葬亡人，使之入土为安；“严”是指在为亡人举行葬礼（俗称“者那则”）时，要严格遵守教法的有关规定，如用清洁的水为亡人洗周身（俗称“着水”）、用白布（俗称“克番”）包裹好亡人、举行葬礼时遗体置于众面前等；“简”是指丧事从简，亡人简葬。即亡人只用三丈六尺白布包裹掩埋，没有陪葬品，既不大办丧事，也不大举祭祀；“禁”是指坚决禁止丧葬过程中的“库夫尔”（速信）现象与行为。如送葬时看风水、择吉日、给亡人或向前来送葬的人鞠躯叩头、哭嚎亡人、披麻戴孝、在墓内放置陪葬品等；“宽”是指教法有关丧葬的规定，适合于正常情况下，但在条件不具备时，也可酌情处理。如在海上航行时亡故的人，在依照教法规定的程序办理后，可投入海中，实行水葬；在陆地无水的情况下为亡人“着水”时，也可以土代水净之，当然必须是干净的土，方法与活人的土净法相同。以上伊斯兰教的这些规定，对回族的丧葬习俗产生了决定性的影响，因而也使回族的丧葬形式和习俗带有很强的伊斯兰教特色。如回族对穆斯林去世习惯以“口唤”、“归真”等称之，而不以“死亡”相称。谓之“口唤”，意在是应真主的召唤而去；“归真”即回归真主之意等等。总的说来，回族的丧葬礼俗有这样的三个特点，即：速葬、薄葬、土葬。下面我们结合这三点来谈谈伊斯兰教的殡葬制度和回族的丧葬习俗以及穆斯林对生死的认识。1.速葬。速葬是回族丧葬的特色之一。伊斯兰教本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。先知穆罕默德亦说：“你们应尽快安葬亡者”。伊斯兰教法规定：亡人三日之内必葬，不择时日，不问风水，就地而葬。倘若是在旅途或他乡亡故，就在旅所择地而葬。在航行中亡故的，在举行“者那则”（殡礼）后，将尸体投入江海，实行水葬。伊斯兰教法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里。如果旷日持久，人为导致尸体腐败，被认为是对亡者的亵渎。教法规定速葬亡人是“穆思台哈布”（懿行），如果故意拖延时限，则被认为是“麦克鲁亥”（可憎之事）。其实，速葬亡人的做法从卫生的角度来说，也是很有道理的。如果尸体久放不葬，容易腐败而污染环境卫生，严重者甚至会引发时疫造成不良后果。另外，速葬可以避免对某些权威人物的个人崇拜，因为伊斯兰教严禁各种形式的个人崇拜。同时亦可减少丧家的精神和生活负担。因此在现实生活当中，回族穆斯林严格地遵守这一规定。每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬。遇到特殊情况时，如坟墓没有挖好或家中主要成员没有及时赶到等，则都在次日掩埋，最多不超过三天，这已成为回族在丧葬礼俗上的一大特点和守之不逾的习惯。2.薄葬。薄葬是回族丧葬的又一大特点。有句回族谚语说得好：“无论穷、无论富，都是三丈六尺布”。这句谚语对回族的薄葬习俗做了很确切的说明。任何一位穆斯林，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。《古兰经》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。（3∶91）伊斯兰教是“两世并重”的宗教，认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富，及他所享有的声望等，对于他个人后世在真主安拉面前的品德与人格而言，并无任何意义。安拉赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行，而不是他临死时带走的财富的多少。因此，穆斯林认为，厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也增加不了他的善功。这是从宗教的角度而言。与此同时，实行薄葬与回族遵循“厚养薄葬”的传统孝道原则分不开。厚养是指父母在世时，作子女的尽最大的孝心去赡养，让他们欢愉地安度晚年。当父母“归真”后，按照教法规定的程序和《古兰经》所允许的范围安葬，而不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。回族禁止厚葬，还因为厚葬不仅劳民伤财，增加生者的经济和生活负担，而且会导致坟被盗被毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。因此，受伊斯兰教信仰和人生观的影响，回族穆斯林既不遁世，不放弃享受人世间的幸福，同时又更侧重于寻求后世的功德圆满。尤其对那些老迈而虔诚的穆斯林来说，他们所采取的态度与那些受封建迷信和习俗影响较深的汉族老人不同。他们既不忙于准备寿衣寿材，不热心于建坟造墓，而是积极参加宗教功修和宗教公益事业。绝大多数的回族老人他们常常抱着淡泊世事、与人为善的态度，欣然接受传统的薄葬主张，都能以比较平静乐观的心态来对待晚年生活，走向人生的最后归宿。3.土葬。土葬是回族丧葬的主要形式。《古兰经》晓示，人是由真主用泥土造出来的。“真主创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶”。（35∶11）穆斯林认为，人类的亡故是归真复命的历程，是真主使其脱离尘世而回归到无初。人从泥土而来，死后人的血肉之躯葬于大地，复转成泥土，是一件很自然、清净的事。所以穆斯林民族都用土葬的形式，这同时也体现了穆斯林复命归真，视死如归的人生态度。回族的墓穴一律南北向，先就地挖一个方形直坑，深约5至6尺，然后在坑底北侧凿一个偏窑，长约6尺，宽约3.5尺左右，足够一人仰卧，高度以一人跪起不碰头为限。尸体仰卧其中，头向正北，面朝西方（这是因为伊斯兰教圣地麦加在中国的西方向）。如果坟地是在土质松软的地带，就只挖一个长方形墓坑，长宽深度如前所述。然后用土坯、石块之类垒砌四周，上面用石或木板覆盖，墓内禁用经火烧之物，如砖、陶、石灰等，墓门以石板或土坯封堵，地面封土呈马脊形，略高于地面，可立一简易标志以资识别。伊斯兰教反对肆意营造、装饰坟墓。所以，我们平常所见到的绝大多数的回族坟墓都是一个个简简单单，比地面稍高的土堆，有的树立了一个简易标记，有的甚至连标记也没有。这一点同其他非穆斯林民族追求墓穴的高贵、华丽之风形成了鲜明对比。因此在当前一些地方随意侵占耕地，大肆修坟造墓的风气日甚的情况下，回族穆斯林简葬、薄葬的良好风俗是很值得提倡的。关于回族葬礼的情况，我们再来简单介绍一下，有人说穆斯林的葬礼是世界上最简单的葬礼，这一点并不为过。当一位穆斯林（无论男女、贫富）去世后，其亲友和周围的穆斯林都要为他（她）举行一个简单的葬礼（者那则）。一来为亡者求恕，向亡者告别；二来以此引起活着的人对人生的警觉并加以思考。其程序是这样的，在葬礼之前，先在家中或清真寺由专人用清洁的水为亡者洗涤周身（“着水”），洗毕用白布（“克番”）将遗体包裹，放在葬礼现场。同时，参加葬礼的人也要有大小净，所穿衣服鞋袜干净，否则，会被认为是对亡者的不恭，也不能参加葬礼。然后由清真寺的阿訇带领全体穆斯林举行葬礼仪式。在简短的仪式上，要念赞主、赞圣词，

回族的丧葬礼节有哪些？应该注意什么？

回族人的丧葬按伊斯兰教规施行土葬。一般晨亡午葬，午亡次日晨葬，葬礼简朴，停尸最多不超过三天。回族人的丧葬仪式具有浓厚的伊斯兰风情，要洗“埋体”（遗体）、穿“开凡”、站“哲那在”（意为祈祷）。行土葬，倡速葬、薄葬，无论男女贵贱，一律公葬，不用棺木。人死后蒙盖白布，在家停尸，头北脚南面西。也有停尸等待远方直系亲属的，但停尸最多不得超过三天。出葬之前要“着水”（由与亡人性别相同的人用净水洗尸）。洗后用写有经文的白布裹尸，有条件者在亡人口内、额头、手脚等处放上冰片、麝香。然后将死者放入“塔布匣子”（寺院里公用的抬尸木架），由死者亲友抬至清真寺内，阿訇率领送葬者举行“站礼”仪式（人们面西对着塔布匣子，由阿訇诵经，祈求真主宽恕死者安息）。礼毕，即抬往墓地。坟坑深约米，直坑西壁再挖一个偏洞，上圆下方，高约米，长可容体。尸体头北脚南面西放在内，用土块封闭洞口。然后动土填平直坑，地面堆成鱼脊背形坟堆。入葬时阿訇诵经，亲属不许啼哭，已婚妇女不许进坟地，妻子也不得扶灵送葬。安葬后的第七天，头七、二七、三七、月斋、四十天、百日、周年等忌日，都要在家念“索儿”（请阿訇诵经）。每逢“主麻”（教民聚礼日）、古尔邦节、肉孜节，亲人在清真寺参加礼拜后都要去坟地，悼念亡人，叫做“上坟”。老年人亡故后还有请阿訇“走坟”（每天去坟地诵经）、“守坟”诵经祈祷40天或100天的习俗。

回族家属按照回族殡葬方式丧葬费还能领吗？

不合理。其次，你可以询问相关工作人员为什么不给丧葬费。如果其是按照相关规定办理的，并拿出相关规章制度。说明其合法的办理了不合理的事。（社会悲哀）如果他没有按照相关规定办理，那么他这就不单单是不合理的事情了，而且牵扯到犯法的事情了。

维吾尔族的葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪。维吾尔族信仰伊斯兰教后，葬礼仪式皆按伊斯兰教的礼仪进行，盛行土葬。维吾尔人认为在星期五、肉孜节、古尔邦节去世是死者的幸福。许多民族都有“落叶归根”的习俗，而维吾尔族却更为讲究这一点，他们愿意在自己家一两天也可以，但最多不超过三天，以免尸体腐烂。葬前，要由专门的人员为死者净身，一般请清真寺的买僧和一、两位年长的男性为死者净身，若死者是女的，则请年长的妇女或布维来为死者净身，童男童女男女都可以洗。洗净之后，用新白布将遗体缠裹起来，一般男的缠三层，女的缠五层。净身时，其他人不得入内，阿訇要里静静地死去。如患者无望时，他们便回到家里，而不愿死在病房；有人突然在外地去世，家属也要千方百计把尸体运回家乡埋葬。维吾尔人在家里去世后，对死者进行一番处理之后，才去向有关亲友报。特别是对老年人的去世，讲究比较多一点。人支世后，其面部要朝西方向安放，并用干净白布遮盖，用布绑住其下巴，使其嘴闭住，使人感觉死者安详地睡在那里。维吾尔族实行速葬，一般情况下，人死后，尸体在家停放时间不长，早亡晚埋，晚亡午葬，若其子女在外，等在净身的门前替死者祈祷赎罪（小孩子不进行赎罪仪式）。净身后，将尸体放在“塔五提”（抬尸木架）里，并盖上布单，由亲友护送到清真寺举行葬礼（妇女不参加葬礼）。进寺后，首先做“伊斯卡特”，意思为最后一次施舍，将分好的钱及财物给寺里的阿訇和其他人。然后行“站礼”，由阿訇念经、祈祷。此后，即送往墓地土葬。墓坑成长方形，长2米，宽1米左右，深近2米。壁开洞，置尸体于洞中面朝西。入葬前，由阿訇念经，所有参加葬礼的人各抓一把土，在念经后撒在尸体周围，之后用土块把洞口堵死，再填平直坑。坟的外形大都是长方形，有的还修成宫殿的样子。维吾尔人家一旦有了事，其亲人远均失声痛哭，邻里街坊一旦听到哭声立即前来悼念，进行安慰。每来一批吊唁的人，死者的亲人就失声大哭一次。边哭边唱，维吾尔族的没有统一的词和内容，而由唱者自编。内容主要是颂唱死者的德性，表达死者亲人对失去亲人的悲痛心情等。死者的近亲好友一般要系白腰带，妇女除系白腰带外，还要披白盖头。葬礼结束后，要在人死后的第三天、第七天、第四十天和周年举行“乃孜尔”。“乃孜尔”是“祭事”的意思，是对死者表示缅怀和哀悼的主要活动。维吾尔葬俗：口头鉴定在维吾尔民间的葬俗中，把死者埋入坟墓之前，有给死者的一生作一个口头“鉴定”的习俗，这是普遍流行的，但具体作法各地也略不同。在天山以南的和田、喀什等地，下葬仪式一结束，死者的长子或其他至亲便问主持阿訇：“我死去的父亲或某某是怎样一个人？”阿訇便含出一连串套语，中心意思就是证明死者是个虔诚的穆斯林。在有些地区则不是问阿訇而是问参加葬礼的众乡亲，“鉴定”的民主气氛相当浓，人们七嘴八舌，从各自的角度评价死者。有的说他（她）一生为人很正派善良，从不做恶事；有的说他（她）一辈子都很勤劳、廉洁，从不侵吞不义之财；有的则说他（她）是好穆斯林，从不耽误每日的五次礼拜，颂扬他（她）的功德和善行。对于个别印象“不好”的人也不过是评价不高而已，但评价的侧重点要在奉教的表现上。对死者“鉴定”之后，其儿子或其他男性至亲还要讨众人的“热阿孜”。“热阿孜”一词，在不同的语言环境里表示“满意”、“情愿”、“详解”等意。由死者的儿子或男性至亲当场问死者生前有无欠大家的债，这也是维吾尔葬俗中的一项重要内容，其目的是为了让死者安息。在维吾尔民间，当老人或就要被病魔夺去生命的病人处在弥留之际时，其亲属就请来一位阿訇到家里念经驱鬼避邪，同时，由阿訇用小木勺往弥留者的嘴唇上不断滴着“符水”。弥留者如果是福寿双全的老人，其儿孙还要把家里擀面时用的布单“苏铺位”拿到老人身旁展开，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。这些民俗事象，都是以人们关于灵魂不灭、赏善罚恶、天堂地狱等信仰为背景的。维吾尔人认为，人处在弥留之际时如果没有阿訇在身边念诵驱返鬼经，不往嘴里滴符水，亚魔“邪伊坦”就会乘机而来，以其父母亲的形象出现在生命垂危者的眼前，引诱其魂灵骗入火狱中，这对死者是一个极大的不幸。在有些地区，当人暴病猝死，没有来得及往嘴里滴符水时，人们不定期会议论：“此人去的不干净，可能被拒之天堂大门之外”等等。人们认为，把寿星的掌印留在“苏铺拉”上面，就可以把福大寿长的“特性”留住，遗传给后代子孙。当弥留者气绝身亡时，阿訇立刻用早已准备好的白布将死者的下巴托起绑住，以防其下腭脱节闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”。同时，也将死者的两只脚的大拇指拴在一起，以防一条腿压在中一条腿上“交叉”起来。人们认为，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起来没有发现就埋进了坟墓，那么灾祸将牵连他在阳世的亲属。人们出于这种提防心理，在洗尸时把那些绳结打开，洗完之后，尽管尸体早已僵硬，但还要照样绑好拴住。在有些地区把尸体放入墓穴之后，还要查看一下死者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其两脚之间立一块土坯，以防两腿交叉。维吾尔民间在死者去世当日、3日、7日、20日、40日和周年时要进行祭奠活动，维吾尔语称作“乃孜尔”。其形式是宴请乡亲做“杜瓦”即祈祷，请阿訇诵经等。在所有的闰祭活动中，周年祭最为隆重。祭奠中的饭食就是用大块的牛羊肉做成的抓饭。饭前饭后，都要做“杜瓦”即祈祷诵经，并向亡者的家属表示慰问。在城市里，除抓饭外还有其它食品，如糖、干果、糕点等摆事实在桌子或餐桌上。祭奠活动中不饮酒、不高声谈笑，在室内也不播放音乐，整个场面从始至终都是肃穆的。凡来参加乃孜尔的来客都带礼物，按传统惯例，有三个以上的大白面馕、砖茶、方块儿糖、白布等。如果那一天被邀请人有病或因急事不能来，事后也得准备一包礼物，走这个礼补这个情。年祭之后，一般不再举行乃孜尔了。在维吾尔丧葬习俗中，还有一个在堆起的坟丘上立刻栽一根有胳膊粗的白杨树枝的习惯。在来坟头为亡人祈祷和致祝词时，还提来一“巧贡”（一种铜制盛水用具，主要用来烧水）哐一葫芦水浇在“树”根上，希望它生根成活。事实上树枝成活抽叶、长大成树的极为罕见。人们把这种行为不叫载树，而称“栽哈达”。“哈达”在维吾尔语里特指栽在坟丘上的长木杆。在此以后的岁月里，每年还要不定期地栽一棵新树枝，这被称做“换哈达”。换哈达一般在传统节日的早晨，也就是节日礼拜之后，从清真寺直接去上坟扫墓之时。这也许是在“每逢佳节倍思亲”的心理作用下形成的风谷吧！换哈达是周年祭奠之后，人们祭奠、悼念和缅怀已亡祖先的一个主要方式。人们把新枝紧挨着原来的枯枝栽下去。正因为是这样，在禾田、喀什等地的坟丘上都有一簇枯木，构成了荒凉、凄惨、悲哀的景观。许多枯木上还系挂着千万条经过风吹、雨打、日晒退色的布条，它们在戈壁上的劲风中不住地狂飞乱舞。有的枯木上悬挂着或用木刻或用布做的三角形“符”，还有牦牛尾巴、塞满麦草的羊皮筒等也在风中抖动着，更增加了悲凉而神秘的气氛。记得采纳啊

伊斯兰教有焚香的仪式吗？

伊斯兰生活中的焚香，纯属净化空气的卫生习惯，与佛教的烧香没有任何相似与联系。为避免人们对伊斯兰焚香的误解，伊斯兰焚香时忌直立香柱。

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　　从童年起，妈妈就给了我温暖的爱。她粗糙的双手带我走过起伏。我父亲给了我含蓄而深沉的爱。他宽厚的臂膀，像山和海一样，给了我无尽的力量和智慧。我年轻的时候，刚刚学会走路，不幸摔倒在地。我的母亲总是忙着帮我起床，让我感到疼痛，但我的父亲总是说，“起来，继续前进。”他的面部表情如此严肃，令人充满信心。这样，我学会了在爱和责备中行走。我去了幼儿园，拿到了第一朵*花。我妈妈高兴地说，"多可爱的孩子啊。"但我父亲只是认真地说了。"下次试着再摘一朵红色的小花."就这样，家里的墙壁被红色的小花覆盖着。在小学，我妈妈总是高兴地说她会带我出去玩，而我爸爸总是说，“谦虚使人进步，骄傲使人落后，而且，我没有赢得第一名，所以没有什么好高兴的。”

　　因此，我会牢记父亲的话，并坚持不懈地努力与母亲交换微笑。暑假期间，我和父母出去玩了。当我回来的时候，妈妈总是问我是不是累了，但爸爸只是高兴地说:“你有什么？”为了参加比赛，我满怀信心地被命名为孙山。我的母亲总是安慰我，而我的父亲说:“这只是一个小挫折，将来会有越来越多的挫折。要成为生活中的强者，首先必须学会如何面对失败。应该说，一个人一生都需要母亲的照顾，但这还不够。它可能会把一个人引入歧途，所以一个人需要“警惕”的力量来*衡，并且需要有人不时提醒你，“小心，注意，总结和改进”。“它们就像两股不同方向的风向我吹来，这样我的生命之舟就不会被一股风吹倒，而是朝着正确的方向前进。当你很小的时候，他们花了很多时间教你如何用勺子和筷子吃饭，如何穿衣，系鞋带，扣扣子，如何洗脸以及如何做人...世界上最大的仁慈是父母的仁慈。它值得我们用生命去珍惜，用真诚的心去欣赏，用实际行动去回报。

　　不知道你们二老将会是于何时才能看到女儿此时所写的信，便女儿还是在这先啰嗦几句了！信前还是向二老先问个好！

　　爸爸妈妈，感谢你们给了燕子我宝贵的生命！千言万语，也道不出燕子的内心，燕子唯有用后半生的行动来报答你们的养育之恩！

　　爹妈，燕子在还小的时候，内心就是已有了一种想法：不想结婚！只想好好的陪在你们的身边，慢慢地老去！但这个想法我从未与任何人说过，直到了我21了，我才大胆的与你们说。妈妈脸上的笑容与淡定，让我是如此地坦然！这些，你们的言传身教，我看眼里，记在心里！

　　直到。10。13那天是农历九月初三，在之后的一周内，所发生的事情，我明白了，也可以说又是人生的另一个转折！此时不想说太多，燕子长大了！女儿的性格，只有你们最了解了！不管以后发生了什么事情，燕子一定会陪在你们的身边，力挺你们！

　　如果我真的找到了属于自己的他，那么必定会他回去给堂奶奶上香，是奶奶的不辞而别，但我不会食言！如果找不到，燕子的人生道路依然是乐观开朗地走下去！希望得到你们的谅解！

　　我用生命拥抱你们！

　　这大山，是我看了十几年，依然是那么的美丽，就像你们当初的容颜！百看不厌！生我养育我的故土，我岂能轻易忘记？

　　最后，我希望，在我离开人世之后，是可以安葬在那熟悉的半山中！这样，我的灵魂就是永远地与你们相伴了！

　　爸爸妈妈，请别哭泣！燕子只希望看到你们的笑容！

　　你们是我今生最亲的人！

　　您送的电话手表和可可粉已经收到了，我非常喜欢。谢谢您！

　　我和家人都很好，请您不要牵挂，安心的工作就行了哦！

　　我很怀念小时候你带我和哥哥去广场打篮球，那时候我根本不会打篮球，经常被篮球砸到了呢！那时我还不停的咒骂篮球，说“你不长眼的啊，连我都打，我看你呀是不要命了”。

　　我和哥哥现在关系也很好，还发生了许多有趣的事情。有一次，哥哥带我去邻居小伙伴家玩，看到了一个大土堆。我觉得那土堆像一座山，于是我们用脚一蹬，然后纵身一跃，竟然上去了。可上去容易下来难，我们被困在了上面。我当时就想：“如果您在场的话，一定会轻轻松松的把我们给解救下来的”。

　　南京前两天下雪了，新加坡应该很温暖吧，我好向往哦。本来暑假时妈妈想带我去新加坡的，但因为新型冠状病毒，导致我们哪儿也没有去成。最*国内疫情病例又开始增加了，您在那边也要注意哦！出门带口罩，尽量少聚集。

　　我们大家都很想念您，如果您有假期，能早点回来吗？

　　工作顺利，身体健康！

　　今天我怀着一颗感恩的心来给你们写信，这是我第二次给你们写信。在这四千多个日日夜夜中，是你们含辛茹苦将我抚养长大，在这里我想对你们说：“爸爸、妈妈你们辛苦了！”

　　爸爸对我要求十分严格，特别是要求我做事认真。爸爸，您常说我不懂得感恩。这次作文，老师说我写得不错，我自己也很满意，可您却不满意。我本来不想重写，可是我又想通了，是我错了。爸爸，我想对您说声：“对不起！”从您对我的严格要求。可以看出您对我深深的爱。老师曾说过：“没有批评的爱是不完整的。”我应该为我有您这样负责的爸爸而感到骄傲和自豪。

　　妈妈，在我的成长过程中，你不知为我付出了多少，那点点滴滴都刻在我心中。每天为我默默的做不让我回报的事。妈妈，我感谢您，感谢您把我带到这个世界上，感谢您这些年为我做饭、洗衣、叠被子……

　　“谁言寸草心，报得三春晖。”爸爸妈妈，你们的爱是我快乐的摇篮，你们的爱是我避风的港湾，你们的爱是我前进的动力，激励我在人生的道路上破浪扬帆。

　　身体健康、万事如意！

　　你们的儿子：苗亚祥

　　感谢你们，把我带到这个世界上，把我带到这个温馨小家庭。它不算大，不算富有，但它温馨、简朴、有尊严，不可撼动!我爱这个家，也爱你们。我多次发誓，长大以后要好好孝敬你们、感恩你们，让你们少操点心。无论做什么事，我尽量让自己做更完美，来感恩回报你们。

　　尽管这样想，但在生活中还是时常惹你们生气。偶尔还会跟你们赌气，有时面对你们批评，甚至还稍稍有点恨你们。现在想想，真是不应该啊!特别是前几天发生一件事，让我更是觉得自己怎么能恨父母呢，这种念头彻底打消了。

　　那是值得庆祝一个晚上，我们一大家人坐在一起吃饭。吃到一半时候，姥爷说要讲几句话，我们大家都鼓掌欢迎。看得出，姥爷心情很好。他首先感谢姨夫、姨妈，感谢他们作为家里老大，为我们这个大家庭无私奉献，为弟弟妹妹做出了榜样，并且无怨无悔，我们这个大家庭今天幸福生活与他们付出是分不开。我们都听得很认真，并且都非常赞同姥爷观点。然后姥爷又恭喜舅舅一家买上了新车，祝贺妈妈学出了驾驶证。接连几件好事，让大家都很高兴。大人们都忍不住多喝了几杯。姥爷更是破天荒喝上了酒。

　　就在这时，舅妈问有一个菜是不是还没上，服务员看了一下菜单说是。舅妈没听见，又问了一遍，舅舅有些不耐烦说：人家不是说了吗。“是吗?”舅妈小声嘀咕，“我不是没听见吗!”两人小小争执，我们都没怎么在意。也许这在别人家更算不上什么问题。可在我们这个大家庭不行。姥爷当时非常恼火，大声斥责舅舅。还说舅舅有一次对姥姥说话不够客气，说舅舅这样就是不孝顺，对人就是不礼貌，要重新学学《弟子规》，说得舅舅抬不起头来。

　　其实在我看来妈妈你们姐弟几个对姥姥、姥爷已经很孝顺了，可是姥爷依然还是那样严格要求你们，而你们姐弟几个却从没有怨恨姥姥、姥爷批评，而是检讨自己不对。

　　爸爸、妈妈，也许你已经忘了那晚事情，这在你们看来也许是一件不起眼小事。可是却给我留下了深刻印象。让我想到了自己，想到了*时对你们态度，真是有些惭愧。尽管在你们看来我是个好孩子，可我有时却做不到你们对待长辈那样感恩、孝顺。

　　百孝顺为先。对父母“孝”，首先要做到“顺”。爸爸妈妈，是你们把我带到这个温暖家，让我吸收这个家最优良“养分”——孝德。今后，我一定要做更好，做好这个家庭一份子，做一个有“孝德”人。爸爸妈妈，感谢你们，感谢你们让我懂得怎样做人，如何尽孝!如果有来生，我还是喜欢来到这个家，喜欢做你们女儿!爸爸妈妈，我会感恩你们。

感谢亲人的 (菁华5篇)扩展阅读

感谢亲人的 (菁华5篇)（扩展1）

——不是亲人胜似亲人3篇

　　相片中的少数民族老奶奶很沧桑，我们可以看得出，她是位光荣伟大的母亲，因为她生长在抗战时期，那时日寇略我土地，占我家园，很多老百姓死在了日本人的.枪口下，老奶奶的丈夫也在其中。

　　后来，老奶奶把自己唯一的孩子送去参军，在我们八路军英勇奋战终于把侵略者赶出了*，牺牲了无数个英雄，包括老奶奶的儿子，从此她就成了孤寡老人，无依无靠的，老人儿子的英雄事迹传遍天下，学生们就自发的帮助老人，最积极的是小花，她把老人当做亲人一样，无微不至的照顾，每天帮老奶奶洗衣做饭，老奶奶也把她当做亲人一样爱护。这个故事让我们懂得了，我们现在强大的祖国是我们的光荣先辈们用鲜血换来的，所以我们要学会爱祖国，爱人民，尊敬老人，尤其那些孤寡老人。

　　有一个女孩叫做晓莉，汉族人。她的邻居是一位苗族的老奶奶，老奶奶的子女在外地打工，晓莉经常帮助老奶奶做事。

　　一天，晓莉吃完了早饭，去老奶奶家想帮助老奶奶，可是老奶奶没在家。晓莉推开了大门，发现有一堆脏衣服，她心想：“老奶奶年纪这么大了，洗衣服多累呀！可我年纪轻轻，有的是力气。我一定要帮老奶奶洗好衣服。”于是，晓莉她系好围裙，将所有的脏衣服浸泡在大盆里，然后就开始搓洗了。寒风呼啸而来，将晓莉的两只稚嫩的小手冻得通红，细细的汗珠渗满了晓莉的额头。在 “刷刷” 的搓衣声下，一大堆衣服逐渐减少了。最后晓莉终于洗完了老奶奶的所有衣服，嘴角露出一丝甜甜的笑，她开始放水“哗哗哗”的声音好像一曲悦耳的歌。

　　老奶奶回来了，看到晾衣竿上搭满了干净的衣服，眼角湿润了。她抱住了晓莉说：“谢谢你，乖孩子，你真是比我的亲孙女还要亲呀！”晓莉笑了起来，害羞地说：“您说到哪里去了，老奶奶这都是我应该做的。”

　　多么美好的画面的啊！真可谓是“不是亲人，胜似亲人”。

　　在一个美丽的小镇上，住着许多人。其中有一位年迈的王奶奶，她的儿女常常在外，只留下她一个人在家中。镇上的人经常来家里帮她做事，她的邻居阿滢就是王奶奶家的常客。

　　初冬，一个星期六的早晨，阿滢从王奶奶家门口经过，看到王奶奶家的门是开的，就进去看看，阿滢看见王奶奶正想去洗衣服，就连忙把王奶奶扶到凳子上，端起那些脏衣物就去河边了她拿起打衣棒，洗起衣服来。初冬的水已经凉了，阿滢的手被冻得红彤彤的，可是，她想起王奶奶的笑，就忘了自己的疼痛，依然坚持洗衣服。

　　洗完衣服，阳光正灿烂，阿滢连忙回去，把洗好的衣服、床单晒了起来，王奶奶看到那些干净的衣物，想起阿滢忙碌的身影，王奶奶很高兴，一把把阿滢抱在怀里，用那粗糙的手抚摸着阿滢的脸，阿滢害羞的低着头，手捏着围裙，露出了一丝微笑。

　　这时，村长路过这里，看见了正在拥抱的王奶奶和阿滢，说道：“所谓不是亲人，胜似亲人啊！”

感谢亲人的 (菁华5篇)（扩展2）

——亲人去世感谢信3篇

尊敬的各位领导、各位同事及亲朋好友：

　　今天我怀着十分感恩的心情，写下这封感谢信，×年×月×日对我来说是个痛苦的日子，因我的×××因病去逝，在吊唁奔丧期间各位领导、各位同事及亲朋好友主动伸出的一双双援助的温暖之手，一片片充满爱意的火热情怀，温暖了我们全家冰冻的心，化解了我们内心无比的悲恸。在此我代表全家对你们给予的真诚关心和大力支持表示最诚挚的感谢！大恩无言以谢。我们满怀虔诚之心，书写片言之语答谢各位深情厚谊，请接受我们深深的鞠躬和敬意！愿你们的大爱如春风沐浴温暖人间，如阳光照耀充满世界。

　　尊敬的各位亲朋好友：

　　20xx年2月18日下午18时14分，操劳一生的慈父因病抢救无效不幸与世长辞，享年73岁。亲人们跪拜灵前悲痛哀泣，千呼万唤不闻应，捶胸顿足泪汪汪。正当我们叩天呼地，悲痛欲绝之时，各位亲朋好友怀着悲痛的心情，不辞辛劳参加慈父隆重而简朴的祭奠丧葬仪式。追寻足迹表思念，深切缅怀道功绩，默哀行鞠躬礼哀悼逝者，向慈父做最后的告别直至按照当地风俗陪伴老人家顺利安葬。

　　在此，我们满怀无比感激的心情，代表全家前来参加慈父家祭的各位亲朋好友和家乡老表示最诚挚的谢意和最崇高的敬意! 拳拳心意殷殷情，款款情深意味长。在吊唁奔丧期间，各级组织和各界人士敬献的花圈花篮挽联挽幛，主动伸出的一双双援助的温暖之手，一片片充满爱意的火热情怀，温暖了我们全家冰冻的心，化解了我们内心无比的悲恸。

　　各级组织的一片深情厚谊和人间无比珍贵的真情让我们心存万分感激，慈父的人格魅力和高尚情操及良好风范永远是我们学*汲取的精神财富。让我们倍感嘉宾祭奠哀思之深情，人间一片热心肠之滚烫。在此，我们满怀无比感恩的心情，衷心感谢大家对我们的关心关怀和无私帮助，对我们全家的倾情奉献和真诚援助，我们永远铭记你们与我们心手相连，无私真诚、全力以赴救丧家所急，千方百计解丧家所难的仁爱之心。无疆大爱昭示了*，倾力之援展现了坚定坚强坚韧，使我们备受鼓舞和鞭策，更加深切地感受到组织的关怀、亲情的温馨，亲朋挚友老乡亲的淳朴可爱，一颗颗火热之心的可贵可敬，倍感社会主义大家庭的温暖。

　　在此，我们再致谢诚，代表全家对你们给予的真诚关心和大力支持表示最诚挚的感谢!

　　大恩无言以谢。我们满怀虔诚之心，书写片言只语答谢各位深情厚谊。请接受我们深深的鞠躬和敬意!在此，请接受用你们的爱心帮助战胜失去亲人痛苦的一家人深深地谢意，愿你们的大爱如春风沐浴温暖人间，如阳光照耀充满世界

　　王保文同志20xx年3月13日晚因意外不幸去世，在家中担任顶梁柱的'父亲突然离世，使一个原本就贫困的家庭雪上加霜。噩耗传来牵动着每一个人的心，为帮助这个本就困难的家庭渡过难关。

　　在这场灾难面前，学校号召并由工会和团委倡议下师生慷慨解囊，纷纷用自己最纯朴的爱心、最真挚的感情、最积极的行动，谱写了一曲众志成城感人肺腑的动人乐章和扶危济困的善举。此次活动共计筹集爱心款额总计达9950元，其中教师捐款7150元，学生志愿捐款2800元。善举不分先后，能力不分大小，捐款不分多少，贵在有份爱心。

　　众人拾柴火焰高，滴水汇成大江，碎石堆成海岛。治丧期间，侯中华、李水军、蔺保凤等老师无偿提供自家车辆接送参加治丧人员;学校领导、总务处的同志多次去王保文家中慰问和处理后事，师生的这些善举，充分体现了太白中学师生的仁爱之心和人文情怀，展现了师生"一方有难，八方支援"深厚情谊和"天灾无情、人间有爱"高尚情操。校工会和团委代表家属对师生"天灾无情、大爱无疆"的品德和精神表示感谢!

感谢亲人的 (菁华5篇)（扩展3）

——亲人去世的感谢信3篇

尊敬的各位领导、各位同事及亲朋好友：

　　今天我怀着十分感恩的心情，写下这封感谢信，×年×月×日对我来说是个痛苦的日子，因我的×××因病去逝，在吊唁奔丧期间各位领导、各位同事及亲朋好友主动伸出的一双双援助的温暖之手，一片片充满爱意的火热情怀，温暖了我们全家冰冻的心，化解了我们内心无比的悲恸。在此我代表全家对你们给予的真诚关心和大力支持表示最诚挚的感谢!大恩无言以谢。

　　我们满怀虔诚之心，书写片言之语答谢各位深情厚谊，请接受我们深深的鞠躬和敬意!愿你们的大爱如春风沐浴温暖人间，如阳光照耀充满世界。

　　我的`父亲——**因病经医治无效不幸于20xx年3月22日下午2时逝世，他老人家的匆匆离去，对我及我们全家是一个无法弥补的巨大损失，我们因此而手足无措，限于极度悲痛之中。在这种情况下，感谢单位领导及亲朋好友的关心、帮助、支持，使我父亲的后事办得圆满，在此，我们全家谨向各位领导及亲朋友好友表示衷心的感谢，谢谢大家！

杜凤殿袁进京田娟高传仁孟良黄道会陈忠淮杨杰 200 元季东朱永昊陶仁胜李卫民周启志闫其宾刘勤田张先松胡彬李飞贾在富 200 元张树德 400 张广俊 100元许利 300 徐泽华 100元韩奎 300 王辉 100元

　　沙海形周由苏秀* 桂淮北马兆玉王传礼董忠诚李建珍张伟刘大矿毛伟元王拂晓王会民周广元赵民主汪铖明蒋俊杰王修礼陈华干杨立军袁淑娟朱虹云 100元

　　妻子：**儿子：** 女儿：** 女婿：** 叩谢！

　　20xx年2月18日下午18时14分，操劳一生的慈父因病抢救无效不幸与世长辞，享年73岁。亲人们跪拜灵前悲痛哀泣，千呼万唤不闻应，捶胸顿足泪汪汪。正当我们叩天呼地，悲痛欲绝之时，各位亲朋好友怀着悲痛的心情，不辞辛劳参加慈父隆重而简朴的祭奠丧葬仪式。追寻足迹表思念，深切缅怀道功绩，默哀行鞠躬礼哀悼逝者，向慈父做最后的告别直至按照当地风俗陪伴老人家顺利安葬。

　　在此，我们满怀无比感激的心情，代表全家前来参加慈父家祭的各位亲朋好友和家乡老表示最诚挚的谢意和最崇高的敬意！拳拳心意殷殷情，款款情深意味长。在吊唁奔丧期间，各级组织和各界人士敬献的花圈花篮挽联挽幛，主动伸出的一双双援助的温暖之手，一片片充满爱意的火热情怀，温暖了我们全家冰冻的心，化解了我们内心无比的悲恸。

　　各级组织的一片深情厚谊和人间无比珍贵的真情让我们心存万分感激，慈父的人格魅力和高尚情操及良好风范永远是我们学*汲取的精神财富。让我们倍感嘉宾祭奠哀思之深情，人间一片热心肠之滚烫。在此，我们满怀无比感恩的心情，衷心感谢大家对我们的关心关怀和无私帮助，对我们全家的倾情奉献和真诚援助，我们永远铭记你们与我们心手相连，无私真诚、全力以赴救丧家所急，千方百计解丧家所难的仁爱之心。无疆大爱昭示了*，倾力之援展现了坚定坚强坚韧，使我们备受鼓舞和鞭策，更加深切地感受到组织的关怀、亲情的温馨，亲朋挚友老乡亲的淳朴可爱，一颗颗火热之心的可贵可敬，倍感社会主义大家庭的温暖。

　　在此，我们再致谢诚，代表全家对你们给予的真诚关心和大力支持表示最诚挚的感谢！

　　大恩无言以谢。我们满怀虔诚之心，书写片言只语答谢各位深情厚谊。请接受我们深深的鞠躬和敬意！在此，请接受用你们的爱心帮助战胜失去亲人痛苦的一家人深深地谢意，愿你们的大爱如春风沐浴温暖人间，如阳光照耀充满世界。

感谢亲人的 (菁华5篇)（扩展4）

　　20xx年2月18日下午18时14分，操劳一生的慈父因病抢救无效不幸与世长辞，享年73岁。亲人们跪拜灵前悲痛哀泣，千呼万唤不闻应，捶胸顿足泪汪汪。正当我们叩天呼地，悲痛欲绝之时，各位亲朋好友怀着悲痛的心情，不辞辛劳参加慈父隆重而简朴的祭奠丧葬仪式。追寻足迹表思念，深切缅怀道功绩，默哀行鞠躬礼哀悼逝者，向慈父做最后的告别直至按照当地风俗陪伴老人家顺利安葬。在此，我们满怀无比感激的心情，代表全家前来参加慈父家祭的各位亲朋好友和家乡老表示最诚挚的谢意和最崇高的敬意！无疆大爱昭示了*，倾力之援展现了坚定坚强坚韧，使我们备受鼓舞和鞭策，更加深切地感受到组织的关怀、亲情的温馨，亲朋挚友老乡亲的淳朴可爱，一颗颗火热之心的可贵可敬，倍感社会主义大家庭的温暖。在此，我们再致谢诚，代表全家对你们给予的真诚关心和大力支持表示最诚挚的感谢！

　　大恩无言以谢。我们满怀虔诚之心，书写片言只语答谢各位深情厚谊。请接受我们深深的鞠躬和敬意！在此，请接受用你们的爱心帮助战胜失去亲人痛苦的一家人深深地谢意，愿你们的.大爱如春风沐浴温暖人间，如阳光照耀充满世界！孝子：黄信黄鹏黄铁连

　　孝媳：刘铃芳徐琳丁菊

　　孝孙：黄威黄梓越黄国阳孝孙女：黄紫芸孝孙媳：李亚凤

　　20xx年2月18日下午18时14分，操劳一生的慈父因病抢救无效(转载于: 博威范文网:逝世感谢信的范文)不幸与世长辞，享年73岁。亲人们跪拜灵前悲痛哀泣，千呼万唤不闻应，捶胸顿足泪汪汪。正当我们叩天呼地，悲痛欲绝之时，各位亲朋好友怀着悲痛的心情，不辞辛劳参加慈父隆重而简朴的祭奠丧葬仪式。追寻足迹表思念，深切缅怀道功绩，默哀行鞠躬礼哀悼逝者，向慈父做最后的告别直至按照当地风俗陪伴老人家顺利安葬。

　　在此，我们满怀无比感激的心情，代表全家前来参加慈父家祭的各位亲朋好友和家乡老表示最诚挚的谢意和最崇高的敬意! 拳拳心意殷殷情，款款情深意味长。在吊唁奔丧期间，各级组织和各界人士敬献的花圈花篮挽联挽幛，主动伸出的一双双援助的温暖之手，一片片充满爱意的火热情怀，温暖了我们全家冰冻的心，化解了我们内心无比的悲恸。

　　各级组织的一片深情厚谊和人间无比珍贵的真情让我们心存万分感激，慈父的人格魅力和高尚情操及良好风范永远是我们学*汲取的精神财富。让我们倍感嘉宾祭奠哀思之深情，人间一片热心肠之滚烫。在此，我们满怀无比感恩的心情，衷心感谢大家对我们的关心关怀和无私帮助，对我们全家的倾情奉献和真诚援助，我们永远铭记你们与我们心手相连，无私真诚、全力以赴救丧家所急，千方百计解丧家所难的仁爱之心。无疆大爱昭示了*，倾力之援展现了坚定坚强坚韧，使我们备受鼓舞和鞭策，更加深切地感受到组织的关怀、亲情的温馨，亲朋挚友老乡亲的淳朴可爱，一颗颗火热之心的可贵可敬，倍感社会主义大家庭的温暖。

　　在此，我们再致谢诚，代表全家对你们给予的真诚关心和大力支持表示最诚挚的感谢!

　　大恩无言以谢。我们满怀虔诚之心，书写片言只语答谢各位深情厚谊。请接受我们深深的鞠躬和敬意!在此，请接受用你们的爱心帮助战胜失去亲人痛苦的一家人深深地谢意，愿你们的大爱如春风沐浴温暖人间，如阳光照耀充满世界

　　尊敬的各位亲朋好友：

　　20xx年2月18日下午18时14分，操劳一生的慈父因病抢救无效不幸与世长辞，享年73岁。亲人们跪拜灵前悲痛哀泣，千呼万唤不闻应，捶胸顿足泪汪汪。正当我们叩天呼地，悲痛欲绝之时，各位亲朋好友怀着悲痛的心情，不辞辛劳参加慈父隆重而简朴的祭奠丧葬仪式。追寻足迹表思念，深切缅怀道功绩，默哀行鞠躬礼哀悼逝者，向慈父做最后的告别直至按照当地风俗陪伴老人家顺利安葬。在此，我们满怀无比感激的心情，代表全家前来参加慈父家祭的各位亲朋好友和家乡老表示最诚挚的谢意和最崇高的敬意！拳拳心意殷殷情，款款情深意味长。在吊唁奔丧期间，各级组织和各界人士敬献的花圈花篮挽联挽幛，主动伸出的一双双援助的温暖之手，一片片充满爱意的火热情怀，温暖了我们全家冰冻的心，化解了我们内心无比的悲恸。各级组织的一片深情厚谊和人间无比珍贵的真情让我们心存万分感激，慈父的人格魅力和高尚情操及良好风范永远是我们学*汲取的精神财富。让我们倍感嘉宾祭奠哀思之深情，人间一片热心肠之滚烫。在此，我们满怀无比感恩的心情，衷心感谢大家对我们的关心关怀和无私帮助，对我们全家的倾情奉献和真诚援助，我们永远铭记你们与我们心手相连，无私真诚、全力以赴救丧家所急，千方百计解丧家所难的仁爱之心。无疆大爱昭示了*，倾力之援展现了坚定坚强坚韧，使我们备受鼓舞和鞭策，更加深切地感受到组织的'关怀、亲情的温馨，亲朋挚友老乡亲的淳朴可爱，一颗颗火热之心的可贵可敬，倍感社会主义大家庭的温暖。在此，我们再致谢诚，代表全家对你们给予的真诚关心和大力支持表示最诚挚的感谢！

　　大恩无言以谢。我们满怀虔诚之心，书写片言只语答谢各位深情厚谊。请接受我们深深的鞠躬和敬意！在此，请接受用你们的爱心帮助战胜失去亲人痛苦的一家人深深地谢意，愿你们的大爱如春风沐浴温暖人间，如阳光照耀充满世界！孝子：黄信黄鹏黄铁连

　　孝媳：刘铃芳徐琳丁菊

　　孝孙：黄威黄梓越黄国阳孝孙女：黄紫芸孝孙媳：李亚凤

感谢亲人的 (菁华5篇)（扩展5）

——思念亲人的诗句9篇

　　1、《除夜作》【唐】高适

　　旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

　　故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

　　2、《归家》【唐】杜牧

　　稚子牵衣问，归来何太迟? 共谁争岁月，赢得鬓边丝?

　　3、《乡思》【宋】李觏

　　人言落日是天涯，望极天涯不见家。

　　已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

　　4、《京师得家书》【明】袁凯

　　江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。

　　5、《与浩初上人同看山寄京华亲故》【唐】柳宗元

　　海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。

　　若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

　　6、《闻雁》【唐】韦应物

　　故园眇何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。

　　7、《杂诗》【唐】王维

　　君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？

　　8、《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　9、《渡荆门送别》【唐】李白

　　渡远荆门外，来从楚国游。山随*野尽，江入大荒流。

　　月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

　　10、《月夜亿舍弟》【唐】杜甫

　　戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。

　　有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。

　　11、《秋日登吴公台上寺远眺》【唐】刘长卿

　　古台摇落后，秋日望乡心。野寺来人少，云端隔水深。

　　夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独自今。

　　12、《竹枝》【唐】刘禹锡

　　白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。

　　南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。

　　13《于长安归还扬州九月九日行薇》【隋】江总

　　心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。

　　14、《示儿》【宋】陆游

　　死去元知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　15、《渔家傲》【宋】范仲淹

　　塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

　　浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

　　16、《思江南》【唐】方干

　　昨日草枯今日青，羁人又动故乡情。夜来有梦登归路，不到桐庐已及明。

　　17、《天净沙·秋思》【元】马致远

　　枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

　　夕阳西下，断肠人在天涯。

　　18、《渡江汉》【唐】宋之问

　　岭外音书绝，经冬复历春。*乡情更怯，不敢问来人。

　　19、《滞雨》【唐】李商隐

　　滞雨长安夜，残灯独客愁。故乡云水地，归梦不宜秋。

　　20、《送吴十九往沅陵》【唐】王昌龄

　　沅江流水到辰阳，溪口逢君驿路长。

　　远谪谁知望雷雨，明年春水共还乡。

　　岚雾今朝重，江山此地深。

　　滩声秋更急，峡气晓多阴。

　　望阙云遮眼，思乡雨滴心。

　　将何慰幽独？赖此北窗琴。

　　旅次经寒食，思乡泪湿巾。

　　音书天外断，桃李雨中春。

　　欲饮都无绪，唯吟似有因。

　　输他郊郭外，多少踏青人。

　　驱马傍江行，乡愁步步生。

　　举鞭挥柳色，随手失蝉声。

　　秋稼缘长道，寒云约古城。

　　家贫遇丰岁，无地可归耕。

　　何处积乡愁，天涯聚乱流。

　　岸长群岫晚，湖阔片帆秋。

　　买酒过渔舍，分灯与钓舟。

　　潇湘见来雁，应念独边游。

　　泸北行人绝，云南信未还。

　　庭前花不扫，门外柳谁攀。

　　坐久销银烛，愁多减玉颜。

　　悬心秋夜月，万里照关山。

　　大野始严凝，云天晓色澄。

　　树寒稀宿鸟，山迥少来僧。

　　背日收窗雪，开炉释砚冰。

　　忽然归故国，孤想寓西陵。

　　故国遗墟在，登临想旧游。

　　一朝人事变，千载水空流。

　　梦渚鸿声晚，荆门树色秋。

　　片云凝不散，遥挂望乡愁。

　　旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

　　故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

　　寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。

　　欲问花枝与杯酒，故人何得不同来?

　　年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。

　　更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。

　　满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。

　　仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。

　　南北千山与万山，轩车谁不思乡关。

　　独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。

　　峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。

　　何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

感谢亲人的 (菁华5篇)（扩展6）

——不是亲人，胜似亲人3篇

　　在一个美丽富饶的小村庄里，住着一位慈祥的苗族老奶奶和一个活泼可爱的小姑娘，小姑娘的名字就小丽。老奶奶很可怜，她的儿女都在外地工作，只有过年过节才回来看望她老人家，而且她的丈夫——也就是老爷爷，在前不久也去世了，只留下了老奶奶自己一个人生活，所以总是冷冷清清的。小丽很可怜老奶奶，可是不知道怎样才奶帮助老奶奶。一天，小丽终于想出了一个好办法。

　　这是一个风和日丽的星期天，小丽老早就起了床，穿好衣服，蹦蹦跳跳的向老奶奶家走去，谁知，刚到老奶奶家就吃了个“闭门羹。”这可难不倒小丽，小丽绕到老奶奶家后院，翻过老奶奶家低矮的院墙进到院子里。院子里的景象使小丽大吃一惊:桌上放着长了毛的稀饭和吃了几口的菜，就连老奶奶*时最喜爱的小狗也饿的趴在地上懒得动了。小丽二话没说，赶紧回家拿来了饭菜先喂饱奄奄一息的小狗，又到屋里找出老奶奶没有洗的衣服，坐在小凳子上开始给老奶奶洗衣服，她想着老奶奶穿上自己洗干净的衣服，心里高兴极了。于是，她洗的更带劲儿了，搓衣服搓的那双娇嫩的小手都红了，她也毫不在乎。洗完第一遍后小丽又用清水投了一遍，看到衣服一尘不染后才把衣服凉上，正当她凉衣服时，她听见了开门声，她看见老奶奶从门外颤颤巍巍的走了进来……。

　　两声亲切的呼唤，使她们抱在了一起。“谢谢你，好孩子，你在关键的时刻帮了奶奶……”老奶奶哽咽着说。“没事儿老奶奶，尊敬老人是我们少先队员应该做的，邻居之间互相帮助也是应该的啊，是吧奶奶？”小丽愉快的说。

　　“远亲不如*邻”这句话说的真好，如果我们都看见了这一幕，怎么会不发出不是亲人胜似亲的的感概呢？

　　在一个美丽的地方有一个小村庄，每年那里都会百花盛开，绿树成荫，到处都飘着果实的香气，每当早晨太阳把阳光洒在小路上的时候，小路就像金子一样闪亮闪亮的，美丽极了。

　　在这个村里，住着一位古怪的老奶奶，她在自家房子底下挖了一个大洞，里面很宽敞，并且放着许多食物和牛奶，不时地飘出淡淡的清香。有一天，一场突如其来的大火打破了这里的安宁，老奶奶赶紧躲到地洞里。

　　由于消防局离这里很远，村里很多人都被烧死了。这时，从外面传来了哇哇的啼哭声，而且哭声越来越大，于是老奶奶决定出去看看。眼前的一幕把老奶奶惊呆了：一群火苗正向一个婴儿袭来，老奶奶赶紧把婴儿抱到地洞里。老奶奶从地洞里拿了一瓶牛奶，慢慢地把奶喂进婴儿的嘴里，于是婴儿不哭了。从此老奶奶像妈妈一样照顾着婴儿，付出了许多心血和汗水。

　　一晃几年过去了，这个小村庄又恢复了往日的安宁，婴儿也渐渐长大，老奶奶看着这白的如玉的小女孩，心里美滋滋的，于是老奶奶给小女孩起了个名字叫白兰。老奶奶和白兰相依为命，过着幸福的生活。白兰十分听话，从五岁起，就懂得体贴老奶奶，经常帮老奶奶干一些力所能及的家务活，当老奶奶累得腰酸背疼的时候，她就主动帮老奶奶捶背；当老奶奶伤心的时候，她就会跑过来安慰老奶奶。可是，好景不长，又过了三年，老奶奶因为劳累过度卧床不起。在最后的日子里，白兰无微不至地伺候着老奶奶，直到老奶奶病逝。

　　后来，当地*把她送进希望小学，白兰在学校里交了很多新朋友，她快乐地学*和生活着，可她永远忘不了那位老奶奶，老奶奶永远活在她的心中。

　　不是亲人，胜似亲人

　　-------给冯丹藜阿姨的一封信

　　您好！今天，我收到了一份珍贵的礼物您和我的合影，我的心情无比激动。您还记得我吗？那个调皮又帅气的小男孩张才。您瞧，我笑得多开心啦！这是因为，我能和您我的恩人一起合影，我感到幸福和骄傲！

　　记得以前，我的视力一直不好，常看不清黑板上的字，父母非常着急。可由于家庭经济不宽裕，父母一直没有带我去检查、治疗。20xx年12月份初，长城医院的李主任一行到麻城义诊，我被确诊为弱视。12月22日，我和其他弱视儿童一起来到武汉长城医院光彩明天弱视门诊接受为期45天的免费治疗。

　　医院为我们提供了热情周到的服务，医生精心地给我们做检查，确定治疗方案；护士阿姨细心地给我们做治疗；益智乐园的老师耐心地教我唱歌、背古文、学英语……后勤阿姨不但把环境打理得洁净优雅，而且对我们嘘寒问暖、关怀备至。让我们没有想家的感觉，许多孩子治好了眼睛还舍不得走！

　　经过四十多天的治疗，我的视力从裸视0.4、0.6提高到了矫正视力都是1.5，这让我和我的爸爸妈妈兴奋极了。世界变得清晰、真实起来，空中飞舞的雪花是那样晶莹剔透，江城的夜色是那样美丽动人！看清了小院我撒欢地跑，看清了黑板我当了班长！最重要的是我看清了您-----我的恩人那美丽慈祥的脸庞！让我铭刻在心，终生不忘！

　　父母给我取名才溢，就是希望我才华横溢。那么，我一定不辜负父母的期望，努力学*；一定听从您的教导，常怀感恩之心，接过爱心火炬，回报社会。长大后，用我的聪明才智创造更多的财富，让社会变得更美好！

　　冯阿姨，是您还了我一双明亮的眼睛，是您给了我光彩的明天。您不是我的亲人，却胜似亲人！我衷心地感谢您以及所有给予我们帮助的好心人！祝愿你们好人一生*安！

感谢亲人的 (菁华5篇)（扩展7）

——亲人之间感人的故事3篇

　　中午尖峰时间过去了，原本拥挤的小吃店里，客人都已经散去，老板正要喘口气翻阅报纸的时候，有人走了进来。那是一位老奶奶和一个小男孩。

　　牛肉汤饭一碗要多少钱呢？奶奶坐下来拿出钱袋数了数钱，叫了一碗汤饭，热气腾腾的汤饭。奶奶将碗推向孙子面前，小男孩吞了吞口水望著奶奶说：

　　“奶奶，您真的吃过午饭了吗？”“当然了”奶奶含著一块萝卜泡菜慢慢咀嚼。一晃眼功夫，小男孩就把一碗饭吃个精光。

　　老板看到这幅景象，走到两个人面前说：“老太太，恭喜您，您今天运气真好，是我们的第一百个客人，所以免费。”之后过了一个多月的某一天，小男孩蹲在小吃店对面像在数著什么东西，使得无意间望向窗外的老板吓了一大跳。原来小男孩每看到一个客人走进店里，就把小石子放进他画的圈圈里，但是午餐时间都快过去了，小石子却连五十个都不到。

　　心急如焚的老板打电话给所有的老顾客：“很忙吗？没什么事，我要你来吃碗汤饭，今天我请客。”像这样子打电话给很多人之后，客人开始一个接一个到来。 “八十一，八十二，八十三…”小男孩数得越来越快了。终于当第九十九个小石子被放进圈圈的？

　　那一刻，小男孩匆忙拉著奶奶的手进了小吃店。

　　“奶奶，这一次换我请客了。”小男孩有些得意地说。真正成为第一百个客人的奶奶，让孙子招待了一碗热腾腾的牛肉汤饭。而小男孩就像之前奶奶一样，含了块萝卜泡菜在口中咀嚼著。

　　“也送一碗给那男孩吧。”老板娘不忍心地说。

　　“那小男孩现在正在学*不吃东西也会饱的道理哩！”老板回答。

　　呼噜…吃得津津有味的奶奶问小孙子：“要不要留一些给你？”

　　没想到小男孩却拍拍他的小肚子，对奶奶说：“不用了，我很饱，奶奶您看…”

　　一个丧偶的男人，在丧礼上笑脸盈盈的招待来访的亲友，弄的亲友不知如何是好，很尴尬，想安慰他，他好象很乐的样子，不安慰他嘛，那来做什么呢？甚至有的亲友心中有点气愤的想着：人是不是给他暗算做掉的啊？但没人去问这个丧偶的男人。

　　终于出殡的日子来了，女方的家长实在按耐不住了，在灵堂上破口咒骂这个男人，相处了二十年的老婆死了还笑的出来，是不是有什么内情？只见他默默地听着，不做任何回应，直到骂完了，众人眼睛全都看着他，等他的反应他才说，谢谢指正。

　　他的脸还是笑笑的，女方的家长差点没气晕过去。就冲向他，一手揪住了他胸前的衣领，挥拳打下去。这个男人还是笑笑的，但嘴角已是流出一条血河了。

　　这时，反而是女方的家长心中一阵寒栗，自觉性地害怕了，难道这个人已经疯了？

　　丧事就在一场闹剧中度过了。当天夜晚，女方的家长担心早上的举动是否不当，偷偷地折回去看这个男人，到底是怎么回事。只见他抱着亡妻的照片呆坐在客厅中。一个小时……两个小时……三个小时……连动都没动，也没出声音。女方的家长看不出什么异常，就回去了。

　　第二天一大早女方的家长又去看了，只见那个男人还是呆坐在那里，抱着亡妻的照片。这下女方的家长心急了，怎么说也是二十年的半子，至少关心一下。就敲了门进去。门没锁，他头也不回一下，继续抱着照片。

　　女方家长问：“你怎么了啊？”男人说："我一生都在忙东忙西的，自认为是为了她好，为她在打拼，她的埋怨我都不曾理会，从没好好听她说过一句话，直到最后她病的很重的时候，她向我说：“你可以听我一句话吗？”我为了让她高兴就说：“我一定听”她说：“我知道你是爱我的，我也爱你，我要是死了，你一定会哭的。”但我不要看见你、听见你哭好吗？你要笑笑的帮我把后事办好，你一生都没答应我什么，就这么一次好吗？”

　　他说完眼中有泪花，但泪水却不掉出来而是往心里流，因为他答应了他……

　　人生中唯一的一次我一定听！

　　岳父母从南浔搬到湖州以后，居住条件确实是改善了不少。原先在南浔的住房啊，总面积最多也不会超过30*米，尤其是他们的厨房，远离住宅200多米。这晴好天气时还好说，遇上雨雪天可真得遭罪。虽说厨房间位于老街的小莲庄景区地段范畴，但那10来*米老屋的产权还是房管部门的，即便今后赶上景区改造动迁，那么二老也未必就能得到可心的补偿。虽说岳父是离休老干部，可他与岳母在南浔的蜗居，一直都令我心寒。

　　自从买下了湖州现在的住宅后，居住面积倒是翻了一倍，但就是阳台还嫌太小。3*米多点的阳台，装修时就在顶头一侧加装了壁柜，剩下的空间堆放了许多待价而沽的废品。前几次我和妻子到湖州的时候，我就擅自替老人家处理了几批废品。这回，我们打算再帮着卖掉一些旧包装箱。岳父说：“不要卖给流动叫卖的，要卖就卖给前排楼房底层固定收购摊点，因为固定摊点的收购价每斤要高出5分钱。”妻子遵嘱去联系那家固定摊点，可人家回老家过年去了，看来这批旧货的处置也只得隔年再说了。

　　岳父的阳台上还安置了洗衣机，使用的时候还要专门拉起接线板。在阳台上还晾晒着地瓜干，梅干菜，晾晒着芝麻、黑豆、红枣，还有肉皮及自制香肠、咸肉、酸菜等不胜枚举。再加上晾晒衣物等，我简直都感觉难以置身了。为了不让家人吸二手烟，我总是到阳台对着窗口吸烟，但时不时地就会被油渍巴拉的肉皮、香肠、咸肉撞了脑袋。为此，我不得不频繁洗头。

　　阳台上还有岳父以前爱玩的风筝，是那种夜间会发出七彩光亮的硕大的风力飞行器。阳台上还有腌菜坛子，岳母说：“腌菜需要用石头重压！”于是我小舅子就专程驱车到浙皖交界的青塘坝去收集了4块貌似个头合适的石头，结果搬到岳父家阳台上后才发觉，石头都比坛子口径大了，根本放不进去。那4块闲置的石头啊，如今又占据了阳台的一*之地，以至于我靠着窗口吸烟的时候，两脚都被石块阻搁着拉远了与窗台的距离而动作难以舒展。

　　岳父是一位资深钓鱼爱好者，他的部分装备如钓竿、海竿等现在也都搁置在阳台上。岳父已经八十有四，身体也是染病影响了他出行远足。但更为奇特的是，他家阳台上还长期摆放着一个塑料大盆子，里面不仅有泥土，还有不断收集添加进去的烂苹果，那是为了做鱼饵所用，他花钱买来蚯蚓饲养着。虽然外出钓鱼几*奢望，但老人家还是留着那份念想。倒是关于岳父钓鱼方面还有许多故事，留待下回分解吧。

　　年前单位领导专门来看望慰问岳父，他们参观了这屋那屋，走到阳台门口就止步了，因为阳台上已经没了插足之地。

　　我和妻子到了湖州以后，就在岳父母家的客厅搭铺安寝。为了客厅采光，阳台与客厅之间只用了博古架隔断。每天夜间，我俩都是枕着阳台上妈妈的味道——香肠、咸肉、菜干等混合气息入睡的。

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