怒其不争的前一句是哀其不幸。“哀其不幸” 是说对某人的不幸遭遇感到悲哀。怒是愤怒，遗憾的意思，“怒其不争”是说对某人或者某种落魄境遇的不争气、不抗争而感到愤怒和遗憾。整句的意思是：对某人的不幸遭遇感到悲哀，对他/她不抗争、不争气而感到愤怒和遗憾。
鲁迅“哀其不幸，怒其不争”一语，是鲁迅1907年写小说之前，在论文《摩罗诗力说》里评论英国诗人拜伦时所用之语。原文里的几句是这样说的：“（诗人）重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视，哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争……”这是鲁迅说拜伦对他的不觉悟的英国同胞的态度。

《围炉夜话》是清代著名文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物。对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论，寓意深刻。全书以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。

近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？全书共221则，此为下部（111-221）部分。

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
  

    【译文】遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
  
  

有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。
  

    【译文】要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
  
  

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
  

    【译文】行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
  
  

自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须记己。
  

    【译文】自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
  
  

治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
  

    【译文】治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。
  
  

莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
  

    【译文】再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。
  
  

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
  

    【译文】家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？
  
  

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
  

    【译文】在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
  
  

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
  

    【译文】自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
  
  

意趣清高，利禄不能动也；志量远大，也。
  

    【译文】心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。
  
  

最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。
  

    【译文】最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。
  
  

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
  

    【译文】钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
  
  

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。
  

    【译文】不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。
  
  

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。
  

    【译文】耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。
  
  

儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
  

    【译文】读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。
  
  

博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
  

    【译文】广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。
  
  

何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
  

    【译文】哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。
  
  

待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
  

    【译文】对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。
  
  

事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
  

    【译文】事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。
  
  

观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
  

    【译文】只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。
  
  

义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
  

    【译文】在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。
  
  

小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
  

    【译文】凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下城路。
  
  

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
  

    【译文】耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。
  
  

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
  

    【译文】人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？
  
  

文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
  

    【译文】文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。
  
  

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
  

    【译文】一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。
  
  

士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
  

    【译文】读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志气。
  
  

用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。
  

    【译文】在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；在外表拼命装饰图好看的人，必须内在没有什么涵养。
  
  

盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
  

    【译文】兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。
  
  

鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
  

    【译文】像曾子那般愚鲁的人，却能明孔一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困往一个人。
  
  

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
  

    【译文】忠厚诚势的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是也明这般人。
  
  

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？
  

    【译文】像汉高祖那么大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了，而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！
  
  

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
  

    【译文】在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。
  
  

紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
  

    【译文】朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。正阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。
  
  

人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？
  

    【译文】别人说我善良，我就很喜欢，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？
  
  

处事宜宽平，而不可有松散这弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。
  

    【译文】处理事情要不争迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫，立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。
  
  

天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
  

    【译文】天上有风有雨，所以人造房屋子来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六欲来养活他。天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？
  
  

人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
  

    【译文】人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。
  
  

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
  

    【译文】家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。
  
  

言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。
  

    【译文】言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。
  
  

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。
  

    【译文】兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。
  
  

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
  

    【译文】朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。
  
  

明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。
  

    【译文】明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。
  
  

浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。
  

    【译文】浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。
  
  

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
  

    【译文】饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放纵它，让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。
  
  

东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。
  

    【译文】苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富贵却不容易；在勤苦中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。
  
  

余最爱草庐日录有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
  

    【译文】我最喜爱《草庐日录》中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。
  
  

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
  

    【译文】敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！
  
  

凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
  

    【译文】凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。
  
  

忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
  

    【译文】如果事前有思虑，在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才去担忧；对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味，可以将它写在座旁，时时提醒自己。
  
  

尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。
  

    【译文】尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。
  
  

程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？
  

    【译文】程子教人“主静”，朱子教人，“持敬”，“静”是心不起妄动，而敬则是常保醒觉。由于心不妄动，所以能延长寿命，又由于常保觉醒，所以能日有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？
  
  

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
  

    【译文】在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？
  
  

每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然这理也。
  

    【译文】常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。
  
  

欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。
  

    【译文】想要对自己有利，往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。
  
  

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
  

    【译文】古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才难的人很多，然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才难以道德为根本。
  
  

不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。
  

    【译文】于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。
  
  

居易俟命，见然授命，言命者总不外顺受其正；木讷近会，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
  

    【译文】君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便难奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。
  
  

见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。
  

    【译文】只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。
  
  

正己为率人之本，守成念创业之艰。
  

    【译文】端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。
  
  

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
  

    【译文】人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说。
  
  

图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
  

    【译文】想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及早修补羊圈，事情还是可以补救的。羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结网。
  
  

道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
  

    【译文】真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。
  
  

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
  

    【译文】读书若没有下功夫苦读，却非分地想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？做人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和喜事，问题是没有付出，这些福分根本无处生起，又能从哪里得来呢？
  
  

才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
  

    【译文】刚觉自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点，仍不反省改过，反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为。
  
  

淡中交耐久，静里寿延长。
  

    【译文】在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平静中度日，寿命必定绵长。
  
  

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
  

    【译文】遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。
  
  

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
  

    【译文】聪明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰自己的聪明的举动。耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为。
  
  

身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。
  

    【译文】身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步，我有何颜面去面对天呢？
  
  

不与人争得失，惟求己有知能。
  

    【译文】不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长了智慧与能力。
  
  

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
  

    【译文】如果为人只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模枋罢了。
  
  

山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
  

    【译文】文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
  
  

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
  

    【译文】郭太鉴察伦常的道理，往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里风气，总是道德和正义为根本。
  
  

天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。
  

    【译文】天下没有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能独自享闲适的生活呢？
  
  

甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
  

    【译文】甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。
  
  

漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
  

    【译文】只知夸耀财富和地位，也该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。
  
  

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有辱，阖之可以防祸也。
  

    【译文】人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱，闭起来就可以避免闯祸。
  
  

富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。
  

    【译文】有钱人习惯奢华自大，要教好孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要讨生活，还是要靠读书。
  
  

人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。
  

    【译文】人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了。
  
  

有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
  

    【译文】一个人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
  
  

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
  

    【译文】事情遇到了困难，只要能够退一步想，便不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
  
  

无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
  

    【译文】没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正贫穷，没有地位不算卑下；没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
  
  

知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
  

    【译文】能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。
  
  

士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
  

    【译文】读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
  
  

德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
  

    【译文】自身的品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。
  
  

把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
  

    【译文】若将自己评估得过高，便不会再求进步；而把自己估得太低，便会失去振作的信心。
  
  

古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
  

    【译文】自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
  
  

偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
  

    【译文】偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
  
  

宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
  

    【译文】凡被自己视为可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一个言行有缺失的人。
  
  

地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不久浮，是读书两句真诀。
  

    【译文】地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的二句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
  
  

成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
  

    【译文】培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
  
  

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
  

    【译文】以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
  
  

矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
  

    【译文】这小小的板凳，暂且坐着吧！人有许多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！
  
  

天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘中矣。
  

    【译文】人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。
  
  

世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廓庙忧。可知当大任者，其心良苦。
  

    【译文】世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。
  
  

天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
  

    【译文】上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不发生，就像得到了上天的赦免一般。
  
  

薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
  

    【译文】苛待族人的人，必定没有好的后代；不尊重师长的人，不会有优秀的子弟，这种情形见过许多了。以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压迫他人的人，也会遇到足以压过他的人。这都是人想不到的事。
  
  

为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
  

    【译文】求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他人，首先要让他去掉“骄”和“惰”两个毛病。
  
  

人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
  

    【译文】人难得一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。
  
  

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
  

    【译文】以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩解。
  
  

粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
  

    【译文】能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。
  
  

性情执抛之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
  

    【译文】性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
  
  

不必于世事件件皆能，惟求与古人。
  

    【译文】对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
  
  

夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
  

    【译文】每天早晚的所作所为，没有一件中暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
  
  

念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
  

    【译文】祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
  
  

但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
  

    【译文】成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
  
  

齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
  

    【译文】治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
  
  

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。粟实之内秘于肉，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
  

    【译文】桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
  
  

求备之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
  

    【译文】追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
  
  

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
  

    【译文】能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。
  
  

在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。
  

    【译文】人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。
  

怎样应对职场中的排挤现象？

　　导语：排挤这档子事儿其实在职场上很普遍，经常有大好青年满腔热情，自觉能有一番大作为，结果却发现冷箭四起，现实并不乐观。什么原因会导致自己被排挤?又有什么招数可以见招拆招避免出局?

　　Top1：木秀于林

　　“木秀于林，风必摧之”，这话最早说的是杨修，也适合所有不知道韬光养晦的后世才子。陈鲁豫就是典型案例，占据了人人眼红的黄金时段，收视率又名列前茅。别人怎么能不眼红并欲除之而后快?曾经是知名4A创意总监的阿钟也是这一类故事的主人公：有能力有才气，又多少有些傲气，活做得的确漂亮，但既不擅长“与老板沟通”，也不会“团结群众”，反而每天我行我素，白眼向人。这不，转身就被人在老板面前黑了一招，自己拿下的大案子居然转给别人做，自己被甩去做些吃力不讨好的小Case，有层次的大客户是见不着了，没水准又挑剔的小客户天天纠缠。阿钟这样的才子受不得委屈，这才稍受挤压，就马上拍桌甩袖，辞职不干。这下倒好，省了暗地里排挤他的人们多少力气：稍微撬撬，根本不反击，就自己走人。所以说，木秀于林的高调人才是遭排挤的第一名，也是容易被排挤掉的第一名。怪不得那么多工作能力低的平庸之辈也敢频频出招了。

　　“攻守三策”对抗排挤

　　如果受到排挤，应该怎么办?是忍辱负重，还是远离是非之地?

　　遭到排挤，对手总是有些实力的人物，也许是上司，也许是有权势的同僚，那么比自己耗费元气硬拼更好的办法就是寻求靠山，借助更强势者的力量。这样做并不一定非要你与强势人物有怎样好的交情，有时候只需要些勇气。Cora是前任总经理的助理，自从改朝换代，就被踢到了办公室主任的打杂位置上，更有人或许是记恨她往日的强硬态度，又或许看好她二级主管的位置，总在有意无意中进行排挤。眼看生存空间越来越小，连办公室主任也做不安宁，Cora决定背水一战，她准备了一本材料直冲新老总的办公室，侃侃而谈，献计献策，并大表愿意为公司发展竭尽全力的决心。新老总赫然发现前任为自己留下个不可多得的人才，大表赞赏，任命Cora为市场部经理，先前排挤Cora的同事们自然偃旗息鼓。

　　与其被挤压到绝境再背水一战，不如积极以攻为守。金牌咨询师Daniel感觉到一丝被同事们联合排挤的危险味道后，马上决定主动进攻化解危机。第一步，兵行险招。以“团队配合不好导致工作不顺利”为理由主动向老板提出辞职请求。老板虽然受人谗言对Daniel颇有疑虑不满，但舍不得这位优秀下属独当一面的能力，更舍不得Daniel手头众多的优质客户，所以盛情挽留，还对其他同事严厉强调了“合作精神”，在Daniel暗示之下，更授予Daniel更多指挥权，让Daniel和排挤他的同事们从平级变成了事实上的上下级关系。第二步，Daniel借口做不过来扔出一个抢手客户，引起同事们互相争抢，成功拆散“联盟”，还收罗了两个同事成为“自己人”。这一次的反排挤战，自然大获全胜。

　　有时明知不敌就应该避其锋芒，但退让不等于一味忍让。销售部负责统计考核的副经理Jason最近被东北区销售总监钱誉盯上了，凭着自己占全国1/3的业绩，钱誉要求改革考评规则，把不利于自己手下销售经理的条款去掉，还要增加对自己人有利的规则，被Jason拒绝后，钱誉处处刁难，不配合考核，还越级向集团老总告状，说Jason刚愎自用不听取一线意见，甚至当面叫嚣让Jason“滚出去”。看出公事演变成赤裸排挤，而上层碍于业绩态度暧昧，Jason 决定退步，不过首先和公司谈了条件：如果希望自己离岗来解决纷争，那么公司要负责把自己转到更为稳定的HR部门工作并加薪，不然就把钱誉更改考核条款的情况通知所有大区。公司权衡之下答应了Jason的要求。按Jason的说法，钱誉赢了，我也不输。

　　Top2：门派之争

　　门派之争是职场排挤的另一个重要原因。你是谁的人，决定了你的日子好不好过。在会计教学领域很有点资历的学术权威丰容带了下的一批年轻教师从公立大学跳槽到新成立的民办大学做会计系主任，一时间呼风唤雨，会计系俨然成了“丰家堡”，丰容的权威无人能及。但在系里时间最长、主管学生工作的副系主任老陶却让丰容很不爽：虽然工作勤恳，成绩可佳，但是言必出“校规”如何如何，并不肯跟着自己的意思改革创新，丝毫没表现出对新领导俯首称臣的态度，看样子不但没打算入自己的门派，也许还是学院院长安插的眼线呢!于是丰容铁了心清除异己——对老陶的排挤不只一刀一枪，堪称人多势众，有老师不服从安排引起课堂混乱，也有班主任诸多异议争执不下，再配合丰容自己多次对这样状况百出的管理情况进行严厉批评，老陶的日子别提有多难过，最后只能惹不起躲得起，主动申请调岗去了其他系。

　　Top3：私人恩怨

　　Sandy只是个小小房产销售，相貌中等，家境中等，工作能力也中等，更没有什么努力上位的野心和能力。按理说没机会遭人嫉妒排挤，最近日子却不太好过。苏苏和赵俪似乎总在针对她，先是明里暗里抢Sandy的客户，又故意搞乱她负责的资料，弄得经理大发脾气，对Sandy好一顿训。一次中午吃饭，Sandy发现苏苏在财务室和一群女同事不知道说些什么，隐约听到自己的名字，等到推门进去，里面立刻鸦雀无声，同事们看她的眼神却很怪异。渐渐地同事们对Sandy都冷淡了很多，忙起来的.时候也没人肯帮衬，客户要查房型资料，她去调总是最后一个才拿到，要签约付款，本来可以通融的财务也坚决不肯中午受理。一次下班狭路相逢，赵俪明白地告诉Sandy：“你还是早点自己走吧，我们就是要让你做不下去。”Sandy欲哭无泪，这才明白自己八卦苏苏和赵俪与买房大款交往的事情居然酿成如此大的私仇。

　　我排挤，因为我怕你

　　我的下属李明指责我排挤他。不错我是在排挤他，不给他重要的工作，在上司面前指出他的过失。这样做是他能力太强了，干起事情来热情十足，除了多年经验，我自问没什么能胜过他，而经验只要加以时日就可以补足了。这样下去他很快就会超过我取代我。所以我只能想办法让他少进步，让上司少注意到他，最好他离开，这样我才安全。(Sonia公司行政部主管)

　　我不挤你，你就挤我

　　我最近正想办法削弱新同事Song的实力，有意接近他的供应商，还向老板提一些新建议，把Song负责的部分压缩到最小。不这样做不行，Song很聪明，还喜欢走上层路线，并且充满进攻性，习惯“侵犯”别人的地盘。如果我不采取行动，得到机会Song肯定也会排挤我，被动等待，出局的人可能就是我了。(陈安公司市场部专员)

　　排挤是竞争手段而已

　　在职场上混少不了与人竞争，排挤只不过是其中一种竞争手段罢了。通过排挤的方式让有实力的或者不合作的同事离场，这和努力在工作中表现更优秀的性质是一样的，两者只是实现胜利的方式不同罢了。所以身在职场一定要有被排挤的警惕和排挤别人的自觉，这是职场自然法则，上场就是要较量。

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