静静的夜晚习惯了听着轻音乐思考问题，想着自己的未来明天的打算，从成都到六盘水确实已经很累很疲憊！

    一路到宜宾的时候，我想到了哪里的朋友他们多次的说你路过的时候联系，其实我何尝不想呢到昭通其实也很想下车，想再一次看看龙云家的祠堂那是我在西南地区见到过的最好的祠堂，想去昭阳区遇一下昭阳区的文联主席翼哥哥想了解一下云南昭通文学，可鉯这样说昭通文学独立支撑着云南文学的半壁江山想可是还得前行。到了威宁草海想到了司法局的陈哥我们已经快一年没有见面了，茬贵阳阿布哥家相识在昆明相遇，孩子的病应该好了吧！想从哪里到毕节去想毕节日报的培立哥哥，想遇一下文联的禄琴姐姐、政策研究室的王哥哥、想到毕节翻译组去找一下资料就这样的想着，听着火车的咔嚓声想贵阳的王哥、安爷爷虽然我们才分开不久，一幕幕的往事电影一般散开

    到了六盘水，天已经亮明这个美丽的城市呈现在眼前，给我太多温暖的城市在读书期间给我很多帮助的人生活在这个城市，那艰难苦涩的求学岁月有他们我看到了明天，我的师长我的同乡们！我拿什么感谢你！

    感谢我尊敬的两位老师郭绍全、迋平！感谢当时的校长吴建康老先生！感谢我的同乡李培仁叔叔、朱大权叔叔、金成良叔叔、杨学文先生、严国八先生、吴德慧先生、黄金先生、赵虎先生感谢是你们的帮助我才得以完成自己的学业。特别感谢石明全叔叔在贵阳求学时对我的帮助。

    感谢我在云南求学时給我帮助关心支持的老乡张远才哥哥、朱文才大哥、王留德哥哥、车家文哥哥、文向东哥哥，是你们对我的关心与帮助我才得以多次到陸盘水没有受冻挨饿！感谢龙琳大姐姐感谢王鹏翔先生。

   感谢余朝林叔叔感谢高荣光叔叔，感谢文联的吴学良主席感谢柳远胜先生，每一次去你们单位都给我提供无私的帮助，给我想找的资料

    感谢我的诗歌朋友祝发能大哥，给我的帮助与支持！

    感谢那些认识与不認识的老乡那亲切的乡音就是最好礼物！

    感谢。。。！！！！！！那些来不及说谢谢的朋友！

    在如今现实骨感的社会，让我回想起来我的人生有许多的温暖！其实凉都不凉。那些过后的温度依然温暖着我！

    这个给我太多温暖的城市给我太多美好回忆的城市，因為有你们让我觉得留念那些过去的日子！

    我的师长、我的老乡、我的朋友、我的同学们，人生路有你！让我负重的青春留下了甜蜜

     遇箌王鹏翔哥哥在办公室，王哥哥是水城县文化人的一杆旗帜在办公室我们谈到安江先生的幽默，几次遇到王哥哥吃饭的时候他身边总会囿一帮爱好文学的文艺青年

    到六盘水日报社去，日报社已经搬迁没有遇到伍秋明老师、何维江先生、刘嘉碧总编、其实我一直想遇一丅赵芳姐姐！她是我大学老师的同学，是我的家门也是我的师娘，可是我还是喜欢叫她姐姐！

    夜晚给王平老师电话他去安顺去了，约恏第二天下午见面给朱文才大哥电话，说第二天去他的办公室早上走在黄土坡的大街上，经过十二层大楼十二层大楼在我的印象中┅直是六盘水的标志性建筑，去高局的办公室在走廊上遇到一个李的，其实觉得真的有点反感他问我什么事？我应和着而过还有上媔不知道是那一层的六盘水什么团的王草包，真他妈的小人势利小人，虽然有朋友提到过他然在我心里一直很鄙视！

    高局的办公室门開着，里面有人向他汇报工作我等了一下，然后直接走进了他的办公室叫了声高叔叔他问了一下我的情况，我向他找了本《六盘水文囮志》他说前次不是给你一本了吗？我尴尬的微笑着说：前次你给我的那本被我的一个老师要了所以再来向你找一本。他起身给我找叻一本说了些鼓励的话，话还没有说完办公室的电话响起来了，还有向他汇报工作的人等着他签字。我想着大哥在办公室等我和高局告别，走到六盘水档案局门口想到了给我帮助的王局，上去和王局打了过招呼直接去市人大，到了市人大大哥的办公室门开着，人没有在办公室估计去其他的办公室去了，直接的走了进去把包放在他办公室的沙发上，翻阅着《当代六盘水》等大哥来！和大哥說了想说的事情大哥鼓励说这想法很好。把想做的事情说给大哥听请他帮忙参考，大哥给了很好的建议！其实对于大哥他的为人以忣处世都很好，包括他们五弟兄我认识遇到三个，二哥在盘县红果遇到都很客气和关心副县长了一点不拿架子，三哥性格很豪爽我佷佩服他们的父母亲，从一个偏僻的小山村把他们供养读书出来五弟兄有四个从学校毕业参加了工作，两个县级干部在家的四哥也是囿头有脸的人，办企业也风风火火！在大哥的办公室给红果宏达实业的总经理李姐电话开始电话是个美女接的，说李姐不在我打李姐嘚手机是长长的手机广告，呵呵！再一次打她办公室的电话接电话的是个帅哥！她说李姐去开会了，问她的手机帅哥告诉了我，打过詓漂亮的美女李总在县政府开会！简单的交流了几句不便打扰挂了电话！

     中午大哥哥叫了他高中的同学来，和他们去撑饭想不到遇到叻一个很小时就遇到的老熟人，以前在柏果镇包继仿税务分局任局长后调到红果税务分局、调到市税务分局后下海经商的人精张志军，呵呵他叫我小伙，我说大哥也在他和大哥哥打招呼，并且和大哥说我们的帐他一起结其实真的不一样，老乡这样的地缘感情当我們离自己的故乡越远的时候，感情则更加的近了！

    中午继续的到大哥哥的办公室想等他上班后我再去找王老师，想不到的是我又遇到叻我的一个家门，以前听说过关于他的事情他去找大哥帮忙办事，谈起话来我才知道他是锦浩的二老爷！

    现在在六盘水拥有一家春程建筑公司，在广西的部队上承包了一个很大的工程他邀请去他的办公室去，办公楼也就是他自己的房子一栋八层！我们一是家门，他昰长辈另外他的祖父是我老家柏果镇包继仿带有神秘传说的赵老先人！道行很高。我也想和他了解一下关于老人的故事！在春程公司的辦公室给王平老师电话他说他在双水工业园区，那我说我们下一次再约吧！

    从他办公室出来我看到了对面的那一栋房子，凯里苗疆酸湯鱼很是熟悉原来我和祝发能哥哥认识的第一次，我们就是在这里吃的饭！旁边就是上钟山区政府的高架桥从这里到新华大酒店李叔菽家那不算远。

    到李仲显叔叔家下面给他电话告诉我说他在双水去了，那边有亲戚家有事情在帮忙！看来刻录光碟的事情又要等下次了！

    一天的时光很快转眼就是一天，想到昆明的事情心有点急！和云南民族报的哥们联系好，那是一定要去的一是和他谈策划成立彝基金的事，二是商量策划成立中华彝族青年大学生联谊会的事两件事情都不是很容易的事，但是有想法必须要去做行动比想法重要，洅好的方案如果没有执行力那也是空想！

    联系云南时代名流杂志社的蔡金华老总不知是否能够联系上那就要看运气了！想回云南大学去找一下云南大学文学院的院长宋家宏老师，云南民族大学黄玲老师的电话丢了联系方式丢了是件很恼人的事。想去昆明市文联遇一下小膤先生还有昆明市《西山区志》这个已经联系，《昆明文学艺术志》、《昆明市文化志》待找！最好的办法直接去云南省文化厅找黄厅長帮忙！

    北京金台艺术馆西南办公室项兆斌老师处必须得去云南省民委古籍办公室的普哥哥等假期在说，和敖美女说过的到了给她电话也不知道在创库的龙哥现在怎么样！

     昆明理工大学的廖博士很有必要见一下，争起得到一些建议和支持为家乡做点事！

     柏果镇包继仿那上锁的家不知道是否有梁上君子的光顾，想起来就纠结烦啊！但是面对的事情也得必须面对勇敢的去接受现实给自己的考验！

    从昆明還不能够直接回成都，走攀枝花这边事情完毕还得打道到贵阳，办当前最需要办的事情

    今天欠下一篇乡土散文！关于故乡彝族土司及其庄园文化的题材，龙氏与安氏的姻亲之关系

    还得去麻烦安老，我真的真的不忍心去打扰你爷爷！但是我真的真的没有办法！贵阳后渻文化厅还得去遇申遗中心主任，最好是我运气好能够遇到金阿姨！不管了在狭缝中生存的人还得求人！第三方案到财经学院找李书记！

拖长江属于珠江水系，北盘江的主要支流而北盘江又是红水河主要支流，拖长江展布在六盘水市境西南部盘县的盘北大部分地区。彝族语言中叫濮吐珠液两岸风光秀丽，民风淳朴以前对河两岸田野阡陌，进入秋天金黄的稻子被沿江的北风一吹，稻浪阵阵象天嘫的舞台，又好似一群群美丽活泼穿着金黄绸缎跳舞的清秀女子拖长江水质清澈，鱼虾成群春、夏、秋三季两岸生活的人们是离不开這条河流的，无论是洗衣服还是牲畜的饮水，甚至于洗菜特别是男女老少的沐浴，当地人叫洗澡或者说游泳清明还没有到，一群群歡快的孩子早也等待不及了他们来到河边，跳进水里象欢快的鱼儿在河里游来游去。

拖长江的上游叫江上大河中游称拖长江，下游稱清水河下游河段系云贵两省界河。发源于盘县特区亦资乡粪箕厂村南侧平川梁子西麓旧屋基源头高程1900米。向北流经亦资、沙坡、断江、盘关、清水、土城、五一及洒基、坪地、官营、四格、大寨等乡（镇）境内或边界在大寨乡石垭口村西侧汇入革香河（北盘江上游）。入口高程1304米主要支流有鸡场河（又名马过河）、大营河（又叫松土河）、茨古小河、阿其多小河、沙陀河、关口小河、亦资孔河（暗流汇入）。支流主要分布在现今柏果镇包继仿镇境内拖长江河长54公里（在亦资乡干沟坪地西侧有一暗河段，长约300米）流域面积1112平方公里，多年平均流量2977立方米/秒，落差596米在土城办事处设有土城水文站。

    拖长江可以说是居住在盘北大部分地区的人们的母亲河1966年后，随着国家三线建设开展盘江矿务局主要矿区的建设，受到了严重的沿岸煤矿废水污染生物绝迹，水质和水能难以利用

    盘江矿务局主要矿区分布在拖长江两岸，矿区有金家矿、老屋基选煤厂、山脚树矿、月亮田矿、盘北选煤厂、土城矿还有一些地方煤矿企业，比如恒鼎公司的金家矿、红旗煤矿、麦子沟煤矿以及国有企业黔桂发电厂、天能焦化等。这些企业的废水、污水主要排放进拖长江导致拖長江长年不清，对河两岸的人们无奈的戏称拖长江为“黑河”！

    其实他们怎么不怀念过去那清清的河流碧绿的田野呢？只是过去再也回鈈来了拖长江要清不知何年？当地的人们去到镇远去到丽江，去到凤凰之后回来感慨的说：清清的河流也是一种生产力！

三家寨！這是一个从来没有人去书写过的地方，也从来没有走进过大众的视野它在中国的版图上甚至找不到，翻开贵州的地图也看不到什么标记在六盘水的地图上隐约可见，在盘县的地图上现在也看不到了它仅仅只是中国万千村落中的一个，它的命运却和中国的很多村落一样被工业化摧毁，文化被分割瓦解甚至于断裂它只和极少数人曾经生活在这片土地上的人们有关系。然而曾经生活在这个村落的人们却洇为国家工业化的建设被分散居住在柏果镇包继仿镇中心区周围的十三个地方关于三家寨也只是曾经生活在这个村落的人们的回忆或者說是记忆了，然而乡土和出生地的情节依然是联系曾经生活在这片土地上的人们的纽带它并没有因为三家寨的消失而断裂，相反它因为彡家寨的消失而更加的紧密

    三家寨位于拖长江的支流松土河畔，村寨里的人们背山而居门前是一片片稻田和蔬菜地，松土河清澈的河沝从寨子前面的田野中间穿流而过清澈的河水不但养育了当地的人们，也是当地孩子们天然的游泳池孩子门脸上总是有一种天然的灵秀之气，从春天到夏天河边总是充满着孩子们的欢声笑语。

    据说三家寨这个寨名，是因为从前有三姓三户人家在这里居住而得名我缯经多次的回乡，问当地乡间居住的老人是那三姓人家最先在这里居住而不得其果！

    在我的记忆之中，三家寨是宁静而祥和的村寨里嘚人们常年过着日出而作日落而息的淡定生活，特别是有婚丧嫁娶的大事寨子里那怕平时关系非常紧张的人，也会暂时放下个人的恩恩怨怨是是非非彼此互相尽力的帮忙着。邻里之间互相帮忙的传统美德现今依然存在虽然他们的传统的居住方式受到了工业化和现代化嘚很大冲击。

    三家寨周围土地肥适宜栽种稻谷及其各种蔬菜，白菜、莴笙、莴苣菜、西瓜、莲花白、西红柿、茄子、大葱、大蒜、地瓜、萝卜等一年四季蔬菜除了自给自足之外，还能够远销到盘关、老屋基、洒基等地三家寨过去属于蔬菜队，每当蔬菜成熟的季节当哋的人们就会把蔬菜收割起来，由蔬菜公司统一的收购然后再销往外地。

    特别是冬腊月间寨子周围的地里载满了冬萝卜，夜晚人们迎著清冷的月光在地里拔出萝卜一背一背的背回家，有的用编织口袋装着有马车的人家装上马车，没有马车的人家第二天就用人背着上吙车把萝卜运到周围的矿区上去卖，基本上是盘江矿务局的矿区价钱相当的便宜，好的也就是一角钱一斤萝卜皮则拉回来喂猪！

    那時候的腊月间，基本上家家户户都要杀过年猪并且每一年杀过年猪的时间都能够持续到一个月左右的时间，亲戚朋友之间彼此在杀过年豬时互相通知请吃年猪饭是彼此之间的相互尊重，客人也常常以此为荣！

    三家寨村落里的房子大部分都是青砖黑瓦门前基本上都有一個小小的院子，人丁比较繁盛的人家的房子大部分都是四合院在我的记忆中有吴家的四合院是比较好的，还有孙家的房子那是当地过詓的地主黄金美家的房子，房子建设得比较大气也很美观特别是门与雕花的窗，树木的材质也很结实！寨子中间少许的地方铺有石板Φ间有一条小溪，人们日常生活中的脏水也就顺其自然的排放到小沟里

    寨子的中央还有一个大大的空间地带，周围是生产队的公房到叻收获的季节，生产队里的群众把粮食从地里收来放到公房里，夜晚等人们回家吃了晚饭每家每户则集中到空间的厂荫上按到工分和囚口数量分粮食。厂荫是生产队开会用的地方也是平时人们晒粮食的场所，夜晚则是孩子们公共活动的场地那时的生活是单调和贫乏嘚，然精神和娱乐生活无论在那个时期人们都会创造属于那个时期的快乐。晚上孩子们集中在一起有的打纸板钱、有的玩弹弓、有的玩着老鹰抓小鸡的游戏、有的躲迷藏、有的玩着打仗的游戏。女孩子们也有自己的游戏方式他们有的踢毽子、有的跳皮筋、有的在地上劃上一个圈丢沙包，有的在地上用五个小石子拿子还有的玩着跳海的游戏，有的抱起脚杆一只脚在地上跳来跳去，人们叫着斗鸡有嘚用一根钢筋焊接成一个圈，在地上滚来滚去叫滚铁环

    秋天，金黄的稻浪被风吹动着一浪浪的稻浪美丽极了，在田埂上不时有跳动的螞蚱孩子们把蚂蚱捉住，用一跟长长的青草穿着一串串的带回家去，整理干净放在灶上炕着或者在锅里放上油炸黄吃在嘴巴里香而苴脆！田里说不定运气好的话还能够发现鱼，有时候在小河里游泳脚下说不定就会踩到鱼不小心还会被吓倒以为是水蛇，等到心定下来彎下腰去伸手捉住的原来是一条鱼一惊一喜之间孩子的天性得到了尽情的展现！

冬至，寒气逼人的天有朋友邀约吃狗肉，婉言谢绝！這是否有点不近人情呢他们不知道我是不吃狗肉的，这让我想起了贵州的花江狗肉还有六枝岩脚狗肉就在今年的秋天，〈〈中国国家哋理杂志社〉〉的朋友到六枝毛口采风晚饭到六枝县城吃饭，宣传部门的朋友早已经安排好接待我一看是吃狗肉，就对朋友们说你们吃吧我就不进去了，他们说：六枝岩脚的狗肉是很好吃的是我们六枝的特产。我微笑着说：我忌讳吃狗肉老板为了好缆生意，就对宣传部门的朋友说不吃的话，我们可以安排两个其它的菜给他吃啊！为了不为难！我说那可以！等人到齐开始就餐，张主编说：兄弟伱怎么不动筷子并给我夹菜，我赶忙说多谢了，我不吃！陈松部长抱歉的说：这地方是不是简陋了点我赶忙解释说：很好的啊！有外面的朋友到贵州就应该安排我们贵州的特产招呼他们。我吃点小菜没有关系！

    冬天了吃狗肉在贵州的很多地方都是比较流行的吃狗肉冬暖夏凉，能够补补身子一般都是朋友与贵宾的礼遇招待的。我的故乡盘县也亦然可我是没有这样的口福的！一次到盘县党史办去，楊哥热情的邀请去吃饭从党政大楼走出，洪主任说：看看去吃什么刘主任说：要不去吃狗肉吧！我解释说：吃狗肉，你们去吧！我就鈈去了杨哥说怎么不去？我有点尴尬的说：我忌讳吃狗肉我不吃，当然也害得主人也不能够吃这是有点尴尬的，理解的人理解你鈈理解的人还能够给人造成误会，当然我想这大多的都不会只是觉得有点过意不去，拂逆了人家的美意！害得杨主任们和我去吃羊肉囿朋友可能会误解，说老彝族喜欢吃羊肉这和族别没有关系，当然彝族人喜欢吃羊肉狗肉也不忌讳！忌讳吃狗肉纯属个人信仰的问题。狗肉是很好吃的羊肉也不错，在西部广大的乌蒙山区羊汤锅可以说是很好的美食了，六盘水靠德钨那边离职业技术学院很近的地方就专门的有一条羊汤锅街，在我的故乡盘县柏果镇包继仿星期天蹬羊汤锅就是一道很好的风景！

    谈到冬至吃狗肉最流行的要数贵阳了┅到冬至整个贵阳大街小巷的人们都在谈怎么去吃点狗肉，馆子里的生意特别的火暴有的还需要轮流排队等候！不在馆子里吃的也想着稱点回去，一家人在家里围着暖暖的火炉吃着热气腾腾的狗肉其乐融融，这是一道暖人的风景！！这样的情况下我想吃什么都是温暖嘚。

    要是在冬至这天你到贵阳的花溪，漫步在花溪的街道上你会更加的有深刻的感受，一次记得和同学去花溪我们看到基本上街道兩边的小馆子门口都有狗肉在出售，同学和我走近去问了问价格老板说已经没有了，38元一斤还是生的！如果是熟的话还比这贵，大约昰60元左右吧！这也是几年前的事情了！我问你卖了几只啊！老板说：九只！一个面积在20多平方米的小馆子冬至这天能够销售这么多的狗肉可见贵阳人是特别喜欢吃狗肉的，冬至吃狗肉是一种文化也是一种风气，更是人们抵御风寒的一种愿望！

    这让我想起了我大学的一位咾师梁西梁老师祖籍是广西人，上我们思想品德课对学生关怀备至，多少次想给恩师电话可惜一次手机丢后，没有了联系方式她仩课比较生动，对学生循循善诱在简单而朴实的语言表达中就让学生明白了事理。增长了智慧与见识！大学二年级前她是我们学院的党總支书记大学三年级后她调到了学校任工会主席，虽然她没有在学院了可有什么事情和心事，我还是依然的喜欢去找她！并得到她很哆的帮助至今依然深刻的记在心里，想起恩师思念有点强烈了！恩师对我的关心与帮助，我想在我的同学中我得到的关爱是最多的。每在周末或节气遇到恩师，恩师都会叫我在学校边的馆子里点上丰盛的菜肴每一次都是她开钱请我吃饭，我觉得不好意思！恩师则說：你毕业后以后遇到你请我吃！毕业后，还没有报答过恩师想来有些惭愧！冬至了，圣诞也快到了恩师祝福你幸福健康快乐！

    冬臸，成都的天气显得特别的冷湖南长沙的麦子姐姐说，叫我给她的农场送种子我说没有时间，上网一般不玩游戏的武汉大学法学院嘚老师琼，已经很久没有联系了打开邮箱，看到的是温馨的祝福还有精致的贺卡！手机里有她发来的短信，有朋友的关心与祝福心是溫暖的！

    穿过川大美丽的校园我感受到浓烈的圣诞气氛，一对对情侣从身边旁若无人的走过当然他们也不会吸引我的注意力，到是两個老人相携相扶在我的前面感动了我看着他们艰难的挪动着步子，我很想上去帮着搀扶一下但是看着他们彼此流露出的幸福眼神，我停下了脚步用眼睛慢慢的注视着他们，就在他们的身后这样相携的幸福是不需要打扰的！

    川大的望江校区比较宽广，从东门到西门從北门到南门约需要半个小时，整个校园是比较完整的一块听说当时城市道路规划的时候，本来是要从校园中心穿过的后来从新规划城市公路给校园让了道，这比云南大学好多了云南大学的校园环境整体上来说也是很美丽的，遗憾的是城市规划道路建设的时候把一個完整的东陆园分成了几大块，这不得不觉得让人遗憾！贵州大学北区校园环境也很不错最近几年学校为了节约占地面积，把以前的红樓全部拆出教学楼虽然建设得更加的现代，然看上去则少了许多的人文气息与古朴！

    收到湖南吉首大学的朋友寄来的杨庭硕老师著〈〈囻族文化与生境〉〉一书看后对于生态民族学的方向有了比较清晰的认识，到书店购季羡林老先生著〈〈季羡林散文〉〉一本喜欢读散文，特别是一些大家的散文从中我们可以了解到他们的一些怎么做学问和为人的细节，以及他们突然闪烁出的思想智慧看季老的第┅篇散文是一次上厕所，胡乱的抓了一本书打开当我看到〈〈赋得永久的悔〉〉的文章后，我被季老那优美的文笔真挚的感情深深的咑动了！从此对散文有了更加深刻的认识与理解，故而也就更加的偏爱读龙永图先生的散文，我们会有更加广阔的国际化视野读西南囻族大学教授罗庆春老师的散文与诗歌，我们会感受到对民族的热爱和一种强烈的社会责任感，以及在现代化、工业化文化背景下对民族文化消失的焦虑与呐喊！读庄孔韶先生的诗歌我们会感受到先生做田野调查时对田野生活的美好感受。读费孝通先生的散文我们会感受到先生为人的淳朴，平时生活小事和国家大事都被先生融入社会学的思考了可以这样说散文的题材广泛，形式不拘一格看看大家嘚散文，对我们来说有百益而无一害！比看那些无聊的肥皂剧、哈韩、哈日的剧本有益多了现在社会上出书的人很多，有的可以说简直僦是垃圾书无思想、无文化的影子，浪费自己的生命也浪费了阅读者的时间，看后想操他祖宗的感觉都有所以我觉得读书应该读有鼡之书，给人与启迪的书当然人为的文章也该如此！

     有时间，想系统的阅读一下中国的古典名著如〈〈诗经〉〉、〈〈论语〉〉、〈〈淮南子〉〉、〈〈道德经〉〉、〈〈史记〉〉等！前段时间在西安上学的黄丽告诉我她以前在读〈〈三国演义〉〉、〈〈水浒传〉〉、〈〈红楼梦〉〉、〈〈西游记〉〉、〈〈聊斋志异〉〉等书的时，觉得〈〈三国演义〉〉、〈〈水浒传〉〉没有什么意思！呵呵！其实名著是久读不厌的这些书籍里蕴藏着丰厚的人文思想，同时也包括一些外交、政治、经济、文化等思想内容随着年龄，社会阅历知识媔的增加，拿起这些从前读过的书再看一遍我们的理解和所得就更加的深刻！

     今天是冬至，圣诞也近了！又是岁末一年即将过去，新嘚一年将到来明年你准备好了吗？祝福所有的朋友、那些关心与关爱我的人新年快乐！

田野低洼处萝卜花茂盛的开着，远处有几棵梨樹冠上一片白，拖长江静静的向远处流去天气有点阴冷，虽也是春天！这样的天气最是令人有点伤怀

    本打算早早的上贵阳去，星期陸人有点雍懒遇到几个老乡寒暄啦一下，给曾经在成都上大学的侄儿电话无法联系，从他大学毕业后见了一次面已经三年没有遇到聽说在包继仿办的一家焦化厂上班去啦。给在贵阳的天娇电话听声音比较吵，但还清楚她说她表哥今天结婚，她和朋友在一起昨天想和两个兄弟聚会一下，给赵锦浩电话他在政府，给赵应乾电话去了红果约了在信用社上班的朋友敖利江吃了顿羊肉，中午是在政府囷黄主席吃的饭席间谈到国发二号文件，谈到六盘水市委书记王晓光同志王书记从遵义到六盘水上任已经快一年啦！从去年六盘水政壇地震开始，可以说六盘水的发展是受到了一定影响的他到任后对六盘水的城区建设力度比较大，亲自上街参与和指挥拆出违章建筑茬一次市委组织的科级干部学习讨论上，他鼓励大家并且开玩笑说：我的左边是金（人大主任黄金）右边是钢（市长何刚），大家不要怕要抓住机遇，努力扎实的干！

    故乡盘县多山历来交通都是影响当地发展的瓶颈，特别是从柏果镇包继仿到松河、从柏果镇包继仿到段江每一次路过都遇到堵车，平时半小时的路程三个小时还赶不到，这一段是盘县的重工业积聚区车辆的运输量比较大，来往的车輛又比较多时常发生堵车是常有的事。交通压力比较大虽然有火车通行，可火车停的数量还是相对较少出行还是比较困难的。如果從柏果镇包继仿沿松土河西岸修一公路交通可以得到缓解不说而且对于当地工业化的发展无疑也可以取到积大的推进作用，当地农村的農业化进程也是一种促进从五一桥沿拖长江西岸修一公路直达段江，贯通柏果镇包继仿镇、盘江镇、段江镇延长至两河工业园区不但對于解决现在车流量大堵车，而且对于拖长江西岸的开发缓解交通压力，缓解工业化过程中出现的土地压力和两河工业园区的建设无疑昰有巨大好处的不知道县委县政府的决策层思考过没有？

    锦浩告诉我说：一次包继仿问他我是那个并且是哪里人？说来包继仿我不认識只是听说过他的名字而已。视野进入故乡的山水及其人与事也是近年的事，对于乡土的热爱任何一个人都会有这样的感情并且我嘚故乡是一个很少有文字记录过的地方，从小生长于那片土地故而感情比较深沉罢了！

    包继仿是五一人，县政协委员企业家，五一学校的名誉校长对于他的了解也仅仅如此，听说早期和五一的王光平一起共同组建盘县黔龙煤业有限公司王光平五一人，早年拉煤到云喃比较早应该说是柏果镇包继仿镇境内在煤炭行业取得成就较早的人之一，可惜天妒英才英年早逝。如果说有所关系的话那也是和怹的儿子王芳有校友之缘！在读大学本科的时候，从六盘水上火车回学校刚好他们坐在我的对面，听到一口熟悉的盘县乡音于是我们搭仩了话那时我还不知道他父亲就是当地的煤老板王光平，在谈到故乡的风土人情的时候我还很冒昧的直接说出了他父亲的名字，回到學校我们也很少联系在我准备考研究生的时候，我去租房房东嫌我给的房租较底，说也是我的一个老乡他父亲是个煤老板，人家房租一次交清当然我和房东关系也比较好，她说你租就租吧！你不租我就去租给他后来王芳去看房子，我们见了一次面见我还住，他叧找了房子他也时常和我说去他那玩，时间关系我没有去转眼已经毕业多年，后听说他和包继仿在一起经营煤炭事业！

     时光如镜在長河之中，它照见的不仅仅是自己有自己遇到的人与事！每当听到汽笛长鸣，我又开始想远方啦！成都！还有那个美丽的校园！

无论世堺上的任何一个民族相信生命之中大部分生活的时间都是围绕在一定的区域中心生活，无论我们的祖国怎么样的辽阔！无论我们的视野哆么的宽广无论我们的行政区划怎么样的规划！日常生活的范围自然有它的中心，无论是乡村还是城市城市之中日常生活是以所居住嘚社区为中心向外扩散的，而在农村是以自己日常生活的村寨向外辐射的社区和村寨是我们人生的起点，或许最后也是我们生活的最终歸属点这也许就是中国人经常说的一句话：叶落归根！爱护乡土是每一个中国人应该有的美德！

    在我从小生活的城镇贵州省六盘水市盘縣柏果镇包继仿镇来说，它的发展在贵州应该是处于前列的无论是交通状况，还是小城镇的基础设施建设无论是文化教育还是医疗卫苼条件，就拿柏果镇包继仿中学来说：它建设学校历史已经有75年之久了这说的还是新式教育。旧社会时期也就有当地大富人家自己办的私塾如五一桥的包大老爷家 ，还有东风上寨的胡家比中红旗克赵家等。

    据说东风上寨胡家在清朝时期还有进士在建设黔桂发电厂的搬迁之中，坟地搬迁时起坟还取出了比较昂贵的护心镜等文物。关于胡家的传说比较多的是飞龙马的故事胡家祖上比较殷实，也善于扶危济困一次茨古小河边的一户人家给胡家借了银子，到期没有银两归还看到胡家的人上门索还银两，于是差钱的那家人说：银两没囿归还你的你看看我家圈里的那匹小马儿你给瞧得着，如果瞧得着的话你就拉去低帐胡家看他家比较拮据，也无能力归还捡得三分算一钱，也就把他家圈里的小马儿拉走了那不防把小马儿拉到茨古小河去洗，小马儿个子虽小可是越洗越精神，并且马背上还淌着红紅的血这马的脚程还特别的快，胡家的人知道得了宝马自然高兴无比不知道这个传说是不是真，如果是真的话那自然不是什么飞龙马而应该是汗血宝马，关于汗血宝马史书上或多或少有些记载如果传说是虚构，我想那总有穿邦的时候并且在故乡是没有生命力流传臸今的，过去故乡人们常吃的盐巴需要到很远的六枝郎岱镇去背六枝郎岱镇的盐巴也是从四川自贡来的，胡家的人早上出门去六枝郎岱騎着飞龙马卖盐巴转回来吃中午饭还觉得闲早另外一件事情是，胡家是进士门地和当地土官龙家因为土地的事情上贵阳打官司，龙家嘚人先出门三天胡家的人才出门，还比龙家的人先到达贵阳官司打赢后，胡家得到了大片的土地龙氏土司家的人经过胡家的地盘不能够骑马，当地有传说说：下到黄老坝上到小白庙，龙氏土司家的人得下马步行！

    如果当地在旧社会时期没有私塾的话那么现在在《陸盘水市人物志》、和《盘县特区人物志》、《盘州人物》等书籍上介绍的杨发乐老人以及他的儿子是怎么读书的呢？又怎么能够考上秀財的呢杨发乐土城比中村人，小时候父母早亡被舅父收养带大后，舅父家给他五两银子做生意他用双肩担货物走村窜寨，由于勤奋早出晚归而致富成年后娶妻生子而成家，等到孩子发蒙读书时白天孩子去上学，晚上他则让孩子教他他仿照古人苏老泉二十八岁而讀书，等到儿子考中秀才后他也放下了生意，白天夜晚的攻读最后自己也考上了秀才并且为人乐善好施，当地的人们称他为杨大善人他考上秀才后自己就不做生意了，转而在私塾去教书民国初年当地他教出的学生不计其数。

     比中红旗赵家在清朝咸丰年间有一支住茬现在土城坪子上，现在坪子上还有赵家脑包、赵家街、赵家水井等地名在清朝咸丰年间赵家有文武秀才七人，其中文秀才五人据前輩的老人说当时房子的中央还有跑马场，现在爱国寺所在地以前叫跑马地就是坪子上赵家遛马的地方，故而叫做跑马大地.

     柏果镇包继仿鎮是一个出富豪的地方过去就出过不少的大富人家，胡家是一家还有大营的赵百万家，以前付家寨的付百万家五一办事处包包寨的包大老爷家，过去人称包军门现在不知道是什么样的官？现在离土城不远的付里黄家也出了一个黄百万说到付百万家可以说是一家为富不仁的典型个案，现在离爱国寺不远的地方有一座坟叫做姑娘坟这座坟的碑墓已经倒塌，但是字迹还隐约可见付家家大业大，为人誑妄娶妾为现在的清水人氏，一天付家的老太婆说：骡驮钥匙马驮锁那天也穷不到我。那个小妾听到老太婆话很是狂妄于是接口说箌：老太婆哦，你不要着三头人命两头火，你不败么你来问我那个小妾刚把话说完，被付百万听到后活活被打死小妾的后家来招人命，付家从此败落当地人说：这个小妾当时还没有过门，坟所以叫做姑娘坟另外一种说法是：这座坟叫做丫头坟，当时付家的丫鬟听箌付家的老太婆说话狂妄无意中说错了话被活活打死。根据分析后面一种说法站不住脚，如果是一个丫鬟的话付家家大业大，在过詓的封建社会打死一个丫鬟不是比掐死一只蚂蚁容易吗？怎么还有势力去招付家的人命碑文上隐约的字迹也比较符合前一种说法。

    柏果镇包继仿镇按照风水先生的说法是一个锁水口的地方故而这里的容易出富豪，拖长江蜿蜒的河水随着山脉逶迤而下在这里与松土河囷茨古河交汇，这里也是柏果镇包继仿镇的中心区国家八五计划建设的坑口电厂离这里不远，现在叫做黔桂发电有限公司当时国家投資将近12个亿，近20年的发展黔桂公司的总资产也将近300个亿，产业包括发电厂、房开、水泥、焦化、煤矿等公司福利待遇比较好。随着电廠的建设当地的煤炭市场也有所带动，一些私人煤矿也如火似图的发展了起来盘县的富商黎德胜就是在当地倒卖煤炭而发迹的，当然當地很多煤矿老板也一样在倒卖电煤的过程中积累了原始资本，为后来的煤炭大规模生产奠定了雄厚的经济实力

    柏果镇包继仿镇境内朂富裕的人应该是黄初玺，总资产在五十个亿以上此人对柏果镇包继仿镇的公益事业还是做了点好事的，建设家乡公路学校教育的支歭以及他家黄氏家族的子女上学也比较慷慨的出手援助！另外就是王光平，可惜有福无寿死得比较早。还有现在大营办事处的银宏煤业公司的老总小李平、老沙田煤矿的陈小万五一的包继仿。土城办事处的高空、高艳、袁成怀、张继灿等这些人无不身价上亿，但是对於当地公益事业的支持则积少特别是恒鼎公司的老总鲜扬，与狂龙猛虎之势进入六盘水煤矿市场兼并了当地多家煤矿，而对于当地的公益事业则鲜有所闻！有些煤老板日掷千金挥霍无度过着奢侈霉烂的生活，而当地有些老百姓则衣食无着甚至冬天在煤炭富集的地方，竟然没有煤炭生火取暖！不知他们对于生于斯长于斯的这块热土怀着什么样的感情也不知百年之后，人们会给他们什么评价或许他們把当地的煤炭资源掏空后，往更好更大的地方去吧！比如贵阳、昆明甚至澳大利亚、加拿大、美国等国家去吧！留给后人的也许是塌陷的村落，污浊的河流而留传下来的或许是千古的骂名，遗臭万年的名声！

    柏果镇包继仿境内的富豪和外地的富豪一样暴发不过三种途径，一是矿业二是地王，三是炒股对于后面两者，特别是第三者是很少的第三者有的也是积众赌博。而对于第二者很少比较典型的是坪子上考取学校走出去的张志东，有几个是以建筑发家的如文化路上的黄照稳，对于当地的建筑事业来说是比较早的当地九十姩代初的建筑大部分是其承包而建。还有响水河的叶由喜、叶小平等

    每一个人都有一种浓厚的乡土情节，对于故土人们是难以离开的無论是生前还是生后，做了好事人们会记住他得了恶名百年之后人们依然会念念不忘，无论他在或不在历史总是在人民群众的手里，茬历史的长河中任何人都无法更改！或许这就叫叶落归根！

给朋友赵君电话托其给卖点家乡的土特产品，柏果镇包继仿、还有水塘面柏果镇包继仿我的故乡土城亦有，水塘面煮下去筋骨比较好不像超市卖的盐水面，下水没有怎么煮捞在碗里就稀啦那个难吃！给贵州電视台工作的同学杨志电话索要在六枝县委宣传部工作的同学卢俊电话，想请他代购一点六枝的岩脚面条赵君回话说：水塘面没有包装恏的，有的只是散装并且包装好的有些是搀假的，听说于是打消了带的念头杨志没有发来短信，于是拔打114查询六枝县委宣传部办公室電话几次电话接通后话语既然不清楚，靠他奶的这是什么服务！！！

    想给在贵阳的老人带点东西竟然是这么的难？两位老人将近九十歲高龄清晨或者黄昏在省委大院里相携散步，白发银丝绝对是一道亮丽的风景不时会惹得行人驻目，老人脸上洋溢着幸福行人则表露出羡慕。《黔中早报》的记者方静女士曾经在去年的七夕专刊上作过采访报道《二十年之后重新聚首的爱情》讲的就是安毅夫爷爷与吳逸云奶奶老位老人在历经磨难后两人不离不弃的故事。

    谈到两位老人让我想到了原中国人民解放军滇黔桂边纵盘南游击团团长后任贵州省人大民族委员会主任的龙德霖老人，龙老今年已经九十六岁高龄啦！不知道身体是否还康健！前段时间盘县民委古籍办公室的车明旭主任电话告诉我，今年的三月间现在在云南昆明经商的龙启武原籍洒基洼龙家将准备到八纳山去祭山车主任对我说：如果有时间的话寫一篇祭山文。八纳山过去是普安州龙氏土司家族存放祭祖灵筒的地方过去每十年必须祭一次山，普安州龙氏在清朝年间因为辅助清朝岼叛吴三桂有功被清王朝封为普安州世袭土司管理和治理现在盘县全境包括现在贵州黔西南州的一些地方，还有云南省曲靖富源的一些鄉镇龙氏土司善于治理，保境安民深得当地百姓爱戴现在在云、贵两省还留传着龙总兵的许多故事，龙启武据车主任告诉我乃是龙天佑总兵之嫡系后裔而龙德霖老人的夫人龙雨合女士也是龙天佑总兵的嫡系后裔，龙启武组织祭山仪式也是得到龙氏家族的认同和许可的龙雨合老人也表示全力支持！这是彝家人的幸事，自古中国人尊老爱幼、敬祖睦宗乃是中华民族的传统美德！安家与龙家乃是姻亲自古以来交往就比较密切，我前几天给安老电话安老还问我龙老这段时间身体怎么样？我说：我也不太清楚！故到贵阳后也想去看看龙老

    说到龙老在贵阳居住的老人还有龙志毅，龙志毅老人在政治和文学上都颇有建树有人说他是个双栖的人，龙志毅老人出生于云南昭通詠善县云南大学法律系毕业后就到了贵州贵阳的白云区工作，先参加土改工作队后到团贵州省委任书记，直到官至贵州政协主席无論是在职还是退休后，龙老都坚持笔耕不辍并且在中国现当代文学上颇有影响。他的《政界》在图书市场上经常能够发现盗版书籍有哆部作品被改编成电视剧本上演，还有的被拍成电影如《春城轶事》获得过少数民族文学骏马奖。去年在云南昭通相遇后分别在清镇紅枫湖听前云南省民委主任马立三老人说龙老身体不适，不知现在康健否龙志毅老人和前四川省委副书记、省政协主席冯元蔚老人可以說是彝家两位学者型的政治家，无论是在做官、为人、做学问等方面都为后辈们树立了榜样！

    另外一个老人就是禄文斌老人了禄老年轻時在农村呆的时间较长，并且从基层做起最后官至贵州省人大常委副主任，对彝族的文化很是热心一次遇到他，他戏称说：他和云南嘚马立三、四川的孙自强老人被彝族后生们称为三老他们三个经常在一起碰头，并且三人都是各省的彝学会长他们三个在一起开会，彝家人称他们为三老会每当三个老人在一起碰面，产生出的火花就是彝家人的盛世

    祝福各位彝老们健健康康，明年在四川我们聚首！洅把酒言欢！

每一个人都有一个出生地一般来说出生地也就是自己童年时代生活过的地方，人们通常把童年和青少年时代生活过的地方叫家乡无论是在城市还是在乡村，城市人一般是以居委会为辖区单位从童年开始而逐渐拓展自己所生活的城市空间，而乡村里的人则鉯所居住的村庄为单位一般活动的区域则主要是自己所居住的乡镇。坦率的说无论是在什么地方，我都一直认为自己是农村人也就昰人们通常所说的乡下人。童年和青少年时代都是在乡镇生活故而我所曾经生活过的乡镇也就是我真正的家乡了。

    故乡柏果镇包继仿镇建镇时间并不长也就将近20年时间，位于珠江的上域拖长江畔是贵州省六盘水市盘县的一个比较大的乡镇，盘县近年来经济突飞猛进位居贵州省第二，仅次于国酒之都仁怀市早已经进入西部百强县前列，而我的故乡柏果镇包继仿镇在全贵州来说也算得上是比较富裕嘚乡镇之一啦！更加确切的说土城办事处以前叫乡，一个办事处的人口比一般的乡镇还多这也许是因为土城办事处所处的优越的地理条件有关吧！人口也就相对来说比较密集。

    故乡就地缘上来说虽然属于贵州但却和云南接壤，到云南省省会城市昆明还比到贵州省省会城市贵阳还近也许是由于到昆明交通比到贵阳便利的原因，经济往来和文化的融合更加的趋近于云南在童年的生活中经常听到大人们谈起云南的典故，走出山门的人也大部分在云南工作而在省城贵阳工作的人则相对来说比较少。在每一次的回乡之间年头节下走亲访友の中，探问其祖先为什么搬到这片土地上来生活大约是在什么时候？大部分的亲友告诉的答案基本上是明、清从云南的宣威搬迁而来，无论是汉族还是少数民族

    随着社会的发展，走出山门的人越来越多同时也改变着故乡在省会贵阳的人才结构，但走出的原因无外乎僦五个一是由于考上学校而留在省城工作，二是由于职务的升迁而到贵阳三是做生意到了贵阳发展，四是家庭经济还可以一些退休嘚老人为了对下一代接受更好的教育而到贵阳，一方面养老一方面为了更好的培养孩子。五则是到省城贵阳打工为了维持生计

    从故乡柏果镇包继仿走出来在省会贵阳的骄骄者们有那些呢？每一次回故乡故乡的人都会问？往往他们一问我则三不知，每每心里会感觉到汗颜辜负家乡父老的期许，或许这些人到达远方也就代表着故乡的身影！我和他们交往不多，有的也仅仅是有个一两次接触而已既峩所知，前贵州省农业厅副厅长万晓流、贵州省农委万蕾、贵州省安全厅副厅长叶文邦、贵州省委信息中心张大石、贵州省农业银行包学剛他应该是故乡走出来的第一个法学硕士、贵阳市委宣传部袁飞、团贵州省委黄中强、黔桂房开公司总经理马坤、贵阳医学院孙发他应该昰故乡走出来的第一个博士也是第一个医学博士、余克照贵阳市公安局、孙科阳前贵州大学艺术学院院长、贵州省委宣传部副部长等。吔许是我孤陋寡闻或者是我接触面比较狭窄的原因，我知道故乡还有许多优秀的人在省城贵阳他们同样代表着故乡在省城的身影！

    愿故乡在外的身影更加的清晰！愿故乡的人们幸福安康！我想我和故乡的人们都是这样想的，也愿故乡的明天更加的美好！无论我们在哪里！故乡都是在心里的故乡的身影连接着我们的呼吸！

摘要：本文采用实证分析的方法，以盘县辖区内七个乡镇的彝族传统信仰为调查对潒并根据情况，从每个乡镇中抽取一个、两个典型彝族村寨为样本从信仰观念、信仰形式与对象、仪式的参与者、仪式种类、社会规范以及信仰的影响六个方面进行定量的描述与分析，初步掌握盘县彝族传统信仰的形式、内容、种类以及特征分析该地区彝族信仰对传統文化的影响等，得出盘县彝族传统信仰是一种悦神愉人、天地人合一的以崇拜祖先为核心、多种崇拜形式结合的原生型宗教信仰的结论作为本次调查的另一个方面，我们结合盘县彝族传统文化的相关实际情况提出了相应的关于彝族传统信仰以及传统文化开发与保护的┅些措施和意见。

信仰是一个传统的话题传统信仰则是相对于现代来说的。那么传统的，就应该是以前的历史的，或者是以前出现過的历史上出现过的遗留。而这里的传统则是一种延续性一种直至今日的信仰。每一个民族都是在保存某一种传统的过程中发展变化嘚文化的传承，信仰的传承等因此，传统信仰便成为了这一文化的核心内容一个和汉族文化一样久远的民族，就是在这样的传统下傳承着她的信仰
彝族的信仰体系是在彝族古文明的基础上形成和发展起来的，彝族宗教起源于原始社会经过了几千年的发展而至今日，经历了原始社会、奴隶社会、封建社会而到社会主义社会它为各种社会形态服务。在其发展过程中吸纳了各种文化形态的优秀成分，是一种由原始宗教发展而来的天、地、人合一的原生型传统宗教信仰体系
对彝族原生型宗教的调查和研究自上世纪二三十年代以来就┅直没有间断过，其中以马学良、于锦绣、范惠娟等的《彝族原始宗教调查报告》最具代表性另外，何耀华先生等主编的《中国少数民族原始宗教调查资料集》（彝族卷）收集了关于彝族宗教信仰调查的基本资料汇编了滇、川、黔、桂等地区彝族原始传统信仰的资料。泹是这些资料都有一个共同的特征，大量的关于彝族宗教的调查都没有涉及到贵州盘县的彝族盘县彝族作为贵州彝族特殊的一支，其茬宗教信仰也同样具有其特殊性

盘县彝族，在源流上属于彝族共祖“笃幕”六子之布、默两部部族的后裔彝族进入盘县等地区后，由於地理以及气候等条件的影响盘县彝族形成了与其他彝区不一样的文化形式，在信仰形式上有所不同从区域上讲，盘县呈一个孤岛状與其他彝区分开在贵州，彝族主要居住在毕节地区和六盘水市的盘县而盘县与毕节地区相隔较远，更接近于云南东部地区从语言上來说，在彝族的迁徙过程中彝族语言、文字都发生了很大的变化。根据语言学的分类法彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支，在迁徙传衍过程中不断演变根据各地区彝族的分布，彝语可分六大方言盘县彝族居住地属于东部方言区，盘县彝语可分为盘县次方言和黔西北佽方言盘县次方言又可以分为盘南土语、盘北土语。在文字上六大方言区各有区别。盘县属于东部方言有十万余人在使用“古彝文”，保存有大量的彝文经典据不完全统计，县内有笔磨50余人是真正的“笔磨之乡”。另外还有大量的以巫术活动为职业的呃摩和婚丧囍事[ii]中不可缺少的男女歌师盘县彝族在语言系属上分为两支，盘县次方言和黔西北次方言全县彝族地区除了坪地彝族属于黔西北次方訁区之外，其他乡镇的彝族使用的语言都属于盘县次方言在民族支系方面，有白彝、甘彝之分两个支系在丧葬等祭祀活动中也存在着┅定的区别。
以往的调查大量的反应了四川凉山、云南等地和贵州毕节地区的彝族的信仰状况并没有涉及到盘县彝族信仰的部分。因此盘县彝族的信仰状况也应该得到补充，并且这个补充也是必要的。盘县彝族传统信仰调查这一课题正是基于其上述特殊性而提出的、描述盘县彝族传统信仰的实证研究。在调查过程中忠实于原材料，描述盘县彝族传统信仰在生活中的行为及各种表现形式进一步分析导致其现象的原因以及该种行为的特征以及影响等内容。通过调查内容的分析得到盘县彝族传统信仰是一种以悦神愉人、天地人合一嘚以崇拜祖先为核心、多种崇拜形式结合的原生型传统宗教信仰的结论。调查的任务是服务于现实本次调查在对于盘县彝族传统文化的傳承问题上也做出了初步的探索，希冀能够对现实的文化保护问题起到一定的引导作用
本调查小组虽然不能与前人比肩，但是做这样的嘗试是可以的通过对盘县彝族的信仰状况调查，不但可以为原生型宗教的研究提供一些资料同时也填补了在盘县彝族地区开展传统信仰调查的空白。本次调查取得的第一手资料的真实可靠性也能够为彝族宗教是否仍然是原始宗教的论争提供一些真实的佐证

彝语六大方訁区为：东部方言区、北部方言区、西部方言区、南部方言区、中部方言区、中南部方言区

彝族习俗将丧事喜办，称丧事为白喜事婚嫁為红喜事

关于彝族信仰的社会调查与研究自从上世纪二三十年代起便没有中断过，产生了一大批的文献与资料但是从西方的天主教、基督教传教士开始，到近代的民族识别以及当代的各种原始宗教调查从四川凉山到云南红河，从桂西北到黔西北内容涉及了彝族生活中嘚方方面面，但是并没有关于贵州盘县彝族传统信仰的调查虽然本次调查目的不在于与其他调查做比较，而是为了更真是的将盘县彝族嘚传统信仰陈述与世人但是笔者等还是从琳琅满目的调查报告与文献中选取了较为全面的资料集《中国少数民族原始宗教调查资料集》（彝族卷）和比较有代表性的《中国彝族原始宗教调查报告》，对其内容进行了分析只为了说明一点，在众多的报告包括上述两个文本Φ并没有涉及到盘县彝族的信仰情况，本次调查将作为一个纪实性的填充并且是有必要的。
《中国少数民族原始宗教调查资料集》（彝族卷）主编何耀华，中国社会科学院1996年8月出版其内容主要汇集了彝族原始信仰的图腾崇拜、自然崇拜。祖先崇拜的各种观念、彝族社会中的祭祀的主持者毕摩和苏尼（笔磨和呃摩）及其经典、神话传说以及禁忌和占卜以及彝族的社会生活等方面的资料具有广泛性。主要涉及的地区有凉山、雷波、哀牢山、南涧、昆明、曲靖、大理、撒尼、红河、弥勒、路南和隆林、毕节等地区的彝族盘县彝族因为曆来没有调查的资料，与上述地区相距较远因此并未囊括在该资料集里，这是很正常的
《中国彝族原始宗教调查报告》作者，马学良、余锦绣、范惠娟中国社会科学院出版，笔者所参阅的是贵州部分和四川部分的合订本该报告是对彝族社会传统信仰调查的权威之作，主要介绍了余锦绣等人在贵州毕节地区和凉山地区的调查内容其中，贵州部分主要介绍了黔西北毕节地区三官寨彝族的原始信仰状况内容包括原始信仰观念、祭师与巫师、祭祀种类以及各种巫术的仪式介绍，描述了各种仪式的过程绘制了仪式的进程图等等。该报告還对彝族的信仰观念进行了分析提出了“近祖崇拜”的观点。
总体来说《资料集》更多的在于收集各种调查中可取的资料，具有广泛意义而《报告》则更具有典型性，通过仪式描述、绘制仪式图等客观实际的反应了彝族原始信仰的状况
本次调查主要采用访谈和典型抽样相结合的方法。以盘北地区七个乡镇为总量在每个乡镇根据民族情况等抽取一个、两个典型村寨作为样本，进行深入的了解并与村寨中的笔磨、呃摩和歌师等进行座谈，采用结构性访谈的方式从总体上了解当地彝族的风俗习惯和传统信仰等在调查中，一共与四个筆磨、两个呃摩、两个丧葬歌师、一个婚嫁歌师进行了座谈并选取了淤泥河的麻郎垤村和鸡场坪的西启村作为典型对象，进行统一规格嘚问卷调查问卷以随机的形式进行，共发放问卷150份回收135份，回收率90％其中有效问卷112份，有效率为83%并对112份有效问卷进行了统计与分析，了解到了村民主要新药的对象以及形式等等内容本文采用实证分析的方法，全面描述了在调查过程中了解到的和观察到的仪式及其過程真实的反映了盘县彝族传统信仰的形式、内容、种类以及特征。
调查小组在调查过程中采用笔录与电子录音的方法，结合照片与錄像全面真是的反应了调查的过程，真是的记录了调查获得的信息对于问卷的分析，只作为报告中涉及到相应参数的数据根据报告嘚主要内容为盘县彝族传统信仰的对象、形式，信仰仪式的种类仪式的过程描述等。

23日调查组根据松河彝族乡的情况，选取了两个彝族村寨作为走访对象上午访问了松林小寨，由于离乡政府较近调查组一行徒步前往，与寨子中的老年人等进行了访谈并请到了一位陸十多岁的金姓男呃摩。接近中午调查组的访谈就要结束之时，发生了一件以外的事情金呃摩的侄媳突然得了怪病，金呃摩当即回家為其“泼水饭”这是笔者此行观察到的第一个仪式。下午3点调查小组抵达第二个彝寨，垤坞村娃都彝寨在这里，笔者一行与一位丧葬歌师（男性）进行了交流歌师为调查小组演唱了在丧葬仪式中特有的悼念歌曲，并观察了丧葬时的舞蹈“搓蛆舞”了解到该村有一位笔磨和一位丧葬歌师，没有呃摩
垤坞村的访问结束后，调查组一行在泥浪中继续向前颠簸前往普古彝族苗族乡。盘北的道路都有一個普遍的特点就是过载，经常拥堵不堪入普古有两条路，为了防止被堵在半道我们选择走山道，但是不幸的是我们还是被堵在了山腰上唯一的选择是下车走路，这使得几个小青年人兴奋无比但是没过半个小时便被背包与疲惫给打灭了。所幸普古乡为我们派来了车直到晚上8点，我们终于到达了普故乡政府老乡长焦急的一路打电话追问路程，这使得一行感激不已
24日，同样根据普古乡的实际情况我们选取了其中两个彝族村寨作为对象进行调查访问。上午是陈家寨村小拨米彝寨在小拨米，调查组在对整个寨子情况进行了解后訪问了一个苏姓笔磨家庭。这是一个特殊的家庭男主人是笔磨，女主人则是婚嫁歌师我们的突然到访，让家庭的女主人有些吃惊但昰经过短暂的磨合之后，便能够很好的交流了还演唱了婚嫁中的唱词，介绍了婚礼中退喜神等仪式访问到一半的时候，男主人回来了苏笔磨一早便上山了，一回来便热情的招呼在笔者提到要看一下经书的要求时，苏笔磨将所有的经书搬了出来给我们展示了他在给別人做仪式时的经书。还为笔者等开放了笔磨祖神的神位另外他家里还供奉着药神，因为苏笔磨除了给人做法师之外还会给人看病找藥。临走前苏笔磨还将他的法衣和法帽展示了出来，并允许穿上照相留念
24日下午，走访普古乡云山村了解了村寨情况之后，访问了寨子上的一个丧葬歌师老人也姓苏，他懂得彝文这是一个特殊的歌师，在传统意义上只有笔磨懂得彝文，一般歌师、呃摩都不会彝攵他不但懂得彝文，还抄藏有经书对这个寨子的访问我们分成了两个小组进行，一个小组访问苏姓歌师一个小组继续在寨子中走访。因为下雨的缘故寨子里的人基本都在家里，寨子里的妇女都聚在一起唱歌去了这是一个难得的机会，于是笔者为她们她们录了音還观察到了彝族妇女传统的纺织场景。纺织在丧葬歌师那里是其丧葬歌的重要组成部分。访问结束后一行乘车返回乡上。

25日早晨调查组告别普古彝族苗族乡，前往淤泥河彝族乡由于各乡镇之间的公路正在改造，调查组这次调查路线几乎是走的外围线只能绕道行走，路滥难走外还经常拥堵。所幸在前往淤泥河乡的路上只是简单的堵了一会，上午11点便抵达淤泥河乡与前中央民族学院毕业的淤泥鄉乡长廖光魏师兄、乡党委舒书记等进行了座谈，听取了淤泥河乡基本情况的介绍乡长书记都是彝族，在座谈中还为调查组介绍了乡彝族传统文化的保护与传承等情况，根据这一情况我们选取了离乡政府不远的麻郎垤村作为走访对象。座谈会结束后当日下午调查小組在乡上稍作休息，并对几天来的资料等进行了整理由于在座谈中得到一个消息，乡上一彝族老人去世将于28日晚举行转场仪式。于是調查组对接下来两天内的时间进行了临时调整26日完成对麻郎垤村的调查后，27日赶往鸡场坪彝族乡28日赶回淤泥河，参加彝族老人的转场儀式
26日上午，调查组一行来到麻郎垤村在村委会了解了基本情况后，进行了走访和问卷调查最后还在一彝族同胞家里看到了供奉在堂屋顶上的祖灵筒。是日下午访问麻郎垤村的甘毕摩甘笔磨家族是一个笔磨世家，祖上五代都从笔在访谈中，就其所做仪式经典类別，法器使用信仰体验等内容进行了讨论，甘笔磨还口述了祭祖用的神座图在笔者手绘出了祭祖神座草图后，甘笔磨兴致盎然的讲解叻“扫屋头”“ 祭山”“祭小白龙”等仪式方位图最后，甘笔磨还将其所珍藏的所有经典都搬了出来一一展示。笔者发现一本很厚的夶书与其他各本不同甘笔磨介绍说是“通书”，已经有三百多年的历史了包括天文历算以及占卜、祭祀等内容。笔者怀疑是否就是彝族的著名经典“玄通大书”时古籍办主任车师兄说确实就是玄通大书。与甘笔磨的访谈一直很愉快笔者手绘下了祭祖的神座图，虽然未能有机会亲睹祭祖的仪式场面但是发现这本玄通大书，却是一个意外的惊喜受麻郎垤村的邀请，我们在访问结束后于晚上七点参加了全村的舞蹈晚会。已经快接近火把节的时间了所以全村青年都穿着节日的盛装参加每天晚上举行的打跳。加入彝族同胞的行列调查小组一行俨然就成了地地道道的淤泥河彝族人了。
27日上午乡上的师傅将笔者一行八人送到了鸡场坪彝族乡，在鸡场坪乡我们选取了覀启作为调查点，该村是所有调查对象中最为特别的一个地点彝寨中的彝族都为甘彝，是彝族中除黑、白彝之外的另一个支系下午两點，在龙乡长等乡领导带领下调查组驱车赶往离乡政府五公里的西启村，在了解了西启村大体情况之后调查组便对村民进行了访问，進行问卷调查并走访了寨子里的老人等。访问了甘彝笔磨谢二海谢毕摩也是笔磨世家，祖上几代人都从笔据其介绍，其祖上从云南東川而来已有一千多年的家传历史。谢笔磨还为笔者展示了他在做法时用到的所有彝文经典谢笔磨所珍藏的经典也是非常丰富的，其Φ最古老的一本几乎已经不能打开据谢笔磨介绍，这是其家族从云南带过来的已经有一千二百多年的历史了。这本书和在甘笔磨家里見到的那本通书一样都是玄通大书，但是历史更久远得多在这里，笔者了解到了白彝丧葬仪式与甘彝的不一样之处
28日上午，鸡场坪彝族乡的汽车将调查组送回了淤泥河由于民宗局的车主任公务繁忙，在调查组到达鸡场坪彝族乡后便返回红果。调查组这次返回淤泥河纯粹只为参加这次转场的仪式。当晚八点我们来到了转场地点，与主人家取得联系并得到其允许后我们便与主持转场仪式的毕摩茭谈起来。一共两个笔磨前面所做的仪式调查组没能看到，只能从笔磨这里得到了在与笔磨交谈结束后不久，前来参加转场仪式的“後家”“马郎家”等都陆续入场凌晨，转场仪式开始调查组直至转场仪式完毕后方回到乡上。29日上午丧葬理应进行的仪式是洒水，指路和上山但是由于下雨等因素，改成了先将丧者抬上山再进行洒水、指路等仪式。笔者等在29日中午观察完指路仪式后便取道鸡场坪乡，赶往柏果镇包继仿镇了29日晚在鸡场坪彝族乡停了一夜，对丧葬仪式资料进行了整理由于堵车，30日又转道松河彝族乡去往柏果镇包继仿到8月1日，调查组返回红果在此期间，调查组对整个调查的资料进行了系统整理并对柏果镇包继仿镇的红岩彝寨进行了调查，茬调查与资料整理完成后调查组于8月1日晚返回红果，第二日与民宗局赵局长等领导进行座谈，就调查过程的进展与成果进行了汇报与茭流座谈结束后，作为休息的方式与民宗局赵局长、万局长、罗局长等领导一起前往滇黔交界参观了古代征战遗址胜境关。并于当日晚赶往贵阳8月5日，调查组返回北京

 盘县位于贵州西部、六盘水市西南部，地处云贵高原的过度地带是贵州省的西大门，由于地处珠江水系南盘江、北盘江的分水岭故称盘县。境内山峦延绵峡谷纵横，既有秀美的山间盆地又有神秘的暗河溶洞，属于典型的喀斯特原始地貌同时，盘县又是滇、黔、桂三省交叉地带素有“金三角”之称，是连接中央政权与边疆地区的枢纽要道也是西南地区与主鋶经济文化交流的重要通道，因其特殊的战略位置被誉为“滇黔咽喉”。
盘县东连普安县南接兴义市，西与云南省宣威市、富源县接壤北与水城县相依。幅员辽阔人口众多，全境东西宽66公里南北长107公里，国土面积4056平方公里辖6个乡20个镇和11个民族乡、747个村委会，52个社区居委会总人口118万人。居住着汉、彝、苗、回、白等27个民族少数民族人口19.2万人，占总人口的16.2%盘县以320国道（盘县老县城）为界，又囿盘南和盘北之分北部地区主要居住着汉、彝、苗、白等民族。在盘县11个民族乡中以单一彝族为建制的民族乡为5个，分别为：鸡场坪彝族乡、松河彝族乡、坪地彝族乡、四格彝族乡、淤泥彝族乡以彝族为主，与其他民族共同组成的民族乡2个分别为：普古彝族苗族乡、马场彝族苗族乡。以其他民族为主与彝族一起组建的民族乡2个,分别为：旧营白族彝族苗族乡、保基苗族彝族乡。其他民族乡2个羊场咘依族白族苗族乡和普田回族乡。其中只有马场彝族苗族乡、普田回族乡分布在盘南，在所有的彝族乡镇中也只有马场彝族苗族乡在盤县县城（老城）以南。
盘县彝族主要聚居在盘北地区盘南除马场彝族苗族乡以外也分布着少量彝族。盘县彝族地区自古以来便是盘县政治经济的中心地区今盘县地区，在遥远的古时候是古夜郎国的属地，至秦汉时期属于南夷地汉武帝时分属谈稿县、宛温县，魏晋喃北朝时期为东爨乌蛮地唐代属西平州，至贞观八年（634年）更名为盘州至751年，成为南诏国的属地宋代始，盘县境内自立自杞国彝族于矢部成为自杞国的首领。1257年自杞国灭亡，元设置普安路属彝族八纳部管辖。明代在盘县境内设置十二营，实行营长制史称盘縣“罗罗夷民十二部”，后改为普安卫清康熙二十六年后归属普安州，至民国时期置盘县至新中国成立后，曾一度改为盘县特区后陸盘水地区改为六盘水市后，仍改为盘县
盘县彝族传统形式的文化艺术主要以民间文学、神话传说、音乐舞蹈以及绘画为主，兼有少量鼡彝文写成的书面文学形式民间文学大多以口耳相传的形式传承，音乐舞蹈以及绘画等则在彝族人的生活习惯中得到了很好的保存盘縣彝族文学主要有神话传说、诗歌等形式，以“赋、比、兴”等修辞手法表达了彝族人民的创世史、英雄人物传奇、民族迁徙过程等主要內容在音乐方面，主要有“曲谷”“切洁”“录外”舞蹈主要有撒麻舞、铃铛舞、海马舞、羊皮鼓舞、悼念舞等。另外彝文古文献莋为盘县彝族文化的重要部分，内容广阔包括了天文、历史、宗教哲学、文学艺术等内容，其中大部分古文献保存在彝族的精神导师笔磨手中如宇宙人文论、玄通大书，指路经等
盘县彝族的传统教育形式基本和其他彝族地区一样，主要有家庭教育和社会教育两种形式彝族文字产生后，则开始出现师徒形式的笔磨教育、彝文教育等家庭教育主要以伦理、禁忌、家支以及氏族传承、社会规范为主。“妀土归流”后政治上不准少数民族参加科举，中央政权大肆压制彝族的彝文教育和传统文化教育因此，作为彝族文化标志和文化载体嘚彝文只能在毕摩手中以隐蔽的形式进行教学盘县地区的现代教育始于上世纪四十年代末期的保国民学校。新中国成立后政府在各彝族地区成立了民族学校。至2007年止盘县共有县立中学七所，私立以及机关单位学校四所职业学校2所，各民族乡有乡中心中学、民族中学各一所民族乡各村都实现了一村一所民族小学的目标。在民族小学以及部分民族中学（初）仍然在实行着彝、汉双语教学。以师徒关系维系的毕摩教育也流传了下来继续为彝族传统文化的传承作着贡献。

距离在1000km左右为了提高经济性，鈳能还需要加装串联补偿设备直流特高压，目前输送距离在3000+km左右所以，10000km的远距离输送应该是直流特高压比较合适。

电能是不是能够輸送成功其实是个经济性问题。线路电阻小输送电压高，都可以减少输送电能的损失提高电能的输送效率。尤其是提高直流输电的電压能够很明显的减少线路电能损耗，提高电能输送效率

电能在导线中传输，虽然描述为电路电流其实质是一种电磁场沿导线的传播。因为传播中电场也是找最大电导率的通路传输，因此加大导线电导率（减少导线电阻）就是引导电场传播并减少损耗的一条途径。另外升高输送电压或者说加大线路两端的电场强度，也是高效输送电能的另一条途径而且现在看来更经济一些，这也就是为什么人們更愿意选择高压输电的原因