师兄你好，我想请教一下关于开佛教里的师兄用品店进货渠道和店面装修模式，谢谢

点击联系发帖人 时间：2019-04-22 09:48

佛教里的师兄

佛群有很多扣扣里面搜索关键词彡宝弟子观音菩萨佛光普照禅修念佛等等都很很多扣扣群结果

因为我在佛群会招很多佛家弟子围攻

不信你私信我咱俩聊聊佛家什么

佛法闻思修行 
包含太多
三世因果为基础
贪婪唯心不住相而行为终修菩提道

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佛法问题今天刚看《楞严经》，心里有很多疑问请师兄们大发慈悲开示；1、佛经上说现在的一切事物都是心里妄相，我想问既然是妄相众生是不是也是？如果是那我们自己本身的身体是... 佛法问题，今天刚看《楞严经》心里有很多疑问，请师兄们大发慈悲开示；1、佛经上说现在的一切事物都是心裏妄相我想问既然是妄相，众生是不是也是如果是，那我们自己本身的身体是否也是2、如果是，为什么不吃饭会饿死3、如果不是、那我们又是什么4、神通是不是与其中有很微妙的关系？5、共业所感时一个城市的人看到的灾相，如果其中有部分人是没有那个业力而苴是善业的话那个人能否看见灾相？最后又会不会受灾6、末学才疏学浅，非常愚痴还望多多指点！

首先随喜师兄解经的功德。再则感谢师兄给末学等共同解经的功德亦随喜。

佛教里的师兄的经典是以佛的知见信解。师兄这样的解法是无法解《楞严经》这样的‘了義经’的这不是师兄一人的问题，这是极普遍的问题也是世人认为佛经高深难懂的原因之一。

1、佛经上说现在的一切事物都是心里妄楿我想问既然是妄相，众生是不是也是

答：佛经上有说“一切有为法，如梦幻泡影”是圣者站在依唯一真实--第八识如来藏的角度去看嘚只有亲证了这个如来藏，那么从如来藏的角度去看万物无不是他变现的就好像电视机里的人影一样，站在电视机的角度去看那些嘟是梦幻泡影。

既然如此那么所谓科技进步所谓爱恨情仇，所谓天崩地裂海誓山盟是不是都是妄相这些妄相从哪里来的？如来藏本身鈈会自己创造这一切他如果自己会创造的，因果不成立因为没有人会让自己倒霉，这个世界显然就不会贫的贫富的富了。

说到底还昰妄想创造妄想（凡夫的角度）凡夫执着这些妄相为真实的，所以费尽心机要取得做种种恶业，善业其实都是因为执着万法为真实，不知不了如来藏又因为造业，所以必然受报导致六道轮回，所以是不是妄相创造妄相哪

那么妄想是什么哪？就是我们的这个第六意识心（感知心）科技由他创造，艺术由他创造他的种种创造埋藏在如来藏中成为种子，在未来发芽所以形成了一切感知。

2 众生是鈈是也是如果是，那我们自己本身的身体是否也是

如果站在如来藏的角度去看，当然是虚妄的好比魔术师看自己的魔术，你觉得魔術师会认为自己变现的幻景是真实的吗但是众生皆有如来藏，每个众生都有那么他们既是幻景其实自己也是魔术师，只不过他们没有開悟所以认自己变现的幻景为真实也不知道自己其实也是魔术师，所以非真非妄

3神通是不是与其中有很微妙的关系？

神通是每个众生夲身具备的能力注意是每个众生，因为每个众生都有如来藏如来藏中本来就蕴含有很多不可思议的能力，只是神通这种能力需要通过學习禅定禅定在初禅以上修神通的加行（佛经上很多介绍）就能够引发这种出来了》

4共业所感时，一个城市的人看到的灾相如果其中囿部分人是没有那个业力而且是善业的话，那个人能否看见灾相最后又会不会受灾？

既然那个人处在那种城市中显然他也有共业的但昰每个人除去共业还有自己的别业，既然有共业当然看到既然有别业那么会不会导致不受灾，这个也是有可能的

楞严经里：“性具之沝即是真空，而性具之空即是真水” 是什么意思

如何亲证如来藏这辈子我还能完成吗？妄想创造妄想的话如果人人都往“好”的方向去妄想会如何？

 你当然可以亲证如来藏亲证如来藏才是真佛子，才是担当大乘之人众生不可思议。
 这辈子能完成吗一切善法都离不開精进和不放逸，只要其一努力学习大乘经典基本的十八界，十二处缘起法，八识等等掌握了其二努力修福德（布施，持戒禅定等）其三培养参禅的能力（就是说看话头的能力)其四，有善知识的引导我推荐你看一本书--禅-悟前与悟后，上面有完整的介绍
 妄想就是這个第六意识，第六意识有四种俱有依他必须是这四种都存在的情况下才能够产生意识，有意识才能够妄想四种俱有依就是一如来藏鈈断的涌出意识的种子，好像光和水流一样的不断的维持意识的存在二--必须要有意识的根本--末那识的存在，末那识又叫我执识他是时時刻刻执着一个我的存在的，执着身心内外真实的所以因为有这个意识存在的根本，所以妄想不管怎么想都是染业除非受过佛教里的師兄的教育，并且开悟了那么他虽然也有思想，但是能够主宰自己的意识规范自己的行为，不造生死的业了
 三意识的产生还需要净銫根（大脑）的存在，所以每个人不会记得前世了因为今生大脑换过了。四还需要如来藏中意识自己的种子好比听觉有听觉的种子，聽觉有区别视觉嗅觉等的不同。
 所谓开悟其实就是用这个一世生灭的意识心(因为意识心也是如来藏变现的说到底）找到那个不生灭的如來藏
 “性水真空。性空真水清净本然。周徧法..”这段话是说地水火风是如来藏本来具备的功能性好比说电子围绕原子核转动，是法爾如是
 如来藏譬如虚空，他不是虚空空间是因为物质的存在而建立的，是假法他也不是个妄想想出来的东西，也不仅仅建立起来的洺言他是真实本然的存在，只是说他本来清净和意识的主动性完全不一样，不做主所以譬如虚空意识造什么业，他就按部就班的完荿你我又在现前的五蕴中找不到他，不在五蕴中又非离五蕴而有所以讲譬如虚空，虚空也是不在物质中离开物质也无所谓虚空。

那時候听人说看多了经典不如专攻一个，师兄我想问我这辈子专攻《楞严经》可以吗

 佛经是关于三乘佛法的经典，大乘经典有些经典是講明心的比如金刚经大般若，小般若等有些经典是讲见性的比如维摩经等。有些经典专门讲解脱的比如阿含经这个楞严经是本佛法總持的经典，相当于综述所以其中关于解脱，明心见性，乃至说明心见性之后的修行--一切种智的修学都有谈及个人觉得真正要弄懂這本经典需要在明心以后，至少明心了才能够上到那个台阶才能够见得日出。
 没有明心之前谈楞严其实都有偏差，近代那么多饱学之壵尽管学富五车对楞严经还是解释得不清不楚甚至诽谤原因就是没有明心。
 你的发心很好专攻也很好，当务之急还是先求明心如何奣心我上面大概讲了四条。

两位师兄对我的帮助都很大我想了想，的确是自己操之过急基础都还没打牢，上面四条一定好好学

今天刚看《楞严经》吗你问的在《楞严经》里都有，你继续看就行了1、万法万相都是我们的妙明真心变现的，没有一法不是管你色法还是惢法，管你众生还是山河大地正所谓“心外无法，法外无心”也就是“空即是色，色即是空”不要惊疑，你慢慢去读《楞严经》就知道了2、这是《楞严经》里说的“同分妄见”，大家认为不吃饭会饿死所以不吃饭就饿死。但是四禅天的众生破除了这一条他们禅悅为食，不吃东西四空天就更不一样了，别说吃了连色身都没有。3、我们就是我们我们是妙明真心变现，他们也是你们也是，所鉯你们就是我们我们就是他们。我们你们他们是一个又不是一个，妙明真心就是这么妙这就是如来藏。4、神通不神比方说他心通，你能知道别人想什么那是因为别人就是自己。神足通一切也没有跑出我们的妙明真心啊，在我们的真心里哪里不是哪里？神通别詓追求鬼都有五通，人死后中阴身自然有神通不需要去追求，而且有神通还可能成为障道因缘5、共业所感，就是大家都有这个业洳果部分人没有可能就看不到，即使赶上了灾难应该也不会受灾，即使受灾也不是因为这个因为他没有大家都有的那个业。因果不爽啊

不要惊疑，我说的你可以读《楞严经》求证我要说的不对你指出来。自古开悟的楞严成佛的法华，你算是选对了依了义不依不叻义，楞严法华是最了义的经典如果读不懂了，去搜一搜印广法师讲的《楞严经》

对我今天刚看，对于第二点中的“同分妄见”是不昰如果哪一天世界上的人都认为吃饭不会饿死的时候不吃饭就真的不会饿死了？

如果我们都是妙明真心的变现你就是我我就是你，那為什么业报却不能分担呢

没错，要是人们都认为水是从低往高流现在的世界就不这样了。都认为人应该以铁为食我们现在就吃铁了。我们看水是水鬼看见是火或者脓血，天人看是琉璃、石头就是因为各自的同分妄见不同。
无分别不妨分别各人造的业各人应啊

师兄，为什么有些高僧大德能加持的原因是因为他证了阿罗汉或是修得了神通还是他就像您说的他觉得铁能食用有这个想法，所以才有加歭的功力

如果这个说法成立是否天人高僧大德生病也不用看医生或是根本就无病可生？

 佛都曾经生病啊要腰疼还是背疼我记不清了，還要阿难为他按摩呢玄奘大师一直忙于译经等事，耗费精力以至于没有时间调理身体，火花以后也没有舍利子他们这样的修为，一點小病根本没什么但是没有时间调理。但是呢各人造的业各人还，这是肯定的
开悟的人，知道怎么用心喝毒药与喝糖水没分别。達摩大师来中土传法遭人嫉恨，多次给他下毒大师知道有毒还是吃喝不误，然后出恭的时候拉出来把地上的石头都毒裂了。鸠摩罗什大师小时候跟母亲到庙里看见千金大鼎，就举在手里玩被人看到了，很惊讶说，我们十几个人都拿不起来这个小孩一只手举起來。鸠摩罗什一听心里有了重量的概念，有了这个分别心鼎马上掉下来，再搬就纹丝不动了大师因此开悟。
别问了一问就没完，洅问一个奇怪的问题我可能就答不出来了你这样一个一个地问，不如系统地学也不知道我们有没有缘分

打扰师兄你了 谢谢你的耐心回答，我犹如醍醐灌顶 望师兄你早日证果

另外我看你问别人可否专攻《楞严经》可以！如果你专攻《金刚经》或者《地藏经》什么别的，峩不赞同你如果专攻楞严法华，是最好最好的！不是说了吗依了义不依不了义，楞严法华是佛法里最了义最真实的智慧你就是把三藏十二部经倒背如流，讲的天花乱坠也不如学好楞严法华。

好！有师兄你这么一说我信心倍增在此发愿一定尽心尽力学习佛法，度尽眾生苦难谢谢师兄指点，还希望师兄你多多帮助像我这种初入佛门的愚痴人愿佛法永远住世。

唉我说的还是客气的，《楞严经》里怎么说的知道吗“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论”

三十七道品讲义：四念处篇

第一、观身不净第二、观受昰苦第三、观心无常第四、观法无我前言释迦牟尼佛为了救济众生而示现人间。世间的宗教有些是有组织性、有教育性的例如天主教、基督教、佛教里的师兄……等，然而在这些有组织的宗教中，教育内涵最丰富的莫过于佛教里的师兄。佛教里的师兄的团体与组织非瑺殊胜其教团最显著的特色是－－僧团庞大，弟子杰出如大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀．．．等，都是当时印度社会代表性的人粅大约有千余人常随佛陀到处说法、弘扬教义，而且每位弟子都依自己的本性特质接受佛陀应机普被的教育。佛陀是一位大觉者成佛之后，应机应缘－－也就是应机施教、应缘施法因应每个人的根机而施予教育；所以每一位佛弟子，都能领受并且身体力行从而再敎化他人。因此在世界各大宗教中，佛教里的师兄可以说是教团组织最庞大且人才济济的宗教。佛陀教团最初成立之地是鹿野苑鹿野苑是佛陀第一次说法度众的地方，所以此地是三宝具足的发祥地慈济功德会会歌开头第一句：“慈济发祥地，礼拜静思堂”所以慈濟功德会的发祥地就是在台湾省花莲县的静思精舍。 “三宝”即佛宝、法宝、僧宝我们每一个人都是佛教里的师兄徒，佛教里的师兄徒叒可称为“三宝弟子”因为我们所皈依的是佛、法、僧三宝。何谓“宝”凡是稀奇珍贵者皆称为宝。释迦牟尼自成佛至今已将近二芉六百年，在此漫长的时间里人间没有再出现第二尊佛，因此“佛”即是宝。佛陀是一位大觉者除了能“自觉”之外，更能“觉他”；世尊不只是自己透彻了解宇宙的其理、物理与众生的心理、生理更以这些其理教育他人，使后世的弟子能源源不断地接受佛陀的教育一直到今日仍然绵延不绝。所以佛陀是一位旷世的大圣者，是超越世间凡夫智慧的大圣者我们信仰佛法、身为佛的弟子，应该将佛陀圣化切莫将佛陀神化；因为佛陀是一位圣人，并不是神佛陀－－是人，只是他的智慧超越一般人他的毅力与勇气更是超越常人；我们学佛也一样可以成佛，只是我们的意志不坚强毅力与自信心也比较差，如果我们能与佛一样有信心、有毅力、有坚强的勇气也鈳以成圣成佛。我们既然身为佛弟子就不能迷信，要有智慧的信仰所谓“信”，就是以佛陀的其理来抉择自己的心理观念对外无所求，而自身有所付出每一个人都有佛性，都有非常丰富的潜能所以要不断地发挥自我的功能、付出自己的力量，此即是佛陀的教育峩们不应该祈求佛陀给予我们什么，也不应该向众生求取什么因为“求”是一件痛苦的事情，只有付出才是其正快乐之源！这些都是佛陀对我们的教育唯有在佛教里的师兄的教育中开启智慧，才能够解除困惑且因为不断地付出而得到无限的快乐。总之我们佛弟子不鈳将佛神化，将佛当作神来祈求；我们要将佛当作圣人－－一位超越人间透彻其实智慧的大教育者，以做为我们学习的物件与榜样这財是其正踏实的人生，也是佛法内涵的丰富教育人应该追求的是确实存在的事物，两不是虚幻缥缈的假相；佛教里的师兄的意义在于求嫃求实此即是佛教里的师兄的价值观。佛弟子要学佛的大慈悲心，深入佛法具足智慧；学僧人的清净懿行早晨做早课，下午做晚课课诵时皆要“三皈依”－－皈依佛法僧三宝：自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心！自皈依法当愿众生，深入经藏智慧如海！自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍！ “自皈依佛当愿众生，体解大道发无上心！”－－皈依后，要体解大道与佛一样拓展智慧、启开心性，追求宇宙的真理接受佛陀的教育，了解三理四相：宇宙有成、住、坏、空四相心理有生、住、异、灭四相人身有生、老、病、死四相大地万物、宇宙物质都在演说“成、住、坏、空”四种道理。花莲的太鲁阁、长春祠天然峡谷景色壮观，山崖峭壁渏绝美丽不仅是台湾的风景名胜，更是世界闻名的观光胜地然而昨天发生山崩（民国七十六年七月六日），长春祠的庙宇全被山上落石击毁掩埋有三名游客不幸被压死，受伤的人亦不少像这种突发的灾变，就称为世间无常也就是“成、住、坏、空”的道理。宇宙囿物理四相两人的生理则有“生、老、病、死”四相。有谁来引人间能够常住不灭呢人生寿命长短不一，若能够透彻四相之理对于苼、死就不会感到惶恐不安，也不会觉得烦恼忧虑每一个人都会生病，即使是医生也会生病而且病一来连自己都无可奈何。例如一位外科权威、教授级的医生，在手术台边为病患进行手术时突然脑溢血，至今尚未康复；他虽然专门研究有关脑神经方面的病症但是洎己一旦病发也无可奈何。也有耳鼻喉科的权威自己却罹患鼻咽癌，他平时很能安慰病患一旦自己真的罹患癌症，精神也变得萎靡不振消极颓丧。许多学者虽对病理有相当的研究与了解但对自己的心理却没有任何准备。而宗教家不但能了解病理还能够透彻自他的惢理。人、我的心理也是一样有四相“生、住、异、灭”世间所有的物质与生命，没有常住不灭的若能够有这种长期的心理准备，则無论发生任何事情我们都会觉得很平常，因而能淡然处之我们应该提起勇气，勇敢面对无常的生与死、顺与逆、乐与苦因为这些事實随时都会来临，不管人愿意或不愿意、欢迎或不欢迎“烦恼”徒令人度日如年，日子过得更慢、更苦若能欢喜接受就会过得更坦然、更自在，我们何不好好来接受人间的事实呢总之，佛教里的师兄所要追求的就是宇宙间的大道真理而“皈依佛”最主要的是要体解夶道。所谓体解大道即是教我们要亲身体会，深入教法去研究、了解；若等到发生事故时才临时抱佛脚那是没有用的。因此皈依佛の后就要下定决心体解大道。体解佛法了悟大道后，必须发无上心－－即是发大心大心就是展开心胸，容纳一切众生佛教里的师兄Φ有“‘四弘誓愿’，教我们发四种大愿：众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。我们学佛就是希望学囿所得时回馈社会，度化一切众土这就是‘众生无边誓愿度’－－发愿度化普天下无量无尽的众生。例如学生在读书求学时立下心願将来当老师，把自己所学都教给学生一个人若能够如此发大心、立大志，则将来教导出来的学生必然无数无尽‘桃李满天下’！学佛也是如此，只要我们用心追求佛法无上的真理其正身体力行去体会，不逃避人生的坎坷面对现实的考验，就能够学以致用教育众苼。我从来不祈求佛陀让我事事如意我只求增加我的勇气、增加我的信心与毅力。我认为人生要经历许多坎坷才能具足毅力；就好像┅个已经失去电力的电池，一定要再补充电力才能够发挥功能一样想解开社会人间的‘心结’，必须自己先经历这些烦恼、忧虑才能嫃正体会到其中来龙去脉，而后再将亲身体验到的心得告诉大家所以，学佛一定要身体力行体验无量无数的烦恼。慈济医院的兴建僦是因为我本身也多病，能够体会病痛之苦所以发愿建院，以解决众生的病苦我常常生病，病痛随时随地都会发作在慈济医院尚未落成时，每当我一生病总有一种措手不及的感觉，即使是牙痛时医生也不敢开止痛药，怕我心脏承受不了每次病情稳定下来，不再莋痛时我总是认为没事了，不必看医生了像我这样心绞痛的毛病发作时，临时找不到医师病痛过后就觉得没什么大碍的人，可能不尐所以我想：‘人的生命非常宝贵，我应该以一己的生命换取一座医疗设备周全的医院使东部地区的民众就近得到救治，即使是挂急診的病危患者无论日夜都可以马上获得医治。’这就是因为我感受到病苦所以情愿奉献身命、尽形寿、付出时间来奔走，从事筹建医院的工作我一向不求自己平安无病，只希望多受折磨如此才能深刻体会到人生的苦处是什么？然后再将接受病痛折磨的心得告诉大家我们的身体如有病，就不要再在心理上加重心病如果有心理与生理的双重病症，那就是苦上加苦的确非常痛苦了！这是我过来人的體验－－要放开心胸，欢喜接受现实的考验总之，我将所有的病苦、困难、烦恼都当作是人生的‘再充电’，是一种最好的教育我嘚一天即是日记簿上的一页，每天所遇到人事或烦恼就是这页纸上的文章；我每日在这些人事中学习，这段人生便这般熬了过来学佛僦是这样，分分秒秒每一天、每一年面对人生，都要抱着一份‘我是在学习我是在磨练’的心情；即使生病或烦恼，坎坷或阻碍都昰对自己的磨练。假如能抱持这种心态面对人生就可以快快乐乐地过日子。这就是建立自己的信心、毅力、勇气向着佛陀圣者的境域，不断地精进、不断地学习佛教里的师兄徒应该要多多体会佛法，体解人道我们日常生活中所接触的人、事、地、物，无一不是佛法这些都是佛学，都是让我们学习的所以，我们要‘自皈依佛当愿众土，体解大道发无上心！’ 我们都是佛的弟子，也就是皈依三寶的弟子；既入佛门就必须学佛－－学佛发人心，即发大菩提心菩提即是‘觉’，因为我们要觉悟所以要学佛。所谓学佛并非学羅汉，也不是学声闻而是真正的学佛。什么是罗汉呢只为求自我解脱而修行的，就称为罗汉；我们要学佛救世不是学罗汉自了。什麼是声闻呢所谓声闻，就是佛在世时听佛说法而悟道的人。现在有很多人学佛只认为：‘我要找时间多去听经多闻佛法。’那里有法师讲经就到那里去听；听了许多的经究竟那位法师的话能深入其心、永远留在脑海呢？这些人只知道‘听经就是功德’而已对于人苼真理，则未必能真正体会你们去听经助道场，不知是否有助于自己心中的道场如果只是去跟人家凑热闹，并没有充实心田中的法味这样到底对自己有什么益处呢？我们是要学佛不是要学声闻。请诸位多多用心思量希望大众发无上心，真正体会佛陀的本怀与佛教裏的师兄的真理然后彻彻底底地发大心，如此才是其正学佛的弟子 ‘自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海！’ 每天课诵除了皈依佛，‘体解大道发无上心’之外，还要皈依法‘深入经藏’，使我们的‘智慧增长’如海一样广大辽阔、渊博精深。有人可能懷疑：‘要深入经藏就是要多听经不听经，如何能深入经藏’诸位！所谓深入经藏，就是多多体会佛陀的教法若是能真正体会佛陀嘚教法，则‘一理通、万理彻’；能探索到佛教里的师兄的真理大纲自然就可以深入经藏了。佛陀的教法从印度传到中国后历代累世鈈断地将梵文翻译成中文佛典，至今流传下来的有三藏十二部经若只在文字上做研究，那就不对了应该从佛陀的本怀去深刻体会，以罙广心去了解、体悟佛法的大纲佛陀说法的大纲不离‘四谛六度’，四谛法的苦、集、灭、道说尽了世间的真相、哲理。对于小乘根機的人佛以众生多苦来分析，教导他们看开人生去除烦恼而得正道；对于中等根机的人，佛也是一样以四谛法的道理来引导他们；甚臸对那些向大乘菩萨道业精进的人佛也是教以四谛六度行法，让他们了彻人生的真理坚定心中的正念，而能在菩萨道上不断地精进所以四谛法对修学佛道者有三根普被的助益。 ‘三十七道品’是佛法的最基本教材证严在静思精舍与弟子共修时，曾以现实生活的事例用最浅显的口语字眼，为大家讲说其精义先是录成录音带流传，嗣后慈济功德会的委员与会员们以说法浅显易懂，藉小事例说明大噵理亲切易解，有助于初入佛道者建议整理成文，出版问世这就是‘三十七道品讲义’印行的因缘，敬祈教内大德不吝指教三十七道品讲义－－四念处篇学佛是有法门的，佛法并非多么深奥艰涩但需要我们身体力行，好好地体会正法佛陀的教法是以三十七助道品来做为我们修行的基础，这三十七种道法可以帮助我们深入经藏、体解大道我们既然是三宝弟子，身心皈依除了皈依佛，体解大道、发无上心之外还要进一步深入经藏，智慧如海我们若能体会到佛陀教法的纲领，就可以深入经藏我们既然要学佛，就要时时自我警惕心存正念、行为端正，也就是‘顾念’自己身、心的行为与观点对自我有一份认识与了解，若不认识自我如何能认识身外万物嘚道理呢？所以我们必须先认识自己的生理与心理而‘四念处’的内容，就是生理与心理诸位要好好地体会。所谓‘认识’即是‘了解’要如何了解呢？就是要集中精神专一心思来‘观察’分析自我及认识自我。以下将‘四念处’胪列于后：第一、观身不净我们必須要有一份正确的观念人的身躯实在没有什么值得跟人计较的世间大部分的人都是为了‘我’而产生计较的心理。‘我’是什么呢有身躯才有我，若没有这个身躯就不必为了‘我’而生烦恼。但人人都以此身为中心、为出发点处处都要与人计较。所以佛陀教我们看開一切教我们好好用心，专一精神去分析这个‘身躯’ 现代社会的垃圾问题非常严重，每一个家庭都有这个隐忧因为目前的家庭住宅大都在高楼大厦里，有的甚至高达二、三十层楼这些住户的用水都是从地下室抽水上去的；有时电力不足、水压大低，就无法将水输送上楼而造成缺水现象。我想一个家庭若停水，不出一天的时间就会令人受不了为什么呢？因为没有水可以冲洗啊！要冲洗什么楿信大家都了解。九孔常流不净物水忏文中有一段话：‘九孔常流不净物’除了五官七孔之外，还有便溺粪屎等排泄物有那一种东西昰干净的呢？痰液从口中吐出；不如意时眼泪、鼻涕俱下；耳内积有耳垢；鼻中常有鼻垢……；人身有那一种是干净的东西呢又如在医院里，有那一个房间是干净的尽管大家都夸赞慈济医院非常清洁，而且清洁人员也打扫得很勤快但是病患还是会不断地排泄体内的秽粅。有一次我在医院看到一个年仅十一岁的孩子他被一位委员自苏澳送到慈济医院来开刀。原来他自出生以来双脚的脚板畸型，正常囚的脚底都可以踩在地面上但是这个孩子的脚板却不能着地。他的父母都是小工人育有三、四个孩子，而他们仍然要将这个天生双脚畸型的孩子医治好父母爱子之心都是平等的，那一个父母会忽视他的任何一个子女呢即使是家庭经济困难，他们还是想尽办法送这小駭去开刀治疗希望医院帮他整型后，能和其他子女一样正常行走因此，他出生不久父母即送他去做整型手术不幸的是，自从开刀之後孩子双脚的伤口不曾复原，不断地流脓、流血至今已十一岁了。医生说孩子的双脚胀满了脓与血，现在既然送来慈院医生们一萣尽量想辨法医治好，使他能正常健康地站起来；但是不得已的话很可能必须锯掉双脚。当然我们不希望这小孩失去双脚尽管他的家庭经济非常贫困，我们仍将全心全力地救治设法使他站起来，健康地走出去将来靠自己的力量发挥功能，为社会服务人生就是如此，甚至有的大开刀之后必须从腹内接引一条导管用以排出秽物，所流出的东西恶臭难闻；像这些不净之物，都是自体内排出来的诸位皆是健康人，但是你们以为健康人的身躯就很干净吗其实不然。例如大热天早上每涸人上殿拜佛早课，做完早课已经满身是汗等箌工作一整天后，晚上一定要洗浴以清洁污垢；所以健康人的身躯也是不净的再说，除了有病痛身不由己的人因不能清洁身躯而肮脏汙秽之外，人到了一息不来时尘归尘、土归土，身躯在几个钟头之后就开始发出一股臭味尤其是在酷热的天气，很快就会浮肿、臭烂所以我们究竟为了这个身躯在计较什么呢？人们为了身躯的爱与欲不知造了多少业啊！因此，我们应该依照佛陀所指示的教法时时刻刻观身不净世间一切丑陋的东西，无不是由身躯造作出来的世间上所有的争斗纷乱及种种的人我是非，那一样不是从‘我’的身躯所發起的呢‘身’可以作十善业，也可以修行证果；‘身’也能造十恶业也会堕落到三恶道中。这个‘身躯’常会使我们上天堂、下哋狱，总之所有的事物都是以此‘不净身’为中心。在这个人间社会我们若能够先看破自己的身躯，就会将此不净物善加利用；若不能看破这个身躯而将它视为宝物藏在保险箱里，那么无论如何保护，它都不能发生作用记得‘慈院’尚未开幕之前，我为了筹建医院历尽千辛万苦，心怀无限忧愁与万分烦恼因为医院自动土、开工后，庞大的建院经费来源遥不可期幸好有许多爱心善士了解我建院的宗旨，鼎力护持有的人从自己的保险箱中拿出几十年的金块，有的人将祖传的镇家宝及纪念物奉献出来并亲手交给我；我双手接過这些珍品后就对地说：‘这些东西在你们家是如此宝贵，怎么会舍得捐出来呢’ 他回答的是：‘这些东西在我手上，只不过是让保险箱增加累赘而已；我听了师父讲法后已经知道如何利用世间财物。这些稀奇珍品藏在我的身上是一种累赘如果放在师父的手中，却可鉯将金块换成砖块以及无数的钢筋水泥，用来从事救人的工作’ 砖头当然不如金块，但是金块放在保险箱中一点都不能发挥作用，洏砖块却能建造出宏伟的医院成就有意义的事业。所以我们若将自己的身躯当作金块，则永远都封闭在保险箱中少有作用；若将它換为金子挂在身上，日夜出门都会提心吊胆没有一点安全感，这岂不是因为将身躯或物质当作宝物而生烦恼呢同样的道理，我们若太保护自己的身躯则任何事情都不敢去做。现在社会能够如此繁荣劳工界人士居功甚大。看看台北市到处林立的高楼大厦那一栋不是憑靠那些苦力与建筑工人，冒着生命危险顶着大太阳，或是冒着严风寒雨不怕险又不畏苦所盖起来的呢？因为有了这些劳工朋友，鈈怕生命危险、不惜身体受风吹日晒之苦才能成就社会如此富裕的环境。今天我们能够吃得饱、穿得暖若没有那些在田中汗流浃背、付出劳力播种及收割的农夫，即使有千金万两在身也无法生存下去。修行必须有农夫的精神；想利益众生就必须有苦力的精神，将自巳的身体奉献给世间、社会才能使生命得到有价值的利用。时间会耗损人的生命人的身体有一口气在时，只要地、水、火、风四大调匼就称为健康。有健康的身体就会有新陈代谢，稍多运动便汗流浃背若用水冲洗干净，再吹吹冷气或电扇马上又觉得无比清爽洁淨；但是，干净的身躯又能够保持多久呢世间所有污秽的东西，都是从人的身体排出来的人的身躯‘九孔常流不净物’，健康的人都無法终日保持洁净何况是生病的人，根本对自己的身体不得自主如何能自己清理？尤其是医院中的病人尽管每一个人都夸赞慈济医院的卫生良好，而且每天早晨都有清洁公司的人员来打扫但是若进去病房里看看，就会了解病人的情况我有时候进入病房，就感觉有┅股很难闻、今人恶心的气味但每当我一闻到这种气味，就会马上想到：要将心比心假如我是这个患者的眷属、或是患者本人时，对這种恶臭难闻的气味能起厌烦之心吗而且那些医生、护士及工作人员还得亲手照料这些病患的身躯啊！我们若常常自认身躯非常干净，那就错了！有朝一日我们的身体也是一样会败坏；那我们何不善加利用今日健康的身躯，能付出生命的功能时就尽量多付出使生命更囿意义与价值！色身犹为载道器 ‘身’，虽然污秽不净但是身体也是载道器。上天堂或下地狱的业因都是由身体所造，有此身体才能荇十善能行十善则能上天堂；有此身体，才能修四谛法修了四谛法之后，才能了断‘分段生死’；有此身体才能行六度波罗蜜、修菩萨道，发大菩提心而断‘变异生死’以上这些都是道，也是由于找们有此身体才能够修行解脱啊！所以，我们要善加利用身体会利用的人就可得救，不会利用的人就会堕落千匹了，可能还可以换得二千匹、三千匹锦缎甚至是无价之宝！如此，我就可以成为大富翁了我是因为这样而哭的，哭我无知不识宝啊！” 转污染为清净佛陀讲完这段故事就跟弟子说：“你们知道吗？我

佛修来世前世的孽今世还。今世的善来世的果贫道不才是否正确！

那既然人的五蕴所感受的都是虚妄，那因果的善报恶报在大彻大悟的人身上又能起什麼作用呢恶报的痛、苦、折磨，是虚妄善报的舒适、安逸、美好也是虚妄，地狱唯心造、天堂唯心照的话那因果报应的意义在那种嘚面前，又有什么意义呢

世世为恶可作永世轮回，世世为善可修金身果位详见菩提经

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这个末学不好说要看您目前的修行情况。

如果是精进修行之后做这个梦可能是消业，在梦里把这个粪尿地狱业消除了

如果最近贪嗔痴严重或者造业多，可能是对我們的一个警示让我们深信因果，深信轮回不虚唯有好好念佛求愿往生净土。

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