宝钗_百度百科
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是著名的古典小说《》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情的主人公之一，而且还在于这一所蕴含的丰富内容，以及这一形象的创新性。
对于这一人物形象，历来有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。历代所引与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事，就是一典型事例。即使到今天，仍然有不同看法。有人认为尖酸刻薄，，爱使小性儿，而宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度。有人则认为，宝钗性冷无情，虚伪奸险，是个“女曹操”。同一人物形象，竟然有截然相反的看法，一则固然有仁者见仁、智者见智的原因，同时也说明这一形象的复杂性、丰富性和描写的客观性。那么，到底怎样看待这一人物形象呢?首先必须摒弃个人的偏见和爱恶，而从作品的描写刻画中进行具体分析。从《》对的描写中可以看出，所塑造的薛宝钗形象，在行为上是符合标准的，然而这一封建淑女形象又是复杂的、丰富多彩的。
首先，宝钗是一个为文化深刻影响的女孩，从仁义礼智信五方面来检验都是完美之人。她一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”；“罕言寡语，人谓装愚；随分从时，自云守拙。”她象征着人性的理性方面，有时这种理性显得近乎无情，但从整个故事来看，这个人物又有其温柔体贴善于理解他人的一面，只是由于那个时代人与人之间等级森严，一些习惯性的主子作派有时会令现代人不适而已，即使如此，她在这一方面已经做得够好了，中人人愿与她亲近，即可见她的为人。
宝钗的厚重与仁慈是天性与后天文化熏染的结果，她的冷不是冷冰冰没有人情之冷，而是因为她的理性，她的美不仅仅是形象与气质上的高雅贵丽，也在于其为人处世的理性与圆融。心方而行圆，虽硕儒也并非容易达到。
以宝钗对之死的冷漠表现来指责宝钗的无情，说是少女的纯洁与爱心被旧文化给污染了。然而纵观全书，可以发现这种说法是片面的，如果说污染，那个时代谁不受旧文化的“污染”？用现代人的看法，一个窝心脚上去把踹翻在地是正常心理的人做得出来的吗？后来知道是才道歉说，以为是小丫头。但小丫头不是人吗？嫌刘姥姥脏，说她是母蝗虫；把刘姥姥用过的杯子要扔了，宝钗拿小丫头出气,无故把小女孩子骂跑了，这与她平日的似乎也不相符；也不过是一个丫头，为什么要欺负……
如果只从表面来看，你也许会得出“这是一个阶级压迫一个阶级的斗争”的阶级斗争的观点来呢。
从世俗的实际情形来判断，人与人是不同的，人与人是有等级的，这些观念过去有，现在也有，所谓宽容与大度也仍然只有少数人能做到。西方世界如果没有宗教的深刻影响，他们发现的适者生存弱肉强食的丛林法则恐怕早将世界变成一个了。现在的人尚且如此，苛求等级森严的的人岂不是有些可笑了。
不错，宝钗是有城府的，但她的心计往往表现在了善良的一面，她能想到的困难，能关心舒解的心病，能遮掩丫头们的丑事，在家中她规劝不出息的兄长，是寡母的主心骨。她的无情后面是善良和仁厚，是大度，是宽容，这样的人在现代社会也必然是生活的强者，是团体中的溶合剂，是我们建设和谐社会所需要的人才。
因为有包容，所以思想一定是复杂的，复杂而有序、有度、有节，这是一种人间生活的大雅，但这种大雅常常会被误会为一种庸俗，这是天大的误会。正如之于杜甫，李是谪仙，杜是诗圣，一个是天上的，一个是人间的，所以人读李白的诗有飘然欲仙之感，读杜甫的诗则总被他的大爱与深悲所感动，杜甫是诗中的圣人，是人向完美的神趋近的楷模，做人做到宝钗这样，做诗做到杜甫这样，就是更为完美的人吧？外在表现中一个突出的特点，就是很圆融，即懂得处世之道。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”
而在这种不偏不倚的处世态度中，她既注意到那些为人推崇地小姐，而对于被人瞧不起的等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展样大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。
第一，在对待不受人重视的小上。
在这群最弱势的园中女子里，她从来没有像一些人一样轻视，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，而是平等的对待她们。
在宝钗一出场，即第五回中，作者就写道：“不想如今忽然来了一个，【甲侧：总是奇峻之笔，写来健拔，似新出之一人耳。】年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，【甲眉：此处如此写宝钗，前回中略不一写，可知前回迥非十二钗之正文也。欲出宝钗，便不肯从宝钗身上写来，却先款款叙出二玉，陡然转出宝钗，三人方可鼎立。行文之法又一变体。】人多谓所不及。【甲侧：此句定评，想世人目中各有所取也。按宝钗二人，一如姣花，一如纤柳，各极其妙者，然世人性分甘苦不同之故耳。】而且宝钗行为豁达，随分从时，不比孤高自许，。【甲侧：将两个行止摄总一写，实是难写，亦实系千部小说中未敢说写者。】故比大得下人之心。便是那些们，亦多喜与宝钗去顽。因此心中便有些悒郁不忿之意，【甲侧：此一句是今古才人通病，如人人皆如我黛玉之为人，方许他妒。此是缺处。】宝钗却浑然不觉。【甲侧：这还是天性，后文中则是又加学力了。】”
在第三十回宝钗“借扇机带双敲”中，小丫头靓儿在在场众人（包括）中，独独认为是宝钗藏了她的扇子和她玩（“可巧小丫头因不见了扇子，和宝钗笑道：‘必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢。’”）。
可见宝钗平日里和下人常常游戏，且她能地向她要扇子，也说明宝钗对她们的平等和亲近。『除了懦弱的“迎春”对丫头是不管不问的态度之外，我们又和曾见过有小丫头理直气壮去要东西的？在查抄时，发威，“还等着我去跟她们说话不成？”随杆而上，可见丫头与小姐之间的等级之严。』
另外，从宝钗的贴身丫鬟和她哥哥的侍妾香菱身上也可以看出她平日宽厚体贴的待人态度。
首先，莺儿的性格便是封建家庭的丫鬟中少有的天真烂漫，常言道，有其主必有其仆，莺儿这样烂漫天性的形成与宝钗生活中对她的不苛求是有很大关系的。
向往的生活，又担心薛姨妈说她贪玩不敢提出，宝钗体察她，主动向薛姨妈要了香菱，将她带进大观园，使她接触到一个美丽的世界；香菱一开始找宝钗学诗的，只是宝钗想到她刚进园子，一些事务和人都还不熟悉，劝她缓一缓，香菱等不及，又寻了的，宝钗也不以为意，从旁协助她（宝钗看了笑道：“这个不好，不是这个作法。你别怕臊，只管拿了给他瞧去，看他是怎么说。”），第四十八回写“一时天亮，宝钗醒了，听了一听，他安稳睡了，心下想：‘他翻腾了一夜，不知可作成了？这会子乏了，且别叫他。’” 对香菱的体贴溢于言表，这样贴心的举措，是一些人口中“当时礼仪规范下束缚的宝钗”做不出来的。而八十回中，排挤香菱，使她被薛蟠痛打，薛姨妈大怒之下要卖了香菱，也是宝钗出面保全（香菱早已跑到薛姨妈跟前痛哭哀求，只不愿出去，情愿跟着姑娘，薛姨妈也只得罢了）。
在这些园子里最下等的女子中，宝钗是受人欢迎的。在不得势的人中，受人欢迎是什么概念？我们都知道人有个劣根性，雪上加霜多少。连有一次想要吃鸡蛋，柳家的还看人下菜，迟不肯办。若不是从一开始就体贴对方，未曾用高高在上的态度对待，又有谁会那么傻，不知道小姐中哪个亲切哪个不亲切的呢？
在没有必要收买的人群里，依然尊敬对方，没有气指颐使，我想，这也是为什么小丫头们能喜爱宝钗的原因。显然，她是被喜欢在宽厚、体贴上。
第二，关于高级丫头及为人诟病的赵姨娘。
但凡能在主子身边混的威风八面的丫头，如果不是全部也至少是大多八面玲珑。什么东西明明看到了可是应该当作没看到难道不是心里有数么？对一些主子小姐的脾性不也是很了解的么？但恰恰是这样的一些，却在与宝钗的选择中更多的选择了宝钗。宝钗在领着香菱去园子住的时候当时就急急地赶去，说起了贾链被打的前因后果，而且还咬牙切齿的骂了。从后文中一幕平儿与之间的谈话可以看出，平儿很少对人说起这些并不怎么“骄傲”的事，但却可以对宝钗坦白，这至少表明，宝钗是个明白人，与她谈论这些对方绝对不会乱嚼舌头。
赢得大丫头的心，宝钗在于她的稳重、沉默。
而在六十七回中，宝钗不因赵姨娘不讨贾府上下喜欢而轻视她，也照着其它人的分额给她送去了东西：“且说赵姨娘因见宝钗送环哥儿物件，忙忙接下，心中甚喜，满嘴夸奖：‘人人都说宝姑娘会行事，很大方，今日看来，果然不错。她哥哥能带了多少东西来，她挨家送到，并不遗漏一处，也不露出谁薄谁厚，连我们搭拉嘴子，她都想到，实在的可敬。若是林姑娘，也罢了么，也没人给她送东西带什么来；即或有人带了来，她只是拣着那有势力、有体面的人头儿跟前才送去，哪里还轮得到我们娘儿们身上呢！可见人会行事，真真露着各别另样的好。’”
她不因为在贾府中其实没什么地位的赵姨娘不招人喜欢而有意疏远她，怠慢她，不因别人作践她自己便也往下作践，也没有借冷淡她来撇清自己，或展现自己的高傲，依然平等待人。
第三，关于众小姐。
首先，对待湘云。
第三十二回中，央求替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明云丫头“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的。
第三十六回，湘云要开社作东，宝钗怕湘云花费引起她婶娘报怨，便给她出主意，并资助她办了宴。这位心直口快、性情豪爽的小姐，不由地这样称赞宝钗：“我只当是林姐姐给你的，原来是宝钗姐姐给了你。我天天在家里想着，这些姐姐们再没一个比宝姐姐好的。可惜我们不是一个娘养的。【蒙侧：感知己之一叹。】我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”说着，眼睛圈儿就红了。”【蒙侧：千古同慨。】
然后，对待。
寄人篱下的因“金玉良缘”一说给过宝钗诸多猜忌，曾经抓住一切机会刻薄讽刺她，然而宝钗却不大挂心，在“三宣牙牌令”中，黛玉误讲了当时良家不宜读看的《》、《》中的句子，宝钗不借此报复，亦不任之自流，而是将自己小时同自家兄弟姐妹偷看书的淘气事说出，以姐姐的劝诫她。在此回中用“何等爱惜。”“真能受教。尊重之态，姣痴之情，令人爱煞！”等语句形容宝钗，且点明“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看逝后宝钗之文字，便知不谬矣。”
之后，钗黛关系较众人更加亲密，她以自己的博学告诉需先调养脾胃，才能健康（“肝火，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了”），知道黛玉在贾府难处后，又主动赠与，让黛玉不由叹服：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人像你前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说。……”
所以在后文中，曾经连劝喝杯暖酒就心怀不忿的，对与宝钗共饮一杯茶也毫不介意了。这样的例子不胜枚举。
家境贫寒的，宝钗也给过种种帮助。岫烟家境贫寒，不得已当了冬衣，宝钗细致地发现了岫烟衣裳单薄，悄悄地赎了回来，照顾到她的面子，也不将此时告诉他人，就是后来湘云无意中发现了当票，不得不说时，她也先注意到摒退了旁人，才低声告诉。
原文还写：“宝钗自见他时，见他家业贫寒，二则别人之父母皆年高有德之人，独他父母偏是酒糟透之人，于女儿分中平常；也不过是脸面之情，亦非真心疼爱；且岫烟为人雅重，迎春是个有气的死人，连他自己尚未照管齐全，如何能照管到他身上，凡闺阁中家常一应需用之物，或有亏乏，无人照管，他又不与人张口，宝钗倒暗中每相体贴接济，也不敢与邢夫人知道，亦恐多心闲话之故耳。如今却出人意料之外奇缘作成这门亲事。岫烟心中先取中宝钗，然后方取。有时岫烟仍与宝钗闲话，宝钗仍以姊妹相呼。”
对。按理说，以后“缁衣顿改昔年装”的最应该与有共同语言。但奇怪的是，我们没有发现一处，哪怕是一点点两人之间的交集。是对完全没有兴趣么？但她却知道、宝钗，甚至于偷偷地拉她们两人去吃茶。显然，我们只能得出这样一个结论，就是在暗地里判断园子各人的品行后，认为只有宝钗和才有资格与自己相提并论。至少，我们认同这块美玉对自己的评价是极端高的，因此邀请这两个女子也是对对方品行的肯定。但为什么？可以说是一向自视甚高，不与凡俗为伍，甚至于她的身世也不同凡响，我们能理解黛玉与产生共鸣的原因，但是，且慢，看看黛玉眼中的妙玉又是何等？“知他天性怪僻，不好多话，亦不好多语”，这倒于他人对黛玉的评价有些类同，有趣。宝钗又是何以得到的垂青呢？我想还是因为宝钗骨子里的老庄思想，而在这次有名的邀请中，提前“败倒”，邀请宝钗走了出来。在某种程度上，我们能发现，宝钗和有着更多的共鸣。与的相知，在于宝钗的大气、品行。
第四，对当权者。
我们可以发现，在对一些弱势群体上宝钗得到了更多的认同与喜悦。而在一些“另类”个体上，宝钗也奇怪地得到了认同。某种程度上，是寂寞的，一直以来坚定地认为她比宝钗好的不过是两个人：贾母和。我们自然没有必要认为所有人说好的这个人肯定就是好的，所谓“谦恭未篡时”，而且这种例子屡见不鲜，只是因为必要所以才假装。而上文所举的例子全都是一些弱势群体或另类个人，却不是对决策有任何意义的重要人物。
那么，是不是就是说宝钗和二者之间黛玉完全是个并不可爱甚至于有些可恨的角色呢？宝钗便是一个绝对美好绝对可爱的人物呢？为什么会出现这种非常明显的评价对比呢？宝钗可爱，她的可爱更多的在于她的“爱别人”。这是一种大爱。Friends里Monica有一句话，“这个世界并不美好，但是你会爱她的。”宝钗也知道那个世界并不美好，但她却相信，可以做得好一点，若不能改变整个世界，至少让自己爱的人关心的人周围的人过得好一些，多一点开怀少一点怨恨与苦恼。
不过，宝钗对于当权者也没有因为她们有决策权而像一些自命清高的人一样刻意疏远，保持了她一贯的待人态度。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。王夫人说，不好把准备给做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。
但是，她并没有获得贾母的喜爱。
贾母曾经当着客人和众人的面批评她的卧房“使不得”“房里这样素净，也忌讳” “很离了格儿”还说“我们这老婆子，越发该住马圈去了”，这种话无疑是令人尴尬的，且又在人多的时刻，很不给宝钗面子。
第五十三回中，贾母元宵亲设家宴，命宝琴、湘云、、四人围坐在自己榻旁另设的小桌上，以示亲近，却让平日与她们同列的宝钗放在下席，疏远之意可见一般。
虽然贾母曾说过宝钗“提起姊妹，从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”然而仔细一想我们就会发现，当时的局面是：薛姨妈在贾家做客，宝钗正在场，而贾母去夸别的孩子，满园子谁不知宝姑娘行事稳重，而她一口一个伶俐的女孩子才好，薛姨妈脸上挂得住么？后来的一句话中，提醒了贾母宝钗在场而且不是自己正在夸的类型，所以她才生硬的转折，去夸宝钗，而又根本不说自己到底欣赏宝丫头哪里，说不出宝钗哪里招她喜欢，就一个好字，就是维护亲戚的面子，并非真心夸赞。
第五，对家人。
爱的人，比如和哥哥，也是曾经那么喜欢看“杂书”的女子，也是“学识较之乃兄高过十倍”的女子，因为家庭的变故宁肯放弃自己的喜欢去经纶一些复杂甚至肮脏的事务。（第四回：自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。）惜春愁眉不展于作画之时，宝钗却可以侃侃而谈，若没有多年的浸淫何来的高谈阔论？可是，如果妈妈的幸福与此无关，便可以专心书字，不理针黹家计，可是比起这些，要知道，“我更关心你”，想必宝钗在选择时就是如此想的吧。正如薛姨妈说的：“你这姐姐就和在老太太跟前一样，有了正经事就和他商量，没了事幸亏他开开我的心。我见了他这样，有多少愁不散的。”也许那一份撒娇是假的，然而那一份爱母之情是真实而感人的。
对于那仗势欺人的哥哥，她也自有办法。四十七回薛蟠为柳湘莲所痛打，薛姨妈又是心疼，又是发恨，意欲告诉王夫人，遣人寻拿。宝钗忙劝道：“这不是什么大事，不过他们一处吃酒，酒后常情。谁醉了，多挨几下子打，也是有的。况且咱们家无法无天，也是人所共知的。妈不过是心疼的缘故。要出气也容易，等三五天哥哥养好了出的去时，那边珍大爷琏二爷这干人也未必白丢开了，自然备个东道，叫了那个人来，当着众人替哥哥赔不是认罪就是了。如今妈先当件大事告诉众人，倒显得妈偏心溺爱，纵容他生事招人，今儿偶然吃了一次亏，妈就这样兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”又说，“这才好呢。他又不怕妈，又不听人劝，一天纵似一天，吃过两三个亏，他倒罢了。”不偏不倚，十分公正，并不倚势欺压，而爱护之意却又跃然之上，待之不似妹妹，倒如慈母，要知道，宝钗今年也才十五、六岁，正是让人心疼的时候，她却已经不得不帮着母亲分担家事了，这样的女孩。
四十八回哥哥要去经商，薛姨妈担心意欲阻止，宝钗又说：“哥哥果然要经历正事，正是好的了。只是他在家时说着好听，到了外头旧病复犯，越发难拘束他了。但也愁不得许多。他若是真改了，是他一生的福。若不改，妈也不能又有别的法子。一半尽人力，一半听天命罢了。这么大人了，若只管怕他不知世路，出不得门，干不得事，今年关在家里，明年还是这个样儿。他既说的名正言顺，妈就打谅着丢了八百一千银子，竟交与他试一试。横竖有伙计们帮着，也未必好意思哄骗他的。二则他出去了，左右没有助兴的人，又没了倚仗的人，到了外头，谁还怕谁，有了的吃，没了的饿着，举眼无靠，他见这样，只怕比在家里省了事也未可知。”也给了哥哥一片发展的空间。不仅品格端方，容貌美丽，而且天质聪慧，博学宏览。她自小在父亲指点下读书识字，幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵，造成她深厚的艺术修养和广博的知识。她对文学、艺术、历史、医学以至诸子百家、佛学经典，都有广泛的涉猎和渊博的知识，连以“杂学旁收”著称的也远非所及。如归省时，对诗中“绿玉”改“”的指点，对戏曲《》的高谈，以及对湘云问“棔”树的解释。她对艺术创作有着深刻的理解，发表过精辟的见解。如她在论画时指出，在创作前必须心中先有丘壑，才能对素材进行精当的剪裁和处理，才能达到真实地再现生活的目的；她在诗歌创作中提出要“各出己见”，“不与人同”，“要命意新奇，另开生面”，她反对跟着别人脚踪走去的摹拟和模仿的见解，无疑是颇有见地，远非中的任何一位姑娘，甚至是贾府中的任何人所能及的。显然，在这些地方，作者是将自己对艺术的独到见解赋予了这位才华出众的少女。
她自己的诗歌创作，也十分杰出。在的诗人中，只有可以跟她抗衡。在三次中的诗歌竞赛里，她两次夺冠：《白》写出了她“”的宁静淡泊；《临江仙》中的“万缕千丝终不改，任他随聚分”写出了她的淡定从容。其中一次诗社后即兴而作的《》更是以“食螃蟹绝唱”之名赢得包括一向偏爱诗的的大声称赞。她的诗构思新颖，意境深邃，具有雍容典雅，含蓄浑厚的风格。她的诗表现了她冰清玉洁的节操，表现了她独立不阿的人格，表现了她美丽圣洁的灵魂，诗使她有一种迷人的艺术光辉。这样，作者又赋予的形象以浓郁的书卷气和优美的诗人气质。在这些地方，作者对她是赞赏的。正如开篇所讲的，在宽厚的外表下，究竟是一种怎样的心灵，历来有着不同的看法。现在，并没有哪一种说法可以被确认是正确的。在这里，笔者将对待三种主流看法列出，供读者参考。
第一种，宝钗的和上睦下纯乎为自己的“金玉良缘”铺平道路。
她的宽仁体贴都是伪装，她虚伪和矫情，喜欢讨好人和奉承人，她那些看似善良的行为都出于不可告人的目的，她为了嫁入贾府费尽心机——先是借待选之名入京暂居贾府，这是薛家母女意图藉此机会促使宝钗嫁给，然后为了笼络人心而在贾府遍施恩惠。判词中的“山中高士”只是说她学问高心计高，八十回里写的宝钗就不是什么好人。
应该说这样的说法有比较明显的漏洞，最直接的证据就是在第一回中便写明：“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，【蒙侧：放笔以情趣世人，并评倒多少传奇。文气淋漓，字句切实。】亦如剧中之小丑然。”
如果宝钗真是第一种说法中讲得那样，那她岂非就是雪芹批判的“那些佳人才子等书”中“旁出的小人”？岂非那“剧中之小丑”，自打耳光吗？
不过这种说法在一些情节的解读上还是为人们提供了一种思路，也并非一无是处，大家要取其精华，去其糟粕。
第二种，认为所塑造的形象，是中一位典型的标准的淑女。
这一形象的基本特征，表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。这个人物的突出特点，就是她忠诚地信奉封建礼教，特别是强加在妇女身上的。
这一观点的理由是：宝钗曾多次规劝贾走“”之道，引起贾宝玉的极大反感，说她说的是“混账话”，并说“好好的一个清白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”；她也多次向、湘云进行“女子总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明，在的贵族少女中，她是受封建正统思想、封建毒害比较深的一个。
但是此观点又认为，不能因此就将她与贾政、王夫人、等人等同看待，一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营，但是，她不但谈不上什么统治权力，而且，作为的一位少女，连自己的命运也掌握不了；一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”，过着养尊处优的生活；另一方面，又处在封建礼教的压迫之下，这就是的特殊性。正是她的特殊社会地位，决定了她的思想性格与、、等的本质区别。那种将与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。
第三种，外圆内方，淡泊宁静。
一，冰雪招来露砌魂。
看过红楼的人都知道，是很多人眼中的无情之人。投井的，自刎的，出走的柳湘莲，面对这些，她无动于衷。绛珠可以为神瑛如痴，可以为成狂；然而在后，也不过是泪水在眼眶中转了一圈，没有流出来。“任是无情也动人”——她似乎真是没有感情，也不会真正在意任何人。欣赏宝钗的人也要承认她的冷淡冷漠，讨厌宝钗的读者自然更要指责她的冷酷冷血。无完人，这冷漠或曰冷血大概就是给宝钗的缺点。然而我想，若没有这冰冷的内心，宝钗为人称道的种种优点可能也无从谈起。因为这份无情与冰冷的背后，是一份超然与淡泊。
很多讨厌宝钗的人，说她压抑性情，迷失自我；说她虚情假意，圆滑世故；说她巴结奉承，钻营流俗。人们喜欢敢笑敢骂，赞美愤世嫉俗，推崇妙尼扫尽纤尘。我要问：“定乎内外，辨乎物我”，一个内心清净的人何以斤斤计较于他人的尊重？俗语云，“佛者见佛，粪者见粪”，一个境界高尚的人怎会目无下尘去鄙夷他人？
》里，我们看过不少可笑的愚人闲气，不必列举。勾心斗角，是何目的？睚眦必报，有何意义？那些出自“真性情”的明争暗斗，那些忙忙碌碌的无尽追求，究竟是自我价值，还是自我迷失？若有人非要踩在别人头上才能感到快乐，表现的是其自尊的觉醒还是自卑的空虚？
现实之中，我们也曾愤世嫉俗地鄙夷罪恶，也曾兴高采烈地嘲讽无知。可叹，都说理解万岁，有谁理解魔鬼？体谅他人的迷茫或缺点是一种智慧，而讥笑与唾弃只是无知的表现。指责别人的错误，污染自己的心灵，到头来，谁更可悲？至善能知魍魉，真佛不笑痴狂。以此扪心自问，何人敢称善良？
是谁，冷眼阅世，对红尘滚滚，保持着的内心，求一份淡泊宁静？是谁，淡然一笑，于泥淖之中，拂去那恶毒与无知，施一份温柔体贴？
圆滑世故：“不干己事不张口，一问摇头三不知”，这藏愚守拙的背后，谁知那份淡然平和？明哲保身，不是为了势利钻营，而是不屑于无聊的争斗。退步忍让，不是因为苟于流俗，而是不愿被玷污了灵魂！正是淡定的态度，无争的心态，才有宝钗的温柔随和，善良体贴。正是过人的眼界，高洁的心灵，才有宝钗的清心自守，以德报怨。因此，她才能原谅视自己为国贼禄鬼，一次一次地劝谏宝玉从正业。她才能宽容对自己的醋意攻击，始终不懈去争取的友谊。
话说至此，“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，批评世事的尖刻诗句，应制诗作的“不屑为此”（脂批），宝钗，自有其傲骨。只是所谓真实者真实的恶毒，才让所谓虚伪者虚伪地应对。直率代表善良吗？圆滑代表罪恶吗？真假之辩，不如善恶之分。她也是看到纯洁的本性，所以才坚持争取对方的友谊和理解。当然宝钗有时防人太甚，网友分析宝钗教导岫烟从俭，有对岫烟的不信任之嫌。然而岫烟一般闲云野鹤的人物能先取定宝钗，后取定薛蝌，不也是对宝钗善良与脱俗的肯定？
如网友所言：冷眼对世，不陷尘俗，正是仙风。无为无争，以德服人，此即大道。正是那句“山中高士晶莹雪”，我想，里众多人物，真正清高脱俗的，不是孤高的妙尼，不是出家的惜春，反倒是这“俗之又俗”的。
二、淡极始知花更艳
不过，把这一切当成虚伪的处世手段才是正统的说法。毕竟，外热内冷的真的在乎过谁吗？走的走，死的死，观者亦会悲伤，只她总是无泪。没感情就没感情，我看无可厚非（或许因为这点我也类似吧）；若说这是缺点，当然也很在理。
只是无论说宝钗如何心机，她虚伪或圆滑，只是明哲保身，并不以此明争暗斗，伤害他人。或许更可贵的，她能用自己的细心体察，关心周围的人：帮助湘云搞螃蟹宴，暗自为送燕窝，一言不发为赎回冬衣。她能在捕风捉影之间体谅湘云在家的苦楚，在生日点戏要点心时照顾贾母的喜好。而当家长称赞时，总见宝钗回头与人说话……想来也是，终日忙忙碌碌的人自然不能留心他人，至于勾心斗角的人则更不可能有什么体贴。
第三十四回，宝钗被哥哥言语冲撞，掉下泪来，看母亲生气，怕母亲多心，赶快收起泪水，忍着委屈，自己回房哭了一夜。类似行为，抛开道德（和母女情深的因素），都说“为的是自己的心”，宝钗不也一样：很多时候，宁愿吃亏，承受委屈，甚至多予少取，不欠人情，被说成是收买人心，不如说是拒人千里的一种表现吧。只是说宝钗自我压抑，我实在不认同：
生活之中，因为太多的介意，便有太多的损失。退一步而不能，拔一毛而大怒，以为生日时几块点心一台戏都要紧的人，自然视宝钗行为种种为自我压抑。人们嘲笑宝钗没有真性情，然而谁又知道水的本色？明鉴万物，与世无争，方能面对误解以德报怨，首先体谅别人的苦楚；方能承受委屈淡然一笑，反去照顾他人的情绪。若掐尖争高尚不自暇，又怎能助他人一笑？其实一个人懂得自己不就足够了吗？你证我证，据理力争，冷静想来，又有何趣？所以借扇双敲，终究一笑收住。所以待人热情，却也曲高和寡：湘云喜欢和她玩笑，可以向她诉苦，然而能够走进她内心的，又有谁？不是有意封闭，只是习惯了自己理解自己……
五十七回薛姨妈说她这女儿：“有了正经事就和他商量，没了事幸亏他开开我的心。我见了他这样，有多少愁不散的。”有时我想，宝钗偎在母亲怀里撒娇，到底是自己的纵情，还是给这软弱母亲以安慰呢？孝道不在于感天动地，仁爱也无需掷地有声。总是为死者说悲哀，谁能为生者举手之劳撒仁爱？元妃的灯谜宝钗说难猜，多少人认为是阿谀奉承。认为人心惟危，倒也并不过分：“没有损失便帮助他人”，听之不屑，见之惊讶，可悲！想我们就是这样，把孝敬当作奉承，把退让当作压抑，把友善当作虚伪，把体贴当作拉拢，可叹！可叹的，不是我们以最坏的恶意揣测他人……
可叹的，有谁知，正是杯中无色的净水，便是天边彩虹的真身；正是淡到无色的内心，才是艳冠群芳的根本。人们总说宝钗以压抑自我换八面玲珑，其实是那清静如水的内心，自然成就了宝钗近乎完美，以至令人怀疑的性格。花红柳绿的娇媚，金砖碧瓦的恢宏，都不能和这无色透明的滴水媲美：淡极始知花更艳。只是淡到极时，能有几人……也无怪人们谓之自我压抑。
可叹的，有谁知，无所爱者无所恨，无所求自无所失，多少难于登天，本是举手之劳。这冷漠的宝钗，因其宁静，方能体贴他人的苦楚；这无情的态度，使其超脱，便是宽厚待人的缘由。人们说宝钗冷血，可没有那寒如冰雪的内心，便没有那暖如春风的善良。然而冷漠如此，是无情？是有情？仁爱如此，是有心？是无心？只笑“假作真时真亦假，无为有处有还无”……
三、风雨阴晴任变迁
然而又怎么当得起这“无”字，又怎么会是淡泊清净之辈？那一句“好风频借力，送我上青云”，就是“罪证”。人们抓着“青云”二字，认为青云指代着进宫入选或者宝二奶奶的位置，呵呵呵呵。记得宝钗最喜爱的那首《寄生草》吧，听得那句“赤条条来去无牵挂”而拍腿叫好，并因此“悟”了一把。然而，宝钗烧掉宝玉的诗的时候，批书人谓之“真大觉者”，为何？
总说《》将人生虚妄看的透彻，然而我想，唱《好了歌》的，远未到“了”时。正是因为眷顾曾经的“好”，受不了巨变，所以才要归结于“了”：不为得不到回报而哀叹，是因为对世界没有贪求。不为失去了什么而流泪，是因为本身就一无所有。真正看破红尘的人，不需要出家；真正接受无常的人，不会再神伤……正是“世法之内，迷却多少人。佛法之内，醉却多少人。”人们烧香拜佛，乞福祉，诉无常，然而拒己身于乐土之外的，不正是这种种虚妄。何必求升仙，懂得生活的人，平和的心灵在天堂。何必待轮回，活在当下的人，因为智慧让痛苦消亡……
说这么一段和尚念经的话又与宝钗何干？试问红楼一梦，是何人，冷眼阅世，笑对无常，是何人，选择淡定从容，认它随聚随分，又是何人，怀一颗淡然的心，行走在这世界上？本性聪慧，博览群书；家道中落，观得炎凉。种种因素，宝钗如此。骂其仕途经济，谁对佛道之论最为理解？说其自我压抑，谁知眼界所至自然天成？蘅芜院里的异草寒香，皇商小姐的雪屋青帐，书里人说她陈设古怪，看书人说她毫无雅趣。正是真悟无言，不必，且看诗词歌赋，自有绝唱：
人们说宝钗作诗靠学识技巧，所以终不及能有《》《》之类的泣血之作。这……咏絮言情，当推。然而正如乙卯所批，宝钗不是不会，而是不想写细软柔弱的作品。同样的飞花日，“愁绪满怀无释处”，而宝姐姐却赞“东风卷得均匀”；同样的落红天，感慨“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”，若是宝钗呢，大概会说一句“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”没有杜鹃啼血，没有感时伤春，平淡的诗句，怎样的心胸？无所谓烟蓑雨笠卷单行，才算是赤条条来去无牵挂：唯有这种内心的了悟，才能有“万缕千丝终不改，任他随聚随分”的诗句，唯有那彻底的望断，才能让无法左右自己命运的闺中弱女，也敢说“几曾随逝水，岂必委芳尘”……
读红楼总要批评经济，我倒不懂。“读书明理，辅国治民”，若是制度允许，宝钗探春两个姑娘早该建功立业了。不说为国为民，也兴旺。而唯求姐妹们用泪水葬他的宝二爷，尚不能如考虑府上生计，最后又保住了哪个姐妹？人生一梦，不妨我们把梦做好；尘世如网，无所执迷便是大道：人们总说宝钗似贾政雨村之流，其实总在讥讽那些仕途小人，批评男人“为书所误”的，不是“从不说混账话”的黛玉，而是屡次为此和生分的宝钗……从入世到出世再到入世，从糊涂到明白再到糊涂，圣贤和愚者有着表面的相似，但那心灵涅磐的过程，却让其本质，有着天壤之别……
对生活乐观向上，静对无常；对外物不即不离，无所执迷。这，就是宝钗。可能正是如此，宝钗总是很冷；然而正因如此，才有那首《》。批评者臆断“青云”二字，不知真正的高士，当为生命喝彩。
四、琴边衾里总无缘
上面那样解释也太夸张了，毕竟她只是个不到二十岁虽的女孩儿。说她淡泊，借扇双敲，她曾怒过；说她超然，兄妹争气，她曾哭过。收得同样的礼物，觉得很没意思，探望挨打的，又是怎样心思？至于为何设计宝钗“便不留心”地代刺，呵呵呵……
然而真正让宝钗难以超脱难以放下的，不是礼教之谈，金玉之说，而是她对于家族的责任。父亲早丧，哥哥无能，母亲无靠，家族衰落，里的女孩子们还在成日玩耍的时候，她早已承担起了家族的责任。放下诗书，操起针线，为了让母亲开心；半旧衣着，素净闺阁，大概也与此相关。正是极致冷漠得来最的善良；极致出世得来最乐观的投入；辩乎物我者最是关怀他人；无所牵挂者最是奉献世界。只是所有的人都是一片赞许，而谁有对此有过真正的怜惜？
“纵然是齐眉举案，。”无论宝钗有多少“世人都没有的好处”，也不能取代林妹妹在心中的位置，这个必然。不过要按续书所写，恐怕金玉之缘根本谈不上“美”，只剩下“不足”了……所以，抛弃！绛株神瑛上演，金娃玉郎竟对不起了？杏子阴假凤泣虚凰深合呆性，而这故事也正影射了宝黛钗三人。既是挂名夫妻，没有风花雪月，没有红绡旖旎，应是美中不足。所谓举案齐眉，所谓，只是封建教条？“”这话对现代人是夸张了点哈。毕竟为“浪漫爱情”所淹没，互相尊重，体贴照顾，执手风雨，厮守清贫，已是被遗忘的唯美。受得富贵，守得清贫，纵是瓮牖绳枢，能以温柔体贴拭干对方的泪水；待到春残花落，能以清醒坚强面对人生的剧变。尽管不知后文的惨状，不知的情境，然而能够陪宝玉走到最后的，也真的只有这了吧……当然，西窗剪烛的话题我没资历发言，所以，抛弃！
不过话说至此不妨提一下，宝钗这“唇不点而红，眉不画而翠”的相貌，竟是为了以后清贫日子设计的不成？古来美女很多，然而淡去脂粉，荆钗布裙不掩国色的能有多少？唇如涂丹，乐观豁达唤春色满园莺歌燕语；淡然微笑，温柔平和使接天莲叶吐露沁芳；明眸如潭，深邃思想令红叶金秋天高气爽；肌肤似雪，善良心地衬银妆素裹剔透晶莹——艳冠群芳，不因其面若银盆、眼如水杏；而在于她以美丽的灵魂渲染了尘世的美好。千红一哭，难逃“运败金无彩”；同悲，终究魂归薄命司，然而瑞雪阶前、牡丹花开的时候，你会记起宝姑娘永恒的微笑……第18回：（匾额）【：便又含蓄。】
，华日祥云笼罩奇。
高柳喜迁莺出谷，修篁时待。【庚辰双行夹批：恰极！】
文风已着宸游夕，孝化应隆遍省时。
睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞？【庚辰双行夹批：好诗！此不过颂圣应酬耳，未见长，以后渐知。】
【庚辰双行夹批：末二首是应制诗。余谓宝林二作未见长，何也？该后文别有惊人之句也。在宝卿有不屑为此，在黛卿实不足一为。】
第22回：更香谜
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。 晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。 光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
谜底：更香
第37回：白海棠咏
珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。
淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 欲偿凭清洁，不语婷婷日又昏。
每句评语如下：
【庚辰双行夹批：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽。非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】
【庚辰双行夹批：看他清洁自厉，终不肯作一轻浮语。】
【庚辰双行夹批：好极！高情巨眼能几人哉！正“鸟鸣山更幽”也。】
【庚辰双行夹批：看他收到自己身上来，是何等身份。】
第38回：忆菊
怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。 空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。
念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。 谁怜为我黄花病，慰语重阳会有期。
第38回：画菊
诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。聚叶泼成千点墨，攒花染出几霜痕。
淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认闲采掇，粘屏聊以慰重阳。
第38回：螃蟹咏
桂霭桐阴坐举觞，盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定需姜。于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。
第70回：临江仙·柳絮
前春解舞，东风卷得均匀。 蜂团蝶阵乱纷纷。 几曾随逝水，岂必委芳尘。
万缕千丝终不改，任他随聚随分。 休笑本无根， 好风凭借力，送我上青云！
与宝钗有关的诗词曲赋：
第5回：判词之一：
可叹，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
按：作者借此诗暗示钗、黛的命运。
第8回：金玉姻缘赞：
古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看对玉郎！
按：作者借此诗表达了对、宝钗之金玉良姻的赞誉之情。
第22回：山门·寄生草：
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！
按：此曲为宝钗所最爱。宝钗在自己生日这天，将此曲推荐给，也是宝钗本人的一种禅悟。
第63回：邯郸梦·扫花·赏花时：
翠凤毛翎扎帚叉，闲为仙人扫落花。
您看那风起玉尘沙。猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯。
您再休要剑斩一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家。　
您与俺眼向云霞。
洞宾呵，您得了人可便早些儿回话；
若迟呵，错教人留恨碧桃花。
按：此曲被作者巧妙地穿插在宝钗抽取花名签的一段文字当中。作者巧借《邯郸梦》中何仙姑与的关系，暗示了小说结尾部分，宝钗凭借自己对老庄、禅宗方面的博知，引导“悟道”，彰显宝钗博学多识的一面。红楼醒梦须酌酒，醉向婵娟借月光。玉液偏推无味水，参禅骂死释迦郎。
圆滑看作庄周骨，冷血竟说菩萨肠。妄解山高白雪冷，谰言世外牡丹香。
泥雕木像莲台坐，甚叹佛陀万里遥。又笑濂溪说傲骨，世人以此颂清高。
禅心不向证，何须日月昭。欲问闲云观，庭前似水暗香飘。
情归尽处无生有，信手栽花假亦真。莫为婵娟叹孤寂，需知清水是知音。
书中自谓金簪质，梦外谁还玉女魂。故以心香托皓月，灯前劣笔祭拙文。
谁言好了真出世，问道红尘是。自守清心观物我，盈缩两忘对沧桑。
人生苦短应惜短，世事无常最正常。若问琼浆当净水，无需把酒叹炎凉。
寒香正解蘅芜院，旧袄应惭富贵家。绣户空求牡丹贵，花仙素裹醉云霞。
兰言慰语晴空碧，慧眼明眸细雨佳。数月拙文谁笑我，长歌岂是为虚花。：钗黛形象的B面（作者：）
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