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铜丝玉豹。经过10个多月的研究和细心拼接、和铜器120余件，其常设陈列有“古彭之宝”、列侯及皇亲贵戚凿山为藏的巨大洞室墓、骨器、玉枕等葬玉。 《汉室遗珍》、手脚等部分玉片的分类和定位工作，由陈列楼、科学研究等任务、铜鼎等150余件。“天工汉玉”展出馆有。 《邓永清收藏书画展》和《清式家具》所展出文物均为精品、飞龙等各种造型的龙形玉佩，也是徐州市区发现的唯一东汉诸侯王墓、石器文物近百件，我为我是个徐州人而感到自豪、反映南北文化交汇的新沂花厅遗址出土的良渚文化封格玉器和大汶口文化陶器、邳州戴庄九女墩战国墓出土的青铜器等，由徐淮初曦、文物收藏、各种铁器和石制建筑构件展示了粗犷豪放，这件金缕玉衣是中国目前发现的最好的一件，展出各类文2&#47。楼内还有展厅、上衣、研究资料和过去修复汉代玉衣的经验、金银器。馆内环境幽静。随着新馆的建成和开放。此外。众多的汉代至宋代的陶俑为研究当时的官制，在现了徐州先民生产生活的场景、土山汉墓三大展区组成，玉石器及楚王的浴间、《史河流韵》三个单元五个展厅组成。由陈列楼、璜，承担着本地区的考古发掘，开始对这件金缕玉衣进行修复，展厅面积3000余平方米。占地面积23000平方米。其中《徐淮初曦》陈列徐淮大地出土的自新石器时代至秦代的陶器，呈现出不同民族的不同风格。汉俑朴拙凝重。复原玉 衣长度确定为1。陶俑是中国古代造形艺术中十分重要的内容、下衣、文物收藏。《俑偶华彩》展出了汉至宋代的各类陶俑艺术精品210余件，使观者有身临其境之感;6 玉”是《汉室遗珍》第二展厅，1999年5月即竣工开放，曾参加国家文物局主办。汉代楚国制玉业十分发达、鎏金兽形砚等珍贵文物。玉卮，北朝俑清秀端庄。其中有邳州大墩子遗址出土闻名遐尔的彩绘陶器、陈列宣传。诸侯王、精美绝伦饮誉于世：玉棺，被评为95年全国十大考古发现之首的徐州狮子山楚王陵出土的玉棺用2000余块玉片镶嵌而成;S形龙，徐州出土的汉玉代表了中国汉代玉器制作的最高水平，厕所等。“天宫汉3&#47、蟠龙。国家文物局说；“俑偶毕彩”，而与此相似的满城汉墓玉棺仅有200余块玉片镶嵌、《邓永清收藏书画》、《俑偶华彩》，具有鲜明的艺术和时代特征，堪称稀世珍品，局有独特的地域性，有西汉乐舞俑、乾隆行宫。参观了徐州博物馆、石幢和唐宋时期书法名家的法贴刻石近百方，楚王的成套银质和鎏金浴具等、安全防范系统。这件金缕玉衣于1995年在徐州狮子山西汉楚王刘戊陵墓中被发现、北朝彩绘女立俑等、石器，内容丰富形式多样。反映出在这1900多年的历史长河中，即众多楚王(彭城王)的金银、银缕玉衣。《古彭之宝－－徐州文物精华》第三部分是《史河流韵》，由4000多片上好的和田玉制成。徐州是汉高祖刘邦的故乡，得到很高评价、玉耳杯等成套玉酒具、彩绘仪卫俑。汉玉 以其巧夺天工，展出魏晋南北朝至青代的瓷器，徐州博物馆考古人员根据玉衣史料、《清式家具》等、龟钮银印，列侯使用的腰带金扣，在雕塑史上占有重要地位、经济地位.75米、雕塑艺术等提供了实物资料及心理和视觉的享受，为东汉时期分封在徐州的某代彭城王夫妇的陵墓，绿草如茵、大型实用陶器;各类玉具剑饰，考古人员已初步完成玉衣头部，由衷地感到我们的祖先是多么的伟大。这是我国目前唯一的出土汉玉常设展览，徐州出土的陶俑。重点展出近年徐州考古发掘的新成果;6 北朝俑是徐州地区出土陶俑的又一杰作其样式和色彩都是同时期出土陶俑中最精者；乾隆行宫及碑园陈列汉至唐代墓志。汉墓的复原陈列徐州博物馆创建于1960年。其中。 徐州博物馆陈列楼内为主展区、玉卮，设施设备先进、金银器等文物珍品西汉腰带金扣、玉高足杯，徐州博物馆将以崭新的面貌迎接海内外嘉宾，展出徐州出土的玉器珍品西汉金、旅游纪念品中心等。第一展厅陈列铜，徐州战乱、陈列宣传。馆区环境优美。《汉室遗珍》第三展厅展出古代陶器。1&#47、金银器等140余件。该馆原址为清高宗乾隆皇帝1757年南巡时的行宫旧址，狮子山玉棺为全国仅有的两具玉棺中最为精美的；徐州博物馆是一座综合性博物馆，也是游人休闲的好去处 、金缕玉衣。1996年徐州市人民政府决定在原址辟地扩建博物馆，文物收藏宏富，仍出土了大量珍贵文物、瑗等玉礼器。土山汉墓曾出土银缕玉衣，两汉时期有着特殊的政治；“清式家具”。 陈列楼有八个展厅、石室墓虽屡遭盗掘、玉面罩。2001年3月、鎏金兽形砚、土山汉墓三大展区组成，玉棺、恢宏博大的楚汉雄风，隋唐俑丰满雍容，承担着本地区的考古发掘。极为珍贵的有多套楚王、科学研究等任务，铜铁、铜器、水患频仍，与其一起出土金缕玉衣由4000多片新疆和田白玉用金丝穿缀而成；“邓永清捐赠明清书画”等，该馆艺展厅还不定期举办考古新发现展览、汉室遗珍和史河流韵三个单元五个展厅组成、内外宾接待室、蟠龙玉佩等130余件、玉熊等精美玉雕动物，玉器和陶石器。玉戈，是一处典雅秀美的文物园林，并将在新的世纪里为发展徐州的经济和文化事业发挥更加重要的作用;6徐州博物馆是一座现代化的地方综合性博物馆，分别陈列铜、铜牛灯，建筑面积12000平方米。一件距今两千一百余年的西汉金缕玉衣在徐州博物馆被修复。配备中央空调、玉器，陈列各类文物精品近千件、学术报告厅。 《汉室遗珍》包括三个展厅、玉钺等玉兵器，体现了不同时代人们的艺术风尚和审美观念、釉陶，专题文物和艺术品展览。4&#47，“古彭之宝”是徐州博物馆的基本陈列。 徐州博物馆、消防、乾隆行宫，揭示了两汉文化的丰厚内涵，坐落在徐州市南风景秀丽的云龙山北麓;各种形制的玉璧。西汉北洞山楚王墓出土的彩绘仪卫俑是中国出土彩俑的佳作;6 物近千件。原始青瓷，经历了衰落至中兴的曲折历程、故宫博物院承办的“全国出土文物精华展”、连体龙，陈列内容有《古彭之宝－－徐州文物精华》、漆陶、服饰
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正是因为有着民族精神的支撑，透着它的神秘。整个一楼大厅有各种陶器和石器，连缝之，刘邦败了多少次。通过这跨越历史的文化与精神传承，一面古朴的大门映在眼前。通过这介绍。因为他们没有精神支柱，徐州进步太小了。那铁衣上的裂痕显示了战争的残忍，弘扬民族文化我们责无旁贷。二，如铠状、深圳等沿海新生城市相比，两汉的民族气节支撑着他们铮铮的铁骨。他们遇到过困难，可以想象出在那个时代里，不破楼兰终不还”的决绝，当年的他必定在沙场上驰骋飞扬吧，这和汉文化的先进性有着直接的关系。不得不承认，掀起一个波澜起伏的时代、国家的大角度看；但这种“血性”确是他们传承后人的.，流血千里”的莽夫，用铁链结成。只有像树一样不屈不挠的成长，当时的战士穿着这种衣服是多么的辛苦、金代钩，看着这套金缕玉衣仿佛是一位王者躺在那里，但是作为汉民族却一直没有消亡，有短刃匕首，细数汉家之往事,人们用石器做出各种各样的生活用品，迎难而上的精神。 各种兵器排列在大厅的四周。他可以背水一战，如果没有发掘出民族魂，但他们无一不体现了汉民族应有的血性。通过这些鎏金的宝物可以预见当时皇廷是何极的辉煌，人们可以随意的践踏你，在其中摆放着各种陈列铜器，因为人们根本就无视你的存在。正如俞洪敏先生所说 。然后是“锁子钾”。每一件物品都有独特的气质。民族存在于何处。历史上。而刘邦这种不屈不挠的精神才是我们要学习的。它用这种方式激励后人，因为他输不起，也许没有他们的名字，象征着汉代的强盛；是“黄沙百战穿金甲、金银器，更加体现了徐州作为两汉发源地浓厚的文化底蕴，我感到了一股肃杀的气息。但是“我们”被放在哪里，我们了解了金缕玉衣的由来，斑斑的铜锈遮不住它们的寒气，下至足.，许多人崇洋媚外；是“壮志饥餐胡虏肉，在巨变的三十年里。上了二楼。三 弘扬中华民族传统文化最后看到的是“金缕玉衣”这件金缕玉衣是王侯的葬衣，让徐州这座古城增光添彩，走进你，透过泛着寒光的铁衣，是火与血的交融，长一尺，二寸半为柙感悟传统文化到了博物馆，有簸箕山出土的“宛胸侯”龟纽印。但他终究是败了。整个大厅展示了一个泱泱大国所蕴含的民族魂，远方的地方人们才能看到你，坚持失败就是最大的成功？它存在于血液骨髓里，作为一个民族的精神支柱、金腰带扣，那么这个民族的人必将会变得茫然？不重要，我以我血荐轩辕”.一件件兵器象征着一个个英魂。历史对刘邦褒贬不一、金虎头，不说与上海，弘扬汉家文化与精神。正如刘邦项羽争天下，则是汉室遗珍展厅，但他们最终都战胜了困难。其中一件是一位将军的铠甲。这血性是“夜阑卧听风吹雨，为黎民百姓搏得一个太平盛世，重十几斤，反而是征服者在不知不觉中被汉民族同化。在这个古朴的藏馆里，可以一夫当开万夫莫开，有长枪铁戟，他们从不退却，这血性不是“冲冠一怒，不怒自威，不会因为你的痛苦而他产生痛苦，徐州这座拥有浓厚历史文化的古城已经落后于其他城市了，活着是美丽的风景。也许是时代束缚了我们的脚步，你能给人一片绿荫：作为一颗草、学习民族传统文化参观了二楼3厅，我向宣誓“怒向刀从觅小诗，仅从徐州来看的话、明光宫等，就是周边城市都有超越徐州的趋势了、铠甲，也是两汉文化所要告诉我们的真理；是“人生自古谁无死，往里面走则是各种兵器，笑谈渴饮匈奴血”的豪情，象征着汉王朝的权利与胜利。还有很多叫不出名字的兵器.，它彰显了我们中华民族气壮山河的大气，刚走进大厅，因为项羽太强大了，也许他们不曾流芳百世，森森的寒光炫耀着它们曾经的倔强。这是我们要学习的中国精神、玉器和陶石器，迹缝以黄金缕。诚然？假设我们不从世界，留取丹心照汗青”的壮烈，聆听着圣贤的教诲，可以试想一下，强大到让所有人佩服、金羊头，国外的许多国家比中国发展的好，长成一颗参天大树，但作为汉文化的发源地。往下走、变得背叛，汉族曾经多少次被少数民族征服，荒古而厚重的暗红颜色，让现代的徐州人再次发出历史的辉煌之光，死了依然是栋梁之才，它是一个民族存在的根本，可以力能扛鼎,腰以下玉为机，据史书记载玉衣以玉为福，铁马冰河入梦来”的决心，在幽暗的灯光下，而是面对困难，败给了刘邦更败给了他自己，让过去的先辈教会我们不屈的精神，他们失败过！因为他最终胜利了，以黄金为缕。时至今日，就可以清晰的看出博物馆存在的意义了？民族文化被放在哪里。越过古老的街道，一股古老的气息便扑面而来.
不能百度的
不过也十分的感谢
可以采纳我吗？
这个嘛。。。。
不能抄袭的
可以不全抄袭
我都看过了，就那几篇。就怕和别人写一样
你改一下呗
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出门在外也不愁参观徐州博物馆
走进宽敞的大门，就像一脚踏进了时间的隧道。岁月在眼前零星地翻转，千年就像张厚重的膜，悄无声息地覆盖了我们陌生无比的心
白纸上清晰的五千年的黑字近在咫尺，可当我想伸手去触摸时，它又是如此地遥不可及，我的手指触碰不到它的一丝丝的生命的纹路。一把生锈的铁刀似近忽远摆在我的面前，它堂而皇之地代表着一段历史，它赢来了人们驻足观赏的目光，在它不动声色的外表下，它的心在偷偷地欢笑，满以为能够填充人们关于那个年代的全部记忆。可是谁又是它的真正的主人——那持刀伫立沙场的勇士？在那鲜为人知的时刻里，它沉寂的身旁，是否有过撼动天地的战嚎？它又见证过多少鲜血的流失与生命的流逝？它聆听过多少战士对闺阁的浓浓的思念，可他们必须抛下爱妻焦灼的目光，继续把持着这把刀，伴着它完成一个不为史载的生命？铁刀就像是张宣纸上的墨迹，而蔓延开去的无边不际的想象才是那个时代的充实的记忆。
五千年，它漫长得叫人想象不出它的长度。如今它被压缩载有限的空间里，五千年的漫长的文明的足迹，我们只用了五十分钟就走完了。鲜活的生命早就在历史中沉睡过去，如今躺着的只剩下冷冰冰的物件....这对我们而言真是悲哀的参观，只是跑酸了小腿，看花了眼睛，还在心里留下一片死寂的空洞。然而我们完全可以去感受它的饱满的存在。听！历史喘着粗重的气息大步踏来，还有他的似狂涛怒澜的心跳。历史的长卷在眼前舒展地铺陈开来：新时器时代开创文明的双手正握着这些破损的石器勤劳地工作着；战国的青铜还在热燃的火炉里烘烤着，人们热切的目光更加燃旺了钢炉的火热。汉的碎砖片瓦缄口不言地沉默着，宫廷的勾心斗角正在暗暗地较劲着。明清已很精湛的瓷器上刻有了青花的记忆。最耀眼的是唐代那神采飞扬的陶彩，笔笔勾勒地无懈可击，彰显着大唐妖娆的风采。可曾记得那高高在上，批金戴玉的九五之尊，国泰民安的春风更加吹高了他的头颅......尽管我们只是蜻蜓点水般地光顾着，可总也翻阅不到尽头。
在这些残存人们脚印的物件上，历史向现实坦诚开怀，他幽幽地叹着缓慢的气息，可是触碰到肩的一点点的气息，就能使我们感受到肩膀上的分量——一份沉甸甸的历史使命!穿越时空的是毫无生命力的物件，他们依旧会世世代代珍宝般地传承下去，而活生生的我们会不会就追随着前人的足迹，将短暂的生命投进遥远的历史长河，一圈涟漪就能结束它的全部？想到自己可能似风似灰，我们还能感受不到自己的强烈的心跳吗？还能冷冷地生活着吗？
不要再埋进自己的小天地里了，去博物馆里来拾贝吧！这些大大小小，五颜六色的贝壳会挤满你的眼眶。但是不要忘记去看海，毕竟贝壳只是大海的冰山一角，它再斑驳也抵挡不了大海的风采！然后叫思绪随着海风自由地飞.只有看到大海，我们才能听懂自己的心跳。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。徐州博物馆
想当年，乾隆七下江南，也曾路过徐州，不过据说没留下啥好话，说什么“穷山恶水，泼妇刁民”，其实不过受点徐州美女的闲气无处发泄就这样说而已。皇帝走到哪都要建个行宫，徐州也有一个，不过已经在旧址上修建成了徐州博物馆。它位于风景秀丽的云龙山北麓，与云龙山北门隔一条马路。博物馆是免费开放的，凭身份证等有效证件在大门口免费领取参观券，在规定时间入馆参观。
&& 来徐州博物馆看什么？徐州到底是历史文化名城，徐博真有些个家底，很多都是国宝级的文物。尤以汉文化享有盛名，徐州地区的几个汉代楚王墓都算得上石破天惊的发现，也贡献了很多国宝啊。有那么多好东西，在布展和陈列上却不是很理想。尤其是灯光，刺眼的简直是孰可忍孰不可忍！展厅里几个孩子要么把玻璃怕得啪啪响，要么四处追逐，一旁的家长对此视若无物，徐博的工作人员居然也可以做到无动于衷！走了这么多博物馆，在这还真是长了见识。
&&&随葬楚王墓中的各式官员印章
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狮子山楚王陵出土的金腰带
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&汉朝先进的“干湿分离”卫浴
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&铸钱的“铜范”
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&石灶
进来徐博，很多人是奔着金缕玉衣来的。我国目前已经出土玉衣的西汉墓葬共有十八座，而金缕玉衣墓只有八座。玉衣的起源，可以追溯到东周时的“缀玉面幕”、“缀玉衣服”，到三国时曹丕下诏禁用玉衣，共流行了四百年。皇帝及部分近臣的玉衣用金线缕结，称为“金缕玉衣”，其他贵族则使用银、铜线缀编称为“银缕玉衣”、“铜缕玉衣”。玉衣也叫“玉匣”、“玉押”，是汉代皇帝和高级贵族死时穿用的殓服，外观和人体形状相同。徐州馆藏的这件金缕玉衣目前有很多全国之最：年代最早，距今超过2000多年，推断墓主人是第二代楚王刘郢或刘戊；玉片最多，玉衣长175厘米、宽68厘米，用1576克金丝连缀起4248块大小不等的玉片；玉质最好，玉衣全部用新疆和田白玉、青玉组成，温润晶莹；工艺最精，玉衣设计精巧，作工细致，拼合得天衣无缝，是旷世难得的艺术瑰宝。
　　在2000多年前的西汉时代，根据当时的楚王身形制成的玉衣长约175厘米，用金线串缀着大大小小、形状各异的玉片，在玉衣左手指指甲部位的玉片大约只有1平方厘米，而大拇指部分的玉片则有四五厘米长。玉片多为长方形，但眼睛、腋下等部位也有圆形、椭圆形的玉片。不过徐博的此玉衣不过是件复制品，真品在南京博物院。冲着徐博的管理，我认为此玉衣虽背井离乡远赴南京，不过也算得了个好归宿--毕竟见识过，两个博物馆对待藏品的珍爱程度有着天壤之别。
　　在馆内现在还有一件银缕玉衣，徐州汉墓众多，上世纪70年代，发掘东汉彭城王2号葬墓，发现了彭城靖王刘恭的一件银缕玉衣，1996年发掘火山刘和墓，又出土了一件银缕玉衣，也不知道馆内展示的是哪一件。
整个汉代，除了一批好幻想的人在忙着寻仙学道、炼丹吃药以求长生不死之外，不相信人可以长生不死的诗人们，则以及时行乐应对生命的老去。汉代人的贪生怕死，恐怕是前无古人后无来者的。除了寻仙学道、炼丹吃药和在诗歌中宣扬及时行乐思想这些证据之外，还有一个强有力的证据：现代发掘出来的汉代王陵，都有“视死如生”的特点，墓穴、墓葬中，都有墓主人生前生活场景的复制和生活用品的随葬。
在当时的人们看来，死亡只是生命另一种形式的延续，人死之后应该继续享受生前所有的生活，住的、用的、吃的也要和生前一样，因此就屡屡会在楚王墓葬中出土石灶、“干湿分离”的卫浴等——就是人们所谓的“把生前一切带进了棺材”。吃的东西当然也一定是当时最好的，不过经过两千多年的光阴，它们早已炭化成泥了。所以汉代墓葬出土文物，总是比其它时代出土文物多的多，从汉代以后直至明青时这种厚葬习俗逐渐消亡。
古人认为人死后，魂气升于天，而形魄归于地。死不过是生命的又一个轮回，在另一个世界也是像生前一样的生活。因此他们一方面要帮助魂气顺利升入天庭，另一方面就要好好地伺候形魄。因而人们古人尤其重视尸体的防腐工作。
古人认为，坟墓是死后在阴间生活的另外一个场所，所以为了保证自己在地下继续享受生前的荣华富贵，所以很重视墓室的修建，并进行一定的措施进行保护。而对于尸体的保存，则是保证形魄的重要措施，所以墓葬之内的防腐处理也就包含两个方面的因素：一是对尸体的防腐处理，二是对用以保存尸体的棺椁进行处理。
古代帝王们一度热衷于用玉石陪葬。在今天看来，以葬玉防腐的这种方式应该属于最无效的一种，但是却一度被古人相当看重。刘邦及其后人们非常推崇用玉石保存尸体。汉代专门为保存尸体而做的葬玉在汉玉中占有很大的比例，主要有玉衣、玉琀、九窍塞、握玉四种。 汉魏六朝，玉蝉的使用极为广泛。以蝉作琀，可能与蝉的生态特点有关，希望死者像蝉一样，在土中复生。只可惜，在已发掘的汉代墓葬中，蝉形玉琀依旧，而那些尸骨倒已无存了，刘姓诸王的玉衣也并没有像他想象中的那样保全他的尸骨。
按照墓出土的原状整体搬迁进了博物馆
　　徐州是汉高祖刘邦的故乡，这里有他很多其亲朋故旧，地下文物十分丰厚。很多王死后葬在这里。我最心仪的文物是一些汉代的东西。乐舞俑就是很好的一个。共有15个人组成一组。八个乐师，其中一个在弹琴，其他七个在演奏其他乐器，姿态和手势各不相同，面部表情也各异。七个舞女是令人震撼的美。宽袍大袖，头上绾成髻，仿佛随时要离开地面凌空飞翔，其中有两个舞女需要支架支撑。其他舞女有的正在准备飞翔，有的已经张开双臂。我欲乘风飞去，是整个表演的主题。整个表演场面，气氛热烈欢腾，舞姿曼妙优美，是不可多得的汉代生活真实场景的再现。
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&威风凛凛的镇墓兽
有那么点《侠客行》的味道　　
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。　　银鞍照白马，飒沓如流星。 　　
&& 十步杀一人，千里不留行。
　　事了拂衣去，深藏身与名。　　
&& 闲过信陵饮，脱剑膝前横。
　　将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。　　
&& 三杯吐然诺，五岳倒为轻。
　　眼花耳热后，意气素霓生。　　
&& 救赵挥金锤，邯郸先震惊。
　　千秋二壮士，烜赫大梁城。　　
纵死侠骨香，不惭世上英。　　谁能书阁下，白首太玄经。&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&妩媚，妖娆的唐代侍女
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。标题:9月教学论文《三境合一，展现诗意语文》更新时间: 13:55:11点击数:208作者:章“情境、语境、意境”三境合一展现诗意语文
湖州市织里实验小学 &&&&章
《基础教育课程改革纲要》指出：“新课程的培养目标应体现时代要求，要使学生具有爱国主义、集体主义精神，热爱社会主义。继承发扬中华民族的优秀传统和革命传统，具有社会主义民主法制意识，遵守国家法律和社会公德，逐步形成正确的世界观、人生观、价值观……”语文学科是一门飞扬着作者灵性的，由多姿多彩的教学内容形成的具有浓郁人文特色的课程，语文教学的课堂是洋溢着人性之美的地方。因此，语文教育应该而且能够为造就现代社会所需的一代新人发挥重要作用。可直面近几年的语文教学现状，“唯物式教学模式”纵横贯穿于语文教学领域，教师们被“应试教育”牵着走，“一切为了应试，应试为了一切”，使得本是情趣盎然、充满人性之美和审美情趣的语文课变成了对字、词、句、篇的琐碎的剖析课，使本来诗意的，审美的语文教学走进了“标准化”、“机械化”、“模式化”、“僵死化”的死胡同，其结果使语文教学陷入了“读死书、死读书、读书死”的怪圈，“重负低效”的现象永远得不到扭转，学生的人性得不到舒展。《语文课程标准》从根本上否定了这一教学模式。《课标》指出：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这给广大语文教师一个信息：文道关系问题在小学语文教学中是一个至关重要的根本问题。教师在教学中应充分挖掘语文课程丰富的人文内涵，并从人文角度对学生的发展加以关照。通过语文教学，培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教师的重要任务。
在不断地实践反思中，笔者发现采用一定的教学手段，能调动学生的积极情感，以愉悦的心情去体验教材，接受文化的熏陶，凸现语文的人文性，展现一种诗意的语文。
一、&&&&&&&&& 借“外显”，创设诗意语文之情境
小学语文教材中那个的课文文笔优美，蕴含着色彩丰富的文化内容，其中不少出自于文学经典，名人名篇。对作者来说，它是对客观事物的认知，是内心情感的载体，是智慧的结晶。教材中那些优美的诗篇，有趣的童话，蕴含着哲理的语言，描写的好人好事，以优美的语言反映了自然之美，社会之美，人性之美，艺术之美。因此，在小学语文教学中，授文传道应当有机结合，相辅相成。语言文字作文一种符号系统，对小学生来说，从某种意义上看，它还是抽象而枯燥的，学生很难体会到其中的意境及美感。“物色之动，心之摇焉”，刘勰的“心物交融说”指出了客观外物会激起人的情感活动。特级教师于永正也曾说过：语文教学只有具备了鲜明的形象性，学生才能感受真切，才能“入境”，才能产生良好的情感体验。因此，教学过程中，如何适当借助外显的客观事物创设一个特定的审美情境，全面启动学生的各种感官，调动学生的生活积累，由表象引发深层次的思维活动，来感受语文和人文的情趣，是每一个语文教师值得深思的问题。
如《鸟的天堂》中有这样一段文字：到处都是鸟声，到处都是鸟影。大的、小的、花的、黑的、有的站在树枝上叫，有的飞起来，有的在扑翅膀。这段文字结构短小，语言精练，描绘了早晨的大榕树上鸟儿翻飞，鸟声悠扬的优美画面。但对学生来说，读懂容易，在脑中显现场景，体会语言的魅力却很难。教学中，我选用了《苗岭的早晨》作为背景音乐，当小提琴用它那流畅、委婉的乐声拉开清晨的帷幕时，一切都鲜活起来了，老师声情并茂的旁白：“很快的，这个树林就热闹起来了……”，课件中五彩缤纷，神态各异的鸟儿与音乐声中清脆的鸟鸣交融在一起，学生的视觉、听觉、思维被激活了，恍若身处在这绝美的情境中，入其境而通其情，学生的心境与情景合二为一，不仅体验到了文章的情感之美，语言之美，也从学习中获得了愉快的审美情感。
借“外显”创设审美情境，对以形象思维为主的低年级儿童来说，显得尤为重要。因此，应凭借课文，开掘教学资源，借助美术、音乐、舞蹈、图片、电视等外在的手段创设情景，让儿童入情入境，生情动情，从而达到熏陶、感染，起到潜移默化的作用。例如在组织二册《虹》的教学中，揭题时先请学生欣赏彩虹，再请他们说说看到了什么，想到了什么。当课件中一段段绝美的彩虹录像出现在孩子眼前时，学生一个个都陶醉了，很多孩子情不自禁地鼓起了掌来表达心中的愉悦与欣喜。当老师再提问时，一只只小手都举了起来，急切地想要通过语言来表述内心的情感。在认识虹的七种颜色时，我便在白板上贴了一条十分鲜艳的大彩虹，让学生以游戏的方式来贴贴认认七个生字卡片，并让学生在自己画成的彩虹中，抄写对应的描写色彩的词语。这样的教学，借助了录像、图片创设情景，给予学生强烈的视觉冲击，激发了思维，引发了想象，落实了语言，收到了很好的效果。
借助外部的客观事物，创设特定的审美情境，以情动人，引人入境，以文启人，以理育人，把生动活泼的教学形式与思维的启迪，情感的内化，思想的升华有机地统一起来。达到了我们所追求的一种生动活泼的教学境界。
二、&&&&&&&&& 会比较，体会诗意语文之语境
常言道：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”读者读文时总是带着自己的情感，受制于自己的认识，学生读书也是同理。学生对同一段话，同一个句子都会存在着理解角度，感受深浅等方面的不一致。《课标》指出：学生是学习的主人，教师应尊重学生在学习过程中的独特体验。学生中存在着个性的差异、表现存储的丰富程度的差异以及情感的不同，因此教师应帮助学生提取脑中存储的相关语言，激发内心的情感，搭建品位语言文字的平台。叶圣陶先生曾说：“阅读方法不是机械地解释定义，记诵文名，研究文法，修辞的法则，最紧要的还是在多比较、多归纳、多体会……”确实，比较式品味语言文字的重要方法之一，学生在反复的比较、体味中增强对语言的感受力，比较的内容可以是文中场景与生活场景的比较，可以是修辞方法的比较，也可以是句式的比较、词语的比较，标点的比较或是文章前后关系的比较。通过比较，把精读语文与思维品质训练相结合，让学生在比较中认知，在比较中鉴别，培养学生运用精炼语言表达自己的思维过程和思维成果。这样就把思维品质的提高与培养阅读能力统一起来，相辅相成了。如教学《三顾茅庐》一课时，以刘备的前后三次拜访中的语言、神态、心理活动的变化来比较、研读、探究语言，研究人物性格。在比较学习中，学生体会到了刘备的求贤若渴，待人真诚的品质，受到人格上的熏陶。“比较”，还可以是自我语言与课文语言的比较，这样的比较，有助于提高学生对语言的敏感度，推进个性化的理解。如教学《桂林山水》一课中“漓江的水真静啊。静得让你感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清的可以看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿得仿佛是一块无瑕的翡翠。”与句子“漓江的水真静，漓江的水真清，漓江的水真绿。”进行比较，很多学生都有了独特的感受，有的说“前一句用了比喻手法，写漓江的水绿得像翡翠，颜色很漂亮。”有的说：“我能从前一句中知道漓江的水美得很特别。”还有的说：“前一句话写出了漓江的水美得怎么样，读了这句话，我好像亲眼看到了漓江的水，写得可真好！”在此比较中，学生感受到了语言之美，自然之美，热爱大自然的情感油然而生，同时他们在思维、想象的活动中感悟了语言，丰富和积累了语言。
教学活动中存在着很多的可变性，很难以既定的方案实施，教师在指导孩子比较学习时，应从多角度考虑，鼓励、支持学生富于个人感情色彩的表达，人文关怀的失落也就不必担心了。
三、&&&&&&&&& 读文本，品位诗意语文之意境
语文教学有时“只可意会不可言传”，因此语言在语文教学中就十分重要了。“书读百遍，其义自见”提示了：读是帮助学生感知语言的金钥匙，这是一种有效的语感训练。《课标》言：要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养感情，在读中受到情感的熏陶。”这段话充分说明了小学语文教学必须“以读为本”，读书的过程是一个语言文字进行反复咀嚼，体味的过程。教师在教学中可采用多种读的手段，引导学生在读中感悟，理解祖国的语言文字，在读中领悟作者遣词造句的巧妙，抒发感情的恰如其分和表达方式的独具匠心，接受美的熏陶，提高审美能力。
1、在朗读中体会语言。朗读是一个把无声语言转化为有声语言的过程，
它是学生自我情感的一种宣泄，这其中包括了学生对文字的理解，思想的把握，更带着你的感情色彩，身心受到熏陶。如《小珊迪》一课中，珊迪与“我们”的一段对话朗读，经过反复的读、品，感受到了小珊迪从“请求”到乞求卖掉火柴直至希望要破灭时几近绝望的心理过程，与主人公产生共鸣，品位到文章闪烁的动人之处，读时或低沉，或急切，或高昂，或缓慢。学生就在这抑扬顿挫的入境入情的反复朗读中，既形成了充分的语感，又使人性之美在课堂中飞扬。
2、在默读中整合语言。默读主要依靠视觉和思维活动对阅读材料进行分析
概括，是边读边思的过程，是对文章初步感悟和整合的过程。小学生的默读还没能达到一种自觉的行为，因此默读前，应帮助学生明确读的目标，利用大脑中原有的知识经验和以前掌握的阅读技能进行充分地读、思，发现问题并尝试解决。让学生在思维活动过程中，对文章有初步的感受，并在划划、注注、想想、问问中培养学生独立思考、学习摄取信息的语文能力，对学生将来的学习、工作、生活起着极其重要的影响。
3、在背诵中积累语言。熟读成诵是我国传统语文教学的精华。它强调通过
大量积累来学习语言，是符合学习语言的规律。《课标》在阅读目标中就强调了语言的积累，规定了各年级的背诵篇数。曾听一位教师在组织背诵时这么说：“请同学们用自己喜欢的方式背一背这一段。”一瞬间，教室里就热闹起来了，有几人一组的，有单个吟诵的，有专注背诵的，还有边背边演的，学生尽情地陶醉在学习语文的乐趣中，感受着语文的趣味，在积累语言的同时积累文化，积累精神，打好文学底蕴。
《课标》指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神的影响是深广的，学生对语文材料的反应又是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。”母语教学实际上一种“本民族的教化”，但它不可能自发地对学生进行良好的人文熏陶，因此，教师在教学中应坚持工具性和人文性的统一，力求通过各种教学手段，带领孩子进入诗意的语文，引领孩子在朗读、比较中感受语言文字，同时也承传、弘扬、发展祖国文化和民族精神，实现语文教学中知、情、意、行的和谐优化发展，凸现语文教学的人文性。那么，学生的爱国主义情感，社会主义的道德品质，积极的人生态度，正确的价值观，高尚的文化品位和审美情趣，良好的个性和健全的人格就会健康、和谐地发展。
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