卫夫人_互动百科原创_搜搜看|
，官至西晋司空，录尚书事，与仅善草书，人称“、李廞等都有书名。尤其是李式，其书法成就在东晋初期已可同当时的书法权威(羲之叔父)和媲美的程度。发展至唐代，江夏李氏竟出现了那样的书法大家。江夏李氏，东晋以前未见有以书法名世者。东晋以后李氏书法的兴旺，当与卫夫人嫁李家有关。卫夫人虽然只比李式大2岁，但如果卫夫人18岁嫁与李家，那时李式只是一个16岁的少年，可以认为，正是由于卫夫人的传授才使李家得以登上书法的高峰。张怀瓘在介绍？其子李充《本传》记载：“征北将军又引为参军。充以家贫，苦求外出。裒将许之为县，试问之。充曰：‘
本站全部图片来自互联网，版权归原创网站所有扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
读书训+祁承
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口& 新华诗会
值班斑竹：
&&论坛声明：本帖由网友上传，只代表网友个人观点，转帖请注明作者及出处。删帖申请，请邮件与我们联系（邮箱：xhwjbx@xinhua.org），中介或代理机构勿扰。
&于& 09:15 &发表
风起于青萍之末，
风舞于海涌涛生。
风猎猎兮旌旗卷，
风潇潇兮易水泓。
风凄凄而人不归，
风怒号兮雪塞城。
风大起兮云必涌，
风催绿兮天地情。
风和和兮春将至，
风雪之夜人远行。
风悲四起天将暮，
风雨如晦鸡长鸣。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
此主题共分：
&2841&楼：
&于& 09:19 &发表
欣赏！丁香的魂魄：不鲜艳，自芳香。问好先生！
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2842&楼：
&于& 09:30 &发表
2940 楼： chenpo
09:19 发表
只看该作者
欣赏！丁香的魂魄：不鲜艳，自芳香。问好先生！
————————————————————————————
已经是落英缤纷了。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2843&楼：
&于& 08:40 &发表
王国轩：咏叹黄宗羲
三十二年前，因编辑黄宗羲《明夷待访录》，知道这位伟大学者，心里产生无比激越之情。黄宗羲（）字太冲，号南雷，又号梨洲，学者尊称梨洲先生，也称南雷先生，浙江余姚人。明末清初最著名的学者、伟大启蒙思想家。他的思想对后世有着巨大的影响。其父黄尊素也是著名学者，明天启年间官至御史，为东林党重要人物，因弹劾魏忠贤，被害死狱中。崇祯即位，惩治魏党，年仅十九岁的黄宗羲入京为父诉冤，袖长锥刺仇人许显纯等，崇祯赞叹他为“忠义孤儿”，由是名显。归家后，遵父遗意，从学于著名学者刘宗周，尽读家中藏书，专心于学问。自家藏书不足，又借书抄之，建“续钞堂”。国难日，组织“世忠营”，英勇抗清，历尽艰险，“濒于十死”，前后达十年之久。兵败后，入四明山中，长期流亡。晚年奉母退居故里，办“证人书院”，专事讲学著书。黄宗羲学问广博，思想深邃，自经史以至百家九流、天文地理、佛藏、道藏无不深研。对历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类的“绝学”也悉心探索。一生著作十分丰富，有《留书》、《明夷待访录》、《易学象数论》、《太极图讲义》、《孟子师说》、《明儒学案》、《宋元学案》、《海外恸哭记》等。还广搜明代文章，编辑了《明文海》等书。三十年前，我曾欲整理黄氏巨著《明儒学案》，可惜没有条件做到。老来，学识与经验积累丰富，加之夫妇合作，仅用两年多的时间，就整理完毕。细想真是天运循环，三十年河东，三十年河西，奇哉！
黄氏少年成英雄，
忠义孤儿气势宏。
回乡遗命读父书，
日夜抄写铸书城。
风雨飘摇大厦倒，
天崩地坼国运穷，
国难当头人神愤，
自建抗清世忠营。
海陆辗转十岁月，
濒临十死艰险中。
旗落流亡四明山，
奉母归乡尽子情。
从此讲学续学脉，
搜罗爬梳勤笔耕。
整理遗文成文海，
学术脉络两朝清。
一部明夷待访录，
百年黑夜一盏灯。
天运循环三十载，
又与黄氏再相逢。
而今我来治君书，
君心我心两心同。
深知历史三不朽，
劳作不怕白发生。
中夜徘徊探路者，
可持此烛至天明。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2844&楼：
&于& 08:43 &发表
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2845&楼：
&于& 14:23 &发表
是学问、很精深，学雷锋，古代现代道德教育将会一脉通！问好先生！
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2846&楼：
&于& 13:33 &发表
王秀梅 ：李觏集整理过程回忆
我已经是第二次来江西了，第一次是8几 年到南丰参加曾巩学术讨论会，那是我参加工作以后第一次出席的学术会议，当时的热烈场面至今记忆犹新，江西人民的热情（会议结束分别时，接待我们的姑娘小伙和我们依依不舍，都流下了眼泪），江西古代的人才辈出，现代江西人的才华横溢（南丰先自编自演的地方戏《曾巩》很有水平），都给我留下深刻的记忆。现在的江西文学所所长夏汉宁在会后写了《曾巩》一书，介绍曾巩的生平和文学成就，就是我组稿和担任责任编辑的。那时小夏还是大学毕业刚参加工作不久的小青年呢！那次会议中间，画家胡定元先生听说我先生整理了《李觏集》，还带我到麻姑山去参观，画了一幅《李觏晏起图》送给我们，这幅画一直挂在我家墙上，成了传家宝。
今年是李觏诞辰1000周年，我们又有幸应邀到李觏故乡参加会议，了解这位千古哲人、教育家、文学家故里的风土人情，探讨李觏思想和历史地位，感到非常高兴，因为我也协助王国轩对《李觏集》作了一些校勘、阅读校样等工作，因此对李觏也充满知音感，亲切感，自然对他的的故里也怀有敬意。
早在1980年，我们所在的中华书局，开始同意编辑用业余时间自己整理古籍，我们这些北大中文系古典文献专业毕业的学子，以极大热情，开始进入整理工作，王国轩最早的古籍整理的处女作就是《李觏集》。
整理过程是艰辛的，常常是没有时间。那时大家守规矩，上班就是上班，不能干私活。只有下班后和星期天才能进入角色，有时工作兴致高时停不下来，一直到处处闻啼鸟才停止。睡两个小时就上班。进入校勘阶段，必须到当时的北图即今天的国家图书馆善本室去工作，那时李觏集的几个明刻本是善本，只能在图书馆校勘，比对各本优劣，研究版本源流，抄录序跋。校勘时先是把各本的异文记录在底本上，回来再做出判断，写出校勘记。校勘需要整段时间，幸好中华书局当时每年有十几天读书假，时期可以自行安排。那时一般我们两个人去，休假日孩子无人照顾，只好带着孩子同往，孩子在院里玩，我们坐在屋里校勘。我们的老同学陈杏珍，在北图善本室工作，在借书和中午吃饭、休息方面给了许多帮助，使我们的工作进行的比较顺利，至今常常心怀感念。可惜杏珍同窗英年早逝，我们痛惜不已。
我们从事整理古籍整理工作已三十多年，也有了不少成果。既积累了经验，也有教训。刚开始时，有老同志教我们要先校勘后标点。
《李觏集》的编校说明曾介绍：李觏生前曾自编《退居类稿》十二卷、《皇佑类稿》八卷，并付梓行世。其友祖无择曾为《退居类稿》作序，李觏自序说：“自冠迄兹十五年，得草稿二百三十三首，将恐亡散，姑以类辩为十二卷。”
据《宋史》本传载，熙宁中，李觏门人邓润甫曾上《退居类稿》、《皇佑类稿》并《后集》于朝廷，但未有卷数记载。
宋陈振孙《直斋书录解题》着录李觏的著作有《退居类稿》十二卷、《续稿》八卷、《常语》三卷、《周礼致太平论》十卷、《后集》六卷，总计三十九卷，并说《后集》为门人傅野所编。
南宋理宗景定二年，张渊微在李觏年谱后记中说：魏雪轩读李觏书，“恨年谱有遗缺，字画有讹脱，更与盱之士参以它书雠正”。可见南宋理宗时，李觏文集已具有了现行文集的规模。但是当时没有发现宋本，后来也没有。
现存最早的李觏文集是明代成化六年（1470）年间左赞编刻的。这个刻本对《常语》作了删节，被删去的部分在宋余允文的《尊孟辨》一书中还可看到，黄宗羲的《宋元学案》也保存了几条。此次整理用的底本就是左赞刻本，（四库全书所收的《旴江集》也是此本，乾隆四十三年写就）。参校本有（1）明正德十三年（1518）孙甫刻本，此本据孙甫序，原本是福建书商刻印的。（2）明万历（）孟庆绪刻本，清光绪二十九年（1903）谢甘棠刻本。康熙乙巳（四年1665）有金溪李氏后裔李步生（化鳌）刻本，但康熙三十二年王谦说：“今金溪后人李思言奉泸溪刊本文集求序，而金溪令毛君复为申请”，似乎三十二年刊本就是泸溪刊本。但泸溪刊本刊于何时，不得而知。康熙本因品相不佳，没做校本，只是抄录了诸多序跋。此外还参校了《宋文鉴》、《宋诗钞》、《十三经注疏》中的《周礼》、《礼记》、《周易》等书。
全书编次也稍有调整，原本《建昌新建李泰伯祠堂记》、《左赞乞修李觏墓状》、《建昌军重修李泰伯先生墓记》、《直讲李先生年谱》在目录前，整理时一并移于外集卷三《先生墓志铭》之后。
此外整理时从宋余允文《尊孟辨》中辑得《常语》佚文十六条，并附有《宋史•李觏传》及各本序跋和书目提要。所以，《李觏集》除保留《旴江集》原貌外，还增加了一些内容，所以更名为现名。
在整理过程中，遇到的最大问题是标点，如何断句，如何核对引文，又加上宋明古籍，没有注释可参考，正像我们在《呻吟语译注缘起》中所说的那样：“工作需要耐心和细心。先秦典籍，常遇到古奥的文字、难以判明的典章制度，困难自然很多。但这些典籍引前人著述少，而可参考的新旧注本较多，这就为注释者提供了方便。而后人，特别是宋明人的著作，文字虽不及先秦的艰深，但语言常有前人典籍的依据，因而注释工作常常需要博览群书、探流溯源，翻检查考，颇费时日。有时查一条出处，要花去几天的功夫。至于一些重要的哲学概念、范畴，涉及整个前代学术，就不是一般此书所能解决，自然需要探赜钩玄，斟酌再三。”校点虽说与注释不同，但也有许多相通之处，必须在弄懂的基础上进行，必须核对引文。校勘、标点也必须有一些经验。这部书出版后，受到学术界欢迎，台湾也重印了，又加上出的早，为许多研究者提供方便，推动了李觏的研究工作。
《李觏集》已出版29年了，由于当年学识和和古籍整理经验有限，还在标点方面存在一些缺失和不足，今年中华书局的重印本，都将得到改进，并将收入到由教育部立项、北京大学承办的大型丛书《儒藏》中。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2847&楼：
&于& 13:36 &发表
2941 楼： chenpo
14:23 发表
只看该作者
是学问、很精深，学雷锋，古代现代道德教育将会一脉通！问好先生！
_______________________
谢谢，发表一些关于书籍的评论和前言。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2848&楼：
&于& 18:04 &发表
青帝使者老师好！很久未品味与感受这丰厚的文化宴席了，今日再回到您面前，感觉还是还是如前那么温情。祝您快乐！
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2849&楼：
&于& 10:05 &发表
18:04 发表
只看该作者
青帝使者老师好！很久未品味与感受这丰厚的文化宴席了，今日再回到您面前，感觉还是还是如前那么温情。祝您快乐！
————————————————————
谢谢，祝你快乐!
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2850&楼：
&于& 10:06 &发表
王秀梅 ：李觏集整理过程回忆
我已经是第二次来江西了，第一次是8几 年到南丰参加曾巩学术讨论会，那是我参加工作以后第一次出席的学术会议，当时的热烈场面至今记忆犹新，江西人民的热情（会议结束分别时，接待我们的姑娘小伙和我们依依不舍，都流下了眼泪），江西古代的人才辈出，现代江西人的才华横溢（南丰先自编自演的地方戏《曾巩》很有水平），都给我留下深刻的记忆。现在的江西文学所所长夏汉宁在会后写了《曾巩》一书，介绍曾巩的生平和文学成就，就是我组稿和担任责任编辑的。那时小夏还是大学毕业刚参加工作不久的小青年呢！那次会议中间，画家胡定元先生听说我先生整理了《李觏集》，还带我到麻姑山去参观，画了一幅《李觏晏起图》送给我们，这幅画一直挂在我家墙上，成了传家宝。
今年是李觏诞辰1000周年，我们又有幸应邀到李觏故乡参加会议，了解这位千古哲人、教育家、文学家故里的风土人情，探讨李觏思想和历史地位，感到非常高兴，因为我也协助王国轩对《李觏集》作了一些校勘、阅读校样等工作，因此对李觏也充满知音感，亲切感，自然对他的的故里也怀有敬意。
早在1980年，我们所在的中华书局，开始同意编辑用业余时间自己整理古籍，我们这些北大中文系古典文献专业毕业的学子，以极大热情，开始进入整理工作，王国轩最早的古籍整理的处女作就是《李觏集》。
整理过程是艰辛的，常常是没有时间。那时大家守规矩，上班就是上班，不能干私活。只有下班后和星期天才能进入角色，有时工作兴致高时停不下来，一直到处处闻啼鸟才停止。睡两个小时就上班。进入校勘阶段，必须到当时的北图即今天的国家图书馆善本室去工作，那时李觏集的几个明刻本是善本，只能在图书馆校勘，比对各本优劣，研究版本源流，抄录序跋。校勘时先是把各本的异文记录在底本上，回来再做出判断，写出校勘记。校勘需要整段时间，幸好中华书局当时每年有十几天读书假，时期可以自行安排。那时一般我们两个人去，休假日孩子无人照顾，只好带着孩子同往，孩子在院里玩，我们坐在屋里校勘。我们的老同学陈杏珍，在北图善本室工作，在借书和中午吃饭、休息方面给了许多帮助，使我们的工作进行的比较顺利，至今常常心怀感念。可惜杏珍同窗英年早逝，我们痛惜不已。
我们从事整理古籍整理工作已三十多年，也有了不少成果。既积累了经验，也有教训。刚开始时，有老同志教我们要先校勘后标点。
《李觏集》的编校说明曾介绍：李觏生前曾自编《退居类稿》十二卷、《皇佑类稿》八卷，并付梓行世。其友祖无择曾为《退居类稿》作序，李觏自序说：“自冠迄兹十五年，得草稿二百三十三首，将恐亡散，姑以类辩为十二卷。”
据《宋史》本传载，熙宁中，李觏门人邓润甫曾上《退居类稿》、《皇佑类稿》并《后集》于朝廷，但未有卷数记载。
宋陈振孙《直斋书录解题》着录李觏的著作有《退居类稿》十二卷、《续稿》八卷、《常语》三卷、《周礼致太平论》十卷、《后集》六卷，总计三十九卷，并说《后集》为门人傅野所编。
南宋理宗景定二年，张渊微在李觏年谱后记中说：魏雪轩读李觏书，“恨年谱有遗缺，字画有讹脱，更与盱之士参以它书雠正”。可见南宋理宗时，李觏文集已具有了现行文集的规模。但是当时没有发现宋本，后来也没有。
现存最早的李觏文集是明代成化六年（1470）年间左赞编刻的。这个刻本对《常语》作了删节，被删去的部分在宋余允文的《尊孟辨》一书中还可看到，黄宗羲的《宋元学案》也保存了几条。此次整理用的底本就是左赞刻本，（四库全书所收的《旴江集》也是此本，乾隆四十三年写就）。参校本有（1）明正德十三年（1518）孙甫刻本，此本据孙甫序，原本是福建书商刻印的。（2）明万历（）孟庆绪刻本，清光绪二十九年（1903）谢甘棠刻本。康熙乙巳（四年1665）有金溪李氏后裔李步生（化鳌）刻本，但康熙三十二年王谦说：“今金溪后人李思言奉泸溪刊本文集求序，而金溪令毛君复为申请”，似乎三十二年刊本就是泸溪刊本。但泸溪刊本刊于何时，不得而知。康熙本因品相不佳，没做校本，只是抄录了诸多序跋。此外还参校了《宋文鉴》、《宋诗钞》、《十三经注疏》中的《周礼》、《礼记》、《周易》等书。
全书编次也稍有调整，原本《建昌新建李泰伯祠堂记》、《左赞乞修李觏墓状》、《建昌军重修李泰伯先生墓记》、《直讲李先生年谱》在目录前，整理时一并移于外集卷三《先生墓志铭》之后。
此外整理时从宋余允文《尊孟辨》中辑得《常语》佚文十六条，并附有《宋史•李觏传》及各本序跋和书目提要。所以，《李觏集》除保留《旴江集》原貌外，还增加了一些内容，所以更名为现名。
在整理过程中，遇到的最大问题是标点，如何断句，如何核对引文，又加上宋明古籍，没有注释可参考，正像我们在《呻吟语译注缘起》中所说的那样：“工作需要耐心和细心。先秦典籍，常遇到古奥的文字、难以判明的典章制度，困难自然很多。但这些典籍引前人著述少，而可参考的新旧注本较多，这就为注释者提供了方便。而后人，特别是宋明人的著作，文字虽不及先秦的艰深，但语言常有前人典籍的依据，因而注释工作常常需要博览群书、探流溯源，翻检查考，颇费时日。有时查一条出处，要花去几天的功夫。至于一些重要的哲学概念、范畴，涉及整个前代学术，就不是一般此书所能解决，自然需要探赜钩玄，斟酌再三。”校点虽说与注释不同，但也有许多相通之处，必须在弄懂的基础上进行，必须核对引文。校勘、标点也必须有一些经验。这部书出版后，受到学术界欢迎，台湾也重印了，又加上出的早，为许多研究者提供方便，推动了李觏的研究工作。
《李觏集》已出版29年了，由于当年学识和和古籍整理经验有限，还在标点方面存在一些缺失和不足，今年中华书局的重印本，都将得到改进，并将收入到由教育部立项、北京大学承办的大型丛书《儒藏》中。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2851&楼：
&于& 10:10 &发表
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2852&楼：
&于& 14:47 &发表
来读，佩服先生的学问和奉献！问好！
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2853&楼：
&于& 19:35 &发表
为什么说李觏是教育家呢？
先看看宋人评价。
我们知道李觏应邀教过范仲淹之子，其子有过动人的勤学佳话。明彭大翼撰《山堂肆考》，卷一百二十四中有“帐中肄业”一则，说：“范文正公少时多延贤士，胡瑗、孙复、石介、李觏之徒与之游，昼夜肄业帐中，夜分不寝。后公贵，夫人李氏收其帐，顶如墨色。时以示诸子曰：‘尔父少时勤学，灯烟迹也。’公有四子纯佑、纯仁、纯礼、纯粹。”这个故事有不同说法，有的说主角是范仲淹，有的说是其子范纯仁。范纯仁可能性比较大。宋楼钥《攻愧集》卷五十一《范忠宣公文集序》：“盖公天资诚确，笃志学问，承文正公之亲传，愽之以泰山孙明复、徂徕石守道、盱江李泰伯三先生，师友之益，发为词章，根柢六经，切于论事，无有长语，而一出于正。”这印证范纯仁是故事主角。
宋章如愚编《羣书考索》续集卷十七《宋朝文变》曰：“故庆暦间，天子慨然下诏书，风厉学者以近古，天下之士乃翕（音细）然丕变，以称上意。于是胡翌之、孙明复、石介以经术来居太学，而李泰伯、梅尧臣辈又以文墨议论游泳于其中，而士始得师矣！当是时，学校未有科试之法也。士之来者至接屋以居而不倦，太学之盛，盖极于此矣！”这是对李觏在教育方面作用的肯定。
再看看元人的评价。
元刘岳申《申斋集》卷六《重修庆洲书院记》：“余又闻天下学记，惟欧阳公以道德明秀可为公卿者望吉之士，李㤗伯以‘为臣死忠、为子死孝’望后来，而以美笔墨邀利逹者戒。”
元虞集《道园学古録》卷三十五《袁州路分宜县学明伦堂记》曰:“昔者袁守祖侯无择之始建学，盱江李泰伯记之，厉其民以忠孝，足以感发于人心，儒者多诵之。”这是说《袁州学记》为士人所重。
下面是明人的评价。
明夏良胜《中庸衍义》卷三：“天下设学既久,而州县无不设学,则自仁宗着为令也。故今天下之学，考载志典，尚多庆暦时立者。儒者记文若李泰伯于袁州学，举‘为臣死忠，为子死孝’以训，为古今冠矣。”这里《袁州学记》说成古今之冠，说明人们对这篇学记的重视。
明王慎中《遵岩集》巻二十二：“庆暦诏天下立学，制始盛于郡县，而古文之兴，亦自庆暦以后，故宋人之记学者其文甚多，然惟李旴江袁州、欧阳六一吉州二记，盛为一代所传。”这是指《袁州学记》和欧阳修的《吉州学记》是一代名文。
清乾隆时最后编成的《皇清文颖》巻首十四乾隆御制文有《书李觏袁州学记后》，说：“郡县有学，所以飬士造材，同风迪徳，正其身心性命之原，示以言行政教之凖。育之平居无事之时，以备国家之任使。其事诚不可以茍安，必牧民者殚厥心力，期大成而不求小得。导之以诚，持之以寛，要之以久，然后材逹行修而可济于实用。吾于李觏《袁州学记》盖不能不三致意焉！觏之言略于四代设学之规，惟以忠孝大节进勉诸生，至于慷慨激昂，洞见肝膈，使人有所动而有所畏，其可谓明于学校之本者也。礼乐百年而后兴，当宋仁宗承咸平、景徳之治，用范文正公之言，遂诏天下皆立学。而守令犹有格不奉行弦诵不闻者，独袁州毅然行之。又得觏为之记，为道学校之本。若是，岂非袁民之幸哉！虽然，自宋至今几千年矣，牧民者诚能体上意，尽心学校，以为储才育徳之区；训忠教孝，以为制行之本。如觏之言，各勒诸石，俾士子触目而知警，以修厥身，以激发其至性，而为国家大有用之才，亦世道之厚也。”这篇文章非常重要，反映了清代教育思想。这里把这篇学记中思想称为立学之本，甚至要求学校把这篇文章刻石，说明清人对此文的重视。
在《周礼致太平论》中有《教道》九篇，《庆历民言》中有《复教》一篇，杂文中有《太学议》一篇，特别是《袁州学记》，千古名文，为后世所重。
李觏曾从教太学，归乡后创办旴江书院，从学者一说数十百人，一说千余人。清雍正十年编成的《江西通志》卷二十二《书院》有：“建昌府旴江书院在府治，北宋儒李觏教授之所，有明伦堂，洙泗堂，诚意、正心、致知、格物四斋。元季毁地入府治。明正徳壬申，提学李梦阳改建于城西街，为堂四：曰正经、上逹、志伊、学颜，旁列号舎数十间，籍淫祠田产以养士之俊者。万暦间，知府韩辙重修，増建号舍。”斋、堂分类设立颇有理学盛行后的特征，但可以看出办学的规模及分科。
这些资料可以说明称李觏为教育家是合适的，不过我们还需要对李觏教育思想进行深入研究。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2854&楼：
&于& 19:37 &发表
2950 楼： chenpo
14:47 发表
只看该作者
来读，佩服先生的学问和奉献！问好！
______________________
谢谢，把前言发在这里。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2855&楼：
&于& 19:46 &发表
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2856&楼：
&于& 19:48 &发表
李觏集初版
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2857&楼：
&于& 10:55 &发表
二、李觏的思想定位
这里说的思想定位是从历史上学派或思潮上说的。
从上面所引的资料中，大体有几种看法，一种是李觏是唯物主义思想家。一种是李觏是理学先导，对理学有启发作用。二是李觏是一位独立的思想家。三是李觏是纵横家。四是李觏是富国强兵的法家。五是我以前在李觏评传和《李觏集》前言中提出的李觏思想的多源性。六是我最近给北大《儒藏》中《李觏集》前言中提出的“北宋儒学功利派的先驱，庆历新政的理论支持者，王安石变法的理论先导”。这些说法都似乎有一定的道理。
宋林駉《古今源流至论》后集卷八《排异端》：“问礼老聃，问乐苌弘，此孔子之恕也。禽兽杨墨，妾妇仪衍，此孟子之严也。嗟夫!孔孟家法源流则一，同师帝王，同用仁义，同尊六经。至处异端之学，或恕，或严，矛盾异见，抑何耶？盖夫子之勉人为善也，言足以庶几于道，识未至于甚悖乎理，海涵春育，不至皦皦。是在蛮貊而引之之意，孟子之为世卫道也。售伪以假真，似是而实非，痛惩深诋，惟恐不力，是以门墙而麾之之见。先辈谓夫子犹元气浑然，有四时之象。孟子犹太山，有岩岩不可犯之状者，正此意也。然夷子窃仁，贻祸万世，老氏道徳流为少恩，其为吾道害也烈矣。故夫子虽曰小道可观，而攻乎异端一言，与门人弟子警戒提撕甚切也。然则学孔孟之学者其可不以卫吾道排异端为家法哉！自孔孟不传之后，而黄老之学唱于盖公，和于贾谊，大炽于司马谈之父子，而吾道又一厄矣！董仲舒推明孔氏，力挽正学，清净之说方息，而贤良之科始盛。百氏之术既罢，而六经之学益彰，文章彬彬，焕然有三代之风者，董氏之力也。自仲舒既没之后，而释氏之学，汉明帝无故开其端，梁武无识宗其教，唐宪又从而实其怪异之迹，而吾道又再厄矣！韩昌黎火其书，庐其居，欲巾澄观，欲冠灵师，《原道》一篇，名教砥柱，佛骨一疏，羣疑氷释，障百川而东之，回狂澜于既倒者，昌黎之功也。世更五季，吾道湮郁甚矣，异论邪说，争鸣竞吠。宋兴七十余年，而旧染未洗也。自欧阳公攻于前，石徂徕排于后，而先正诸公羣起而斥之，后学免擿埴之惑，吾道増杲日之辉，自今观之，仁义之说胜，则杨墨之学废，欧阳公之《本论》然也。《本论》一出，而天下始知胜之之道。迁四民之常居，毁中国之衣冠，石徂徕之《经说》然也。《经说》一出，而天下又知可怪之害。欲除其弊，先从其徒。非李方叔《浮图》之论乎？读其论者，则知销之有道矣。欲非其非，必反其是，非李泰伯《广潜》之书乎？观其书者，则知彼说必穷矣。明道极推其教之失，则曰：滞固者入于枯槁，疏通者归于恣肆。是说也，其中异学之膏肓欤？伊川推其难辩之弊，则曰：杨墨之祸惨于申韩，释氏之祸惨于杨墨。是说也，其为吾道之大闲欤？昔东坡之序欧阳公也，谓愈之后三百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏。且曰：欧阳子今之韩愈。呜呼！岂特欧阳子哉？凡先正有功于吾道者，皆韩愈也。请广东坡言外之意。”
这个评论非常重要，确切的说明了儒学从道学、佛学、佛教弥漫中复兴的历史进程。基本上强调必须从正面立论，即高举儒家仁义礼智信的旗帜，才能战胜佛教。
我们知道：唐代儒门淡薄，佛学兴盛，韩愈首先举起复兴儒学大旗，表彰《大学》、《中庸》，建立道统论，确立仁义为道统论核心，这对后来理学有影响。后来许多人赞成韩愈的道统说，但理学家在肯定韩愈道统说同时，不完全赞同韩愈的观点。李觏在复兴儒学方面是有功的，他用仁义礼智信节制慈悲普济、排斥报应、空洞见性等佛学学说，重视经学，特别是重视《易经》和《周礼》，他的研究方法是微言大义，这和理学方法论有相同处。但也有不同处，这就是理学比较重视天道与性命，本体与工夫，这是理学的主旨、核心。李觏没有确立这个核心。理学家重视孟子，他们的心性论是在孟子思想上发展的，而李觏反对孟子，孟子把义和利对立起来，理学有天理人欲之辨，过分强调去人欲，而李觏比较重功利，强调义理和道义合一。理学所讲的理的主要内涵是仁义礼智，而仁又是全德，而李觏突出礼，把仁义礼智纳入礼中。这些都和理学有了本质的区别。所以说李觏对理学形成有作用可以，但李觏不是理学家。
李觏是唯物主义思想家，这是从马克思主义角度一个哲学定位，还不是一个全面定位。
纵横家、法家，只能是李觏思想源头之一。1980年我在李觏集前言写道：“李觏的思想，不仅是当时社会条件的产物，而且还有源远流长的历史根源。李觏多方面地汲取了前人的思想，具体说，其伦理观，主要是继承了儒家的纲常名教观念。其经济思想，则是以《周礼》为思想资料，并杂糅管子、商鞅、韩非等富国强兵、重农抑商的主张。在军事上，除改造《周礼》外，还从《孙子》、《管子》、《商君书》、《司马法》以及历代实边政策中摄取营养。其法学观点，则继承了韩非、商鞅‘刑无等级’（《商君书•赏刑》）、‘刑过不避大臣，赏善不遗匹夫’《韩非子•有度》）等思想。其哲学思想则是以《周易》为资料，以王弼《周易》注为基础而加以改造，从客观唯心主义转向了朴素的唯物主义。其无神论观点不仅继承了荀况等对于鬼神卜相等迷信说教的批判，而且直接吸取了韩愈排斥佛教的思想。当然，所谓吸取继承，并不是依样照搬，而是结合现实有所改造，有所丰富，因而具有求实的特点和强烈的针对性，散发着时代的气息。”这段话不仅道出了李觏思想的多源性，而且说出李觏基本是个儒家，这是从核心价值上说的。其思想特点是求实和针对性。我认为在儒学发展中有一个功利学派，比较重视义理与功利的结合，重社会实际，竭力批判社会现实，力图革新社会，在北宋李觏是代表人物或开创人物。此后王安石、陈亮、叶适、辛弃疾多属于这派人物，明末清初的经世致用派即实学都和这派有关联。这需要有志之士做深入探索。
（摘自大众文艺出版社《李觏研究论文集》，2011年4月）
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2858&楼：
&于& 16:39 &发表
洋洋洒洒，博大洪肆
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2859&楼：
&于& 13:23 &发表
2957 楼： 一字评论师
16:39 发表
只看该作者
洋洋洒洒，博大洪肆
————————————————————————————————
资料很多，长期积累。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
&2860&楼：
&于& 13:28 &发表
抚州之子 ：海峡两岸专家学者为李觏历史及思想重新定位
（转自江西抚州网）
今年，是北宋儒宗李觏的千年诞辰，将李觏列为乡贤之首的资溪县，举全县之力隆重举办了纪念李觏诞辰1000周年系列活动，投巨资兴建泰伯公园，构筑李觏纪念博物馆，在国内外广泛征集学术论文，并在本县民间广征博采有关李觏的传说、轶事及相关史籍资料，还对李觏故里遗址、遗迹进行了重点保护。! N/ d/ Y0 i! A9 t
11月29日至30日，该县又邀请了来自北京、重庆、南京、武汉、长沙、台北等市，及海南、江西等省的30多位知名专家学者，参加李觏诞辰1000周年学术研讨会，开展学术交流。研讨会上，专家学者从政治、哲学、经济、法制、军事、历史等多方面，用**视觉，对李觏治学进行了剖析，对李觏的历史及思想重新定位，形成了共识。
1966年毕业于北京大学中文系古典文献专业的王国轩先生，是中华书局编审、中国人民大学孔子研究院学术委员、古籍整理与哲学史研究知名学者。从大学毕业开始，他对李觏治学进行了长达30多年的研究，整理出版了《李觏集》。王国轩在研讨会上宣读了他新近撰写的《李觏的历史及思想定位》一文。王国轩说，当30年前他在整理《李觏集》时，就和这位来自民间的所谓“草泽”思想家进行灵魂对话，从他的思想中汲取智慧。过去人们只称李觏为思想家，甚至是二三流的思想家，而王国轩当时的定位也只是唯物主义思想家。在参加李觏千年诞辰学术研讨会之际，王国轩通过深思熟虑，认为应该为李觏重新定位。王国轩认为，李觏是北宋儒学功利派的先驱、庆历新政的理论支持者、王安石变法的理论先导。王国轩还从大量的历史资料中，获取了北宋以来的范仲淹、王安石、苏东坡、杨万里、朱熹、陆游等名人对李觏的评价。时人评价说：“李觏博学通时，包括古今，潜心著书，研极治乱，江南儒士，共所师法。”授官告词说：“醇明茂美，通于经术，东南士人，推以为冠。”康熙乙巳（四年）李来泰：“前引关、闽、濂、洛之绪，后启青田（浙江刘基青田人）、豫章（江西南昌宋罗从彦）之传，是公之出处诚正，公之学问诚可与周、程、张、朱并耀者矣。”清陆遥林《李泰伯先生文集原序》说：“道德文章，卓绝一世，且多所著作，学者皆斗山仰之，盖屹然为宋代儒宗。”“共所师法”、“推以为冠”、“宋代儒宗”、“与周、程、张、朱并耀”，这些评价说明了李觏的学术地位和影响。王国轩从中得出结论：李觏是北宋著名的思想家、教育家、文学家。
清华大学博士张春贵在《雄文十二卷，藉手见古人》一文中，对近90年来李觏研究进行了综述。他说，胡适偶读《直讲李先生集》，开始发现李觏思想的卓越之处，遂写下《记李觏的学说》一文，称李觏为“一个不曾得君行道的王安石”，隆重褒扬。胡适认为“李觏是北宋的一个大思想家，他的大胆，他的见识，他的条理，在北宋的学者中几乎没有一个对手……他是两宋哲学的一个开山大师”。张春贵认为，近90年中，对李觏政治思想的研究，经过研究视觉和研究方法的变化，也随着社会的变迁，李觏研究会受到越来越多的关注。西南政法大学教授、博士生导师陈金全在《李觏法律思想评述》一文中，从李觏的礼论、损欲论、刑中论等方面思想做了简要评析，他认为李觏出身布衣，一生以教授为业，长期生活在社会底层，其思想中的民本、务实色彩浓厚，反映出强烈的时代精神。
研讨会上，专家学者一致认为李觏还是一位著作家。李觏主张文以经世、致用为贵，他的文章内容比较充实，即使是解经之作，也常常以古说今，有着浓厚的政治色彩。《潜书》十五篇，即是出于“愤吊世故，警宪邦国”，“以康国济民为意”，纂写而成。《庆历民言》三十篇，更是“言言药石，字字规诫”的为民请命之作，人称“红国之 书”。这些政论文章，大胆指责时弊，阐发己见，具有很强的现实性和战斗性。李觏的其他散文，如书信、志铭、碑、记等，也都写得通达有识，逻辑性强，为人们所称道。这些文章的字里行间，他的用世思想时有流露。他的《袁州州学记》，起语不落俗套，立论警切，结构严谨，文笔稳健，是一篇脍炙人口的名作。范仲淹荐李觏疏中称他“著书立言，有孟轲、扬雄之风”，“在北宋欧阳（修）、曾（巩）、王（安石）间，别成一家”。
谢谢您的阅读, 您是本文第 7797956 个阅览者
此主题共分：
(当前可输入字数:50)
&上传单张本地图片 许可格式：jpg, gif, png 许可大小：小于1024K
&&&&更多功能
通过论坛短消息
&&&&&&&&&&&}