本文为La Plata阁下进行翻译,Vasiliev整理润色而成，转载请标明出处。秘传纳粹主义即使在它成为征服整个欧陆的力量之前，民族社会主义一直也不是一个由正统路线定义的同质化运动。从权力的最高层到党的官僚机构的最底层，对国家崇尚的理想的承诺是不同的，特别是在个人层面。事实上，持怀疑论者可能会认为民族社会主义不过是愤世嫉俗的政治思想和德国民族性格中最糟糕的一面的混合体。在这种观点中，纳粹主义的胜利不过是证明了世界正走向疯狂。这种想法多么狭隘，多么愚蠢，多么愚昧。一些受天眷顾的伟大灵魂诞生在民族社会主义的信条中，他们发现了一种胜过其他一切的风气 —— 它彻底消灭了现有所谓的真理和规范，从而揭示了通往乌托邦的真正道路。对这些真正的信徒来说，真理之门忽然对他豁然洞开，其他一切都再也不重要。物质，理性，道德 —— 一切都只是一个被邪恶力量统治的堕落世界为他们制造的幻觉罢了。堕落之人，甚至许多雅利安人，仍对这个耀眼的事实视而不见，但只要真理之光仍在一颗未受侵蚀的内心里燃烧，创造出纯洁种族的希望就仍然存在。让国家社会主义在荣耀中展开它的翅膀，并毫无保留地追随它直到任何地方。因为它是前进的道路，它是前进的光明，它是前进的真理。过程和内容并不重要——只有通往乌托邦之路，才是真实的。勃艮第体制当德意志的好运在第二次世界大战后消耗殆尽时，某些狂热而非正统的纳粹党员 —— 主要是党卫军全国领袖海因里希——试图将他们对民族社会主义优越性的信念，和摆在面前日益暗淡的现实相协调起来。而在他们面前的是日益暗淡的现实，而在他们进行了研讨后，他们最终得出的结论是，纳粹党已经迷失了自我，陷入了颓废，只有他们才适合维护民族社会主义的真正理想。他们悄悄地将自己从第三帝国的政治体系里独立出来，并且开始秘密地建立自己的系统。当希姆莱被任命为党卫军勃艮第司令部的负责人时，他开始不受阻碍地实施这一纳粹主义升华的愿景。如同帝国的许多意识形态目标是围绕着希特勒越来越飘忽不定的言论展开的一样，勃艮第体制的信条实际上也相当不明确。人们试图理解它的唯一方法，是分析希姆莱越来越难以捉摸的行动和隐秘的信仰，从模糊和似乎矛盾的农业主义，超工业化的理想，到建立一个日耳曼新异教国家宗教和对神秘主义的探索。但绝对可以肯定的是，他的政权将纳粹政策执行到了一个独一无二的极端：党卫军被推崇到所有其他社会阶层之上，严苛的种族卫生法被严厉执行，民族社会主义理论被刻意纳入到日常生活的各个方面。它还将无可比拟的极权主义强加给全体人民，希望能消除所有潜在的颓废或堕落的来源。但是这是否取得了成功，或者将来是否会成功，或许只有全国领袖希姆莱知道，因为尽管秘密像河流一样流进勃艮第国，但它们永远不会有机会离开。帝国崇拜1918年7月17日晚，布尔什维克革命者们在叶卡捷琳堡下面的一个地窖里处决了罗曼诺夫家族。他们的死亡本应标志着罗曼诺夫家族故事的结束。然而，俄罗斯仍为他们所困扰。随着革命、战争和解体，有传言说尼古拉的一个孩子幸存下来。随着苏联的崩溃，一些人开始相信，罗曼诺夫家族的后裔们仍然在躲藏着，并且有一天将会回来，使俄罗斯重回伟大。这些妄想凝聚在了一个人身上，谢尔盖·塔博里茨基和他所代表的，对阿列克谢的帝国崇拜。实际上所谓的帝国崇拜是摇摇欲坠的，这是一具由恐惧、帝国主义的怀旧情绪和恶毒的反犹太主义维系起来的尸体。帝国崇拜的唯一目标是尽可能加速让阿列克谢返回俄罗斯。为此，支持者们确定要调动国家的所有资源进行净化，希望一旦俄罗斯人民能够证明自己 "配得上 "他，那么他们的救世主便会归来。帝国崇拜者们支持有计划地消灭俄罗斯的少数民族，强制大众陷入贫穷，并兴建宏伟的帝国纪念碑。而他们的大规模监视和极端惩罚制度是受到了塔博里茨基唯一公开钦佩的人，高加索总督区的总督约西亚斯的启发。然而，帝国崇拜运动的可持续性尚不清楚。他们的救世主一天不回来，那么崇拜者们就会变得更加绝望。政治观察家们担心，或许不久之后，可能就没有阿列克谢可以返回的俄罗斯了。 农业斯巴达主义每一种意识形态都会去适应环境，党卫军普列斯考的勃艮第主义也不例外。普列斯考的农业斯巴达主义是在党卫军政变失败后，在普斯科夫的废墟上诞生的，它代表了希姆莱的极端极权种族主义下一种农村的、非工业的观点，一个由孤立的、疯狂的狂热分子统治的农业国家。在反城市、反工业的党卫军人物的领导下，普列斯考的农业斯巴达运动提倡一种高度分层的新封建制度。处于最底层的是奴隶，数十万俄罗斯人将被迫从事繁重的农业劳动，并被禁止学习任何知识。这些奴隶被分配到由党卫军人员管理的大庄园，这些人就是新的地主阶级的核心。他们被鼓励认为土地完全属于他们，要与他们有血缘关系。当这些人对他们的财产保持铁腕管理时，他们的上司也对他们保持铁腕管理，那就是强制执行清教徒的文化标准和强硬的传统主义。严格的等级制度之外的联系是列为非常不受欢迎的。城市和城市定居点会被视为堕落的巢穴，只为行政或战略目的而存在。 斯巴达主义对一些人来说，民族社会主义的成功是因为胜利而永载史册，它的失败则是由不幸或政治错误构成的。他们说，帝国尽管有很多缺点，但除了改革或复兴之外，不需要其他东西的驱使。他们认为现状将会永久地持续下去，让德国最终成为又一个伟大的帝国。当然对于莱因哈德·海德里希和他在党卫军的追随者来说，这还不够，这永远都还不够。当希姆莱和他的追随者们钻研神秘主义，而武装党卫军则为了财富和权力而背叛他们的事业时，海德里希和他的信徒们已经有了自己的愿景，这与腐败的纳粹党和堕落的自由主义者的理想大为不同。这将是一个更加美好、更加简单、更加纯粹的复古社会。在那里，男人将会是战士，女人将会是母亲，所有挥霍和软弱的痕迹都被清除。那将没有充斥着污秽的城市；也没有对堕落之人的怜悯之心。在那军营城镇和乡村庄园里，纯正的种族将为战争而操练，为土地而工作，而他们的后代则通过清洗和流血而被磨练得完美无缺。他们是斯巴达人，被海德里希以激动人心的语调拥护为雅利安人至高无上的古老表现。当世界在德国的轴心上旋转时，甚至历史本身也会向元首的意志屈服。实现应许之地的任务就落在了民族社会主义的真正信徒，党卫军身上。在斯巴达精神的浸润下，也在民族公社的铁砧上重新锻造，帝国将变为永恒。即使血流成河，海枯石烂；即使无数人必须窒息而死；即使乌托邦的基础是建立在全人类的集体坟墓之上，这也是值得的。我们将不奢望所付出的成本。共产主义从某种意义上来说，共产主义其实是一种评价两极的意识形态。它既被谴责又被赞扬，可以肯定地说，它和民族社会主义一样，是20世纪以来的决定性意识形态之一。但共产主义究竟包含了什么？它源于马克思和恩格斯的思想，并继承了列宁革命的遗产，其最终目标是建立一个无阶级、无国家、人性化的社会、其基础是生产资料的共同所有制和根据个人需要自由分配。它的追随者是保持阶级斗争概念的坚定信仰者，旨在推翻资产阶级，建立无产阶级专政，一个工人阶级和国家将成为同义词的社会和政府。虽然有些运动相信选举，但大多数共产主义流派都是激进的革命者，并通过 "实践 "或直接行动不懈地倡导上述革命的到来。在这方面，他们有意识地效仿列宁，拒绝改革或妥协的请求。当然，来自各方的批评者比比皆是；从声称人性本质上是个人主义和自私的人，到谴责为实现无产阶级专政所采用的手段的社会主义者，共产主义其实不乏诋毁者。然而，各种类型的 "红军 "都仍然在战斗。因为他们知道，一旦世界上的工人联合起来，他们除了失去锁链外，什么都不会失去。 PS:很喜欢一句话——《TNO是由一群白左做成的》布哈林主义布哈林主义结合了马克思主义、列宁在应用马克思主义时的思想以及已故苏联领导人尼古拉·布哈林对二者思想的调整，以适应苏俄的基础阶段。这种意识形态的前提是，历史会通过一系列的发展阶段走向共产主义。在社会的 "无产阶级专政 "阶段，同时也是迄今为止取得的最远的进展，无产阶级拥有绝对的政治权力，而其权力则是通过他们的 "先锋队 "来行使。党在这个政体中完全控制所有的社会、政治和经济生活，因为它引导无产阶级走向社会主义，并最终走向共产主义社会。布哈林主席对马克思主义经典的最大贡献包括 "一国社会主义 "学说：共产主义国家应主要关注加强自身建设，建立自己的社会主义基础设施，而不是在世界各地发动武装革命。同时，他还教导说，社会主义只有在很长一段时间内才能真正发展，市场经济应该提供激励措施，以建立国家的生产力，为过渡到真正的社会主义做准备。这一点最明显地体现在他对新经济政策的自由扩张上，以至于不顾许多强硬派布尔什维克的抗议，允许富农扩大农场规模，而且允许在公开市场上出售农产品。虽然布哈林最广为人知的身份是未能从匈人手中拯救苏联的人，但他的经济理论和政治理论仍被普遍认为是剩余的共产主义信徒中最正统的。斯大林主义约瑟夫·维萨里奥诺维奇·斯大林是接替列宁成为苏联领导人的众多竞争者之一。虽然他同意布哈林关于 "一国社会主义 "的原则，但他反对新经济政策中的市场驱动发展政策。与此相反，他认为国家应该对经济进行全面控制，以刺激工农业生产的快速发展。同时他认为永远不能相信私营企业能够发展一个完全的社会主义国家，因此所有的工业和农业都应该集体化，并由共产党的中央计划人员指导，以实现联盟的目标。这一政策的一个关键理论是，国家远非像老列宁主义者所认为的那样会在革命后萎缩，而是必须得到千倍的奋起，以实施向共产主义社会的全面过渡。这些理论对布哈林这样的人来说这就是是异端邪说，当斯大林在一次悲剧性的工业事故中丧生后，布哈林在继承权的斗争中获得了最后的胜利。斯大林的思想曾经一度被认为是失败的，但它在西西伯利亚人民共和国却得到了重生。马克思列宁主义-斯大林主义在拉扎尔·卡冈诺维奇主席身上找到了它的使徒，他是一个曾经默默无闻的苏联官员，在战前被布哈林放逐到乌拉尔地区。他宣称，斯大林主义的集体化工业发展将使俄罗斯能够超越德国工业，并将匈人一直推到柏林。同时，卡冈诺维奇主席声称，通过遵循斯大林的见解，苏维埃俄国仍然可以恢复其昔日的辉煌；他最重要的见解是，苏维埃国家必须在其境内掌握绝对权力，以便战胜其敌人：匈人、富农、合作者和阶级叛徒都是如此。 新共产主义新共产主义起源于意大利的恩里科·贝林格的思想，与其说它是一种意识形态，不如说它是欧洲国家中独特的修正主义趋势集合，具体的政策规定与欧洲共产主义传播到的每个特定国家中的差异一样大。然而，有各种共同点将他们团结在一起，那就是相信通过投票箱进行和平革命，明确反对其他共产主义政权所犯下的侵犯人权行为，并承认所有共产党都必须处理不同国家的不同情况，而不是像布哈林那样 "一刀切"。新共产主义忠诚地致力于民主和来自这种传统西方体制的多元化权利，批评布哈林领导下的已崩溃的苏联在物质上无法真正满足建立共产主义的条件，此外，其先锋主义意识形态还破坏了工人阶级的意志。与此相反，新共产主义力图维护其作为工人阶级意识和权力的载体的利益。修正马克思主义和改革主义的性质，新共产主义致力于通过和平手段结束对资本主义制度的剥削。 左翼共产主义委员会共产主义是由对苏联的独裁主义不满的欧洲共产主义者们所提出的，它提出了一种公会式的社会主义制度，其中经济和国家由民主选举的士兵和工人委员会控制。然而在更多的情况下，委员会共产主义者反对自由民主和工人工会，认为彻底的社会主义革命是建立其愿景的唯一纯粹的方式。委员会共产主义者因此也经常被称为 "左翼共产主义者"，这个词来自他们对布尔什维克共产主义的左派批评。委员会共产党人曾经在一段时间内有着重要的影响力，甚至曾经短暂地盖过了先锋队主义的影响力。那是在第一次世界大战后不久的动荡时期时，德国和荷兰的左翼激进分子对当时先锋苏维埃道路的不满，便开始开始鼓动共产主义运动需要走向新的道路，从而最终主导了德国共产党的领导权。然而，随着共产国际在1919年的成立，委员会共产主义者被排挤出去，他们被迫转入地下，接着便成为历史书中的一个注脚。然而，在尼古拉·布哈林的苏联崩溃之后，一些左翼革命者开始转向这一全新的想法，那便是重建无产阶级议会的梦想——平等主义、民主主义、世界社会主义。或许，那便是重生。PS:TNO新的更新里布哈林的女儿布哈林娜更改为左翼共产主义者Fun Fact:OTL中布哈林早年曾经是左翼共产主义者军政共产主义军政共产主义产生在环境和意识形态的双重驱动下。尽管极左派普遍厌恶传统的军队，但是他们一旦有了军事机构，这种厌恶情绪通常就会消失。而且从来没有任何事情阻止军人坚持那种形式的政治。一些这样的人甚至沉溺于 "理论化 "的古老传统，所以当他们所选择的职业精神与马克思主义相遇时，就会融合成一种新的思想模式。当然，其他的激进左翼分子很少会认可这种模式，因为当你在听了他们的信条之后就明白其中的原因了。这一理念中最重要的一个释义是在其名称中明确指出：建立一个完全由军官和军人组成的革命的、社会主义的政府。诋毁者称这是绑架革命且玩世不恭的权力掠夺，不过是一个修正主义的军政府。这些诋毁者（当然是在他们被枪毙之前）会得到这样的论据：军队是由被征召的无产阶级组成的，是革命的先锋队，所以这是必然的。此外，该政权宣称，无产阶级在军队的最大优点是对于社会主义的最终胜利是极为重要的。因为如果不能从内部打败资产阶级，就必须由全国的武装工人用武力解放他们被压迫的同志们。撇开 "他们是修正主义者！"这样的呼声不谈，这种类型的政权仍然是由意识形态驱动的，不能简单地被描述为 "非政治性 "或 所谓"军政府"。他们致力于共产主义原则，其中最主要的是通过'无产阶级专政'对国家、社会和经济的绝对控制。不过，即使按照所谓革命政府的标准，军政共产主义在政治上也是极其强硬的，不能容忍任何异议，并表现出无可比拟的侵略性。所谓文官领导在这里并没有实际地位；只有由具有阶级意识的工人士兵组成的革命军才能确保世界革命的传播和资产阶级与帝国主义的毁灭。防止和谐改为上传图片伊斯兰马克思主义伊斯兰教的五大支柱之一便是天课，即施舍的义务。解释起来就是把自己收入的一部分捐给社会上的弱势群体，这是一种责任，它确保即使是最贫穷的人也能过上体面的生活。20世纪初以后，这种利他主义的世界观被一些思想家认为与社会主义的理想相当接近，一来二去，伊斯兰社会主义开始从马克思的论述中得到启发，发展为伊斯兰马克思主义。在阿里·沙里亚提等思想家的解构下，它将马克思主义的经济和政治体系运用到伊斯兰教法的框架中，并试图在伊斯兰国家的指导下实现所有人的经济和社会平等。这意味着，与布尔什维克主义等更 "传统 "的社会主义意识形态不同，伊斯兰马克思主义的目标是双重的：当然是物质的，但也是宗教的。伊斯兰马克思主义主要在穆斯林人口占多数的国家流行，近年来风头更盛，最明显的是在亚洲和中东地区。鉴于马克思著作的反宗教性质，人们可能会认为这种意识形态其实已经在其自身矛盾的重压下崩溃了；但目前它没有显示出衰落的迹象，似乎马克思的理论准备在真主的指引下继续生存。 阿玛佐纳斯主义这一理论以巴西共产党的主要思想家若奥·阿玛佐纳斯命名，包括了几个拉丁美洲共产主义运动所持有的意识形态。在马克思和列宁思想的基础上，阿玛佐纳斯主义认为，社会主义不会从拉丁美洲生产力的发展中自然产生。资本主义制度必须通过长期的 "人民战争"，包括远离人口中心的农村游击战，才能被暴力推翻。一些分析家会认为，阿玛佐纳斯主义的著作是格瓦拉路线的衍生品，特别是在其关于革命意志和 "新人 "的重要性的概念中，但阿玛佐纳斯主义者拒绝格瓦拉提出的权力下放和缺乏正式纲领的做法。这种拒绝是以支持先锋队的理想的形式出现的，先锋队必须组织革命斗争以真正与群众联系起来。因此，巴西的共产党拒绝与革命协调军团有任何联系。阿玛佐纳斯主义的追随者坚决拒绝与资本主义大国的任何联系，认为联系这件事是对其反帝国主义理想的背叛。阿玛佐纳斯主义者们声称，只有先锋队才能唤醒群众，提高他们的意识，走向革命的热忱。虽然巴西的共产党规模不大，在政治上也很孤立，但阿玛佐纳斯主义的党仍然会与左翼的其他团体合作，以达到共同的目标，甚至跨越国界。这些党坚定不移地支持以农村为基础的、持久的人民战争，这吸引了那些寻求奋起反抗资本主义势力的左派人士。如果一个专制政府在巴西夺取政权，巴西的共产党队伍肯定会壮大，阿玛佐纳斯主义者将站出来领导反对来自右翼的一切形式的暴政。民族共产主义当卡尔·马克思写下他决定性的作品时，他想象了一个全球性的共产主义乌托邦。在那里，全世界的工人将获得自由，而民族主义的压迫将成为一个遥远的记忆而被丢入垃圾桶。其实如果左翼还存在的话，那么这个口号肯定会被反复宣扬，而相关理论也会像各种国际组织那样不断发展壮大，因为左派诞生的意义便是拥抱整个世界。但是问题是，它失败了。尼古拉·布哈林在领导苏联时倡导了 "一国社会主义 "的理念，即在解放世界之前，一个单一的社会主义国家，苏联，将专注于加强自身的革命性。而这一切都失败了。但国际主义从来不是共产主义的唯一命运。紧随其后的是另一派，民族共产主义，它提出了对民族问题的答案——共产主义不是民族主义的敌人。共产主义是真正的民族主义。它是摆脱帝国主义和资本主义这两个魔鬼的关键，这两个魔鬼试图吸干各国的血，让人们死无葬身之地。民族共产主义者就像接纳他们的不同国家一样多种多样，从乌克兰到中亚到非洲。一些人支持共产主义国家的松散联盟，另一些人则更倾向于孤立主义，但他们都被民族自决、共产主义和反帝国主义的共同信念所团结。对于被压迫者、被奴役者、所有在帝国主义和资本主义暴政下受苦的人来说，民族共产主义是一个黑暗、残酷的世界中的希望之光。因为与其他共产主义实验不同，它是可能会成功的。 PS:第一段因为水平有限，所以可能会和原文原意有出入，如果有意见的话希望指出。工人主义工人主义，也被称为自治马克思主义，这是一种全新的理念，用来描述意大利二十世纪六十年代早期共产主义运动中出现的相互联系的运动和个人运动。工人主义的最初核心是一群马克思主义知识分子，他们对自列宁时代以来在共产主义者中流行的对马克思思想的解释进行批判性修正。工人主义的关键思想是，宣扬工人阶级斗争是对资本主义发展的反应是错误的，他们的理论实际上这正好相反，资本主义发展才是对被剥削工人的斗争的反应。因此，工人阶级是发展的 "负引擎"，相应地，所有的革命战略都必须来自工人阶级本身，并由工人阶级以革命工会的形式来推动，而先锋队应该只起 "战术 "作用。事实上，工人阶级应该拒绝与 "进步的"资产阶级的任何联盟，而是完全依靠自己的力量来夺取和行使权力。这种对革命暴力和基层自我组织的强调使这种意识形态非常有吸引力，特别是在年轻的学生和工人中，他们已经被政治热情的火焰所感染。超民族主义(极端民族主义，我更喜欢超民族主义这个词，建议翻译改回来这个)超民族主义实际上是一种恶性的融合，它缝合了狂热的军国主义和视对国家的狂热奉献高于一切的精神。超民族主义者热衷于清除他们的国家所认为的任何形式的外国影响。因此，他们赞成自治、分层和军队对日常事务的强力干涉，以确保国家保持独立，不受外界腐蚀。对超民族主义者来说，实现国家光荣是所有事情的关键，他们会基于光辉的过去，结合对他人和外来者的偏执和野蛮的仇恨，来煽风点火。种族主义和其他形式的歧视被纳入生活的各个部分，以进一步将本国人从那些不适宜者中挑出并分离。为了兑现他们对国家的承诺，超民族主义把军队作为实现繁荣和伟大的最终工具。因此，以这种方式为国家服务对大多数人来说是义务性的，并被深深地美化为国家战胜世界其他国家的一部分。超民族主义经常表现为对外国敌人的报复欲望的一部分，并利用这种欲望来推动国家的发展。虽然每个已知的超民族主义运动之间会存在一些差异，但他们对于看到永恒的荣耀堕落在他们的土地上的渴望上，那其实从来都没有什么不同。 斯拉夫-雅利安主义根据秘传纳粹主义追随者的说法，史前的欧洲曾经被一个雅利安人的史诗级文化所统治：他们保持了种族的纯洁性，不但建造了伟大的艺术作品，还建立了雄伟的城市。然而，随着时间的推移，他们被犹太人欺骗性的干涉所腐蚀，犹太人操纵高贵的种族与低劣的种族通婚，并掩盖了他们过去的辉煌。他们的后裔，虽然堕落得很厉害，但仍有可能恢复过去的荣耀，现在被称为德意志民族。斯拉夫-雅利安主义者会同意上述一切，但把 "德国人"改为 "斯拉夫人"。对他们来说，俄罗斯人才是全能的雅利安人种的继承人，而德国人实际上是低等的亚洲佬，他们在犹太人的授意下占领了雅利安人的土地。但除此之外，他们在几乎所有的细节上产生很多争论。他们对雅利安种族的起源点意见不一：有人说是俄罗斯中心地带，有人说是遥远的北方，有人说是一片失落的土地，这片土地曾发生过亚特兰蒂斯的伟大故事，还有人说是黎凡特。不过相同的是他们坚定地反对基督教，认为基督教是犹太人破坏俄罗斯灵魂的工具，但他们对佩龙的正确拼写和印度教吠陀经的神圣性争论不休。当然在谈到连贯的经济和政治理论时，他们无法给出确切答案。因为古代雅利安人不需要知道GDP或什么后古典现实主义来实现他们的完美社会，那么为何他们今天仍要费心学习呢？真正重要的方面是战争，一场全面的战争，一场能重振俄罗斯精神、唤醒流淌在每个斯拉夫人血管中的雅利安人血液的战争。他们声称，只有当最后一个犹太人被最后一个德国人的肠子勒死时，雅利安人的种族才将再次得到恢复。 欧亚主义欧亚主义是超民族主义思想的一个重点分支，它由设想中的欧亚 "超级民族"的共同体定义而来。即从喀尔巴阡山脉盆地到蒙古大草原的欧亚民族，必须联合成一个单一的社会和政治集团，以实现国家的强大，并保护其免受来自外部的破坏性影响。通过准备和开展行动，这个民族群体的"热情"或整体驱动力将得到最大限度的发挥，从而在社会范围内实现伟大的目标。这一概念自然鼓励对其实施采取极其激进的方法，对任何不被认为是欧亚民族的民族群体进行最大限度的不信任和侵略，无论是外国实体还是国内的少数民族，都必须及时以某种方式进行清洗，以保护超级民族。这种方法还延伸到将欧亚国家强行纳入设想中的单一框架，以实现文化统一的理论，无论那些生活在其中的人是否真的想被纳入这个即将成立的国家。 超军国主义总的来说，超军国主义政权不过是一个军事组织，在国家的文官机构上投入最少的精力，以便将所有可能的资源转用于军事和军事相关的利益。从本质上讲，他们是一支有国家的军队，每一项政策决定最终都会以某种方式支持军事努力，而且几乎所有的行动都以狂热和毫不妥协的民族主义的意识形态理论为基础。为了实现这一目标，它们的内部特点是无处不在的宣传和积极促进民族主义思想。此外，为了维持其军事管理，这些政府通常出于历史、政治上的权宜之计或其他决定的原因，在世界舞台上对邻国和那些被认为是国家敌人的国家，会表现出极端的侵略性。这往往导致国家处于近乎无休止的冲突中，无论是武装的还是其他的，对其领导人和人民来说，这些事本身就是他们所要达成的目标。 原教旨主义原教旨主义政府的典型特征是有一个统一的宗教权威或目的，以及对某些外部敌人的狂热仇恨或动员，他们的政府往往由他们所认为的民族和宗教斗争的叙述来定义。很多时候，他们的政治结构主要由宗教和其他神职人员组成，原教旨主义的社会和国内政策是在严格遵守其组织宗教的信条和经文中形成的，无论它是什么。对这种内在的民族斗争的认识，往往导致这些政府将他们的敌人去人格化，并对这些敌人采取侵略性的行动，无论是通过军事扩张还是更颠覆性的手段。外交，尤其是与那些被视为同情其理论上的敌人的人进行外交，是几乎不可能的。总而言之，这样的政府往往是近乎永恒的冲突的代名词，无论是公开的还是隐蔽的，针对的都是几乎不断增加的难逃一死的敌人名单。 民族社会主义民族社会主义，一只攥着了欧洲心脏近三十年的铁拳，其实这指的是各种各样的法西斯主义。其中包括狂热的种族主义、极端的军国主义和极权主义，这是一种将个人置于共同利益之下的一党制国家。它与其他形式的法西斯主义不同的是，其核心信条是残酷地实施种族等级制度和侵略性的、灭绝性的扩张主义，来确保其国家人民所谓的 "生存空间"。对于德国，纳粹主义拥有几个居于其黑色心脏的核心信条：根植于每一个政治行动中的反犹太主义；对传统自由民主国家、议会制度和资本主义的深深鄙夷、还有对于共产主义的强烈仇恨。虽然大多数民族社会主义国家要么与德意志帝国休戚与共，要么是德意志帝国的直接合作者，但这个词现在常常被用来描述世界各地各式各样的法西斯运动，这些运动均以纳粹主义为基础，同时各有其独特的属性，例如说激进的日本帝国主义。 异质纳粹主义民族社会主义是一种意识形态、一种思想状态、一种生活状态、那是以雅利安人种为其核心与出发点的生活状态。而让雅利安人的重要性向元首的奇思妙想、懦弱的实践能力、甚至与德意志的国家机器妥协，那无疑是愚蠢至极。这就是民族社会主义之梦，然而长期以来，这个梦一直在腐败的暴君脚下停滞不前。以西奥多·奥伯兰德为首的这一派激进国家社会主义者，试图围绕他们认为的最终目的改革德国国家和意识形态：加强和保护整个雅利安人。他们主张由雅利安人统治并代表全体雅利安人，制定更全面的种族政策以保护德国之外的雅利安人，并将帝国的政策重新集中于雅利安公民身上。 教权法西斯主义法西斯主义在本质上是一种可塑的、善变的意识形态。正因为如此，它总是能够适应那些挥舞着它的人的特殊意识形态需求，这种善变性甚至可以上朔到在贝尼托·墨索里尼第一次提出它时。从罗马尼亚臭名昭著的铁卫队到克罗地亚的乌斯塔沙，许多法西斯运动都试图同时挥舞着宗教和法西斯主义，以寻求权力和对民族灵魂的掌控，鉴于宗教对全世界数以百万计的人有着广泛而深远的影响，这一点并不奇怪。这种经常出现的怪异组合所产生的意识形态被世人称为教权法西斯主义。虽然法西斯运动中的宗教影响并不罕见，但这些政权往往是与国家社会主义同等狂热的极端分子。教权法西斯主义的实践者痴迷于"救赎 "的理论，在他们心中，这些理论与种族和国家密不可分。这些现代的狂热者警告说，除非他们的纯洁愿景得以实现，否则他们的人民很快就会被置于今生和来世的无尽诅咒之中。诚然，还有什么人能比这些对自己的“正义性”有十足的信心之人更危险吗？ 军政纳粹主义第二次世界大战结束后，纳粹主义有许多不同的发展方向。从施佩尔的改革派到奥伯伦德的正统派，民族社会主义似乎存在分裂的倾向。而这些派系都在帝国议会的大厅里争夺着权力。然而，有一个派系受益于其主要领导人物的强硬态势，从其他派系中脱颖而出。这就是约瑟夫·戈培尔的军政国家社会主义。军政纳粹主义由戈培尔在50年代初率先设计，但是在他莫名其妙的早逝后，由费迪南·舍尔纳等人推广开来。与传统的纳粹主义不同，军政纳粹主义更加强调国家军事力量。它主张采取严厉的种族和反犹太主义政策，以及严格维持优生主义等措施，同时美化战争的概念。即使在他们的纳粹伙伴中也是极其鹰派的，他们希望对其他大国采取强硬的立场，并认为冷战的胜利应归功于血与铁。秩序社会主义1847年，卡尔·马克思用他的理论撼动了世界的核心。他创造了一种意识形态，不但摒弃了旧秩序，还为人民指出了真正的斗争方向。而现在，马克思的真正继承者已经来了。秩序社会主义的创造者，伊万·谢洛夫无法理解，为何一个人对本国的爱国之情一定会与其国家的阶级斗争相抵触。为何一定要将德意志帝国的理论妖魔化？他们的理论显然有一些独有的特点，可以更好地为革命力量服务。秩序社会主义对这些冲突的问题和想法，提出了解决方案。秩序社会主义是阶级斗争和民族斗争的综合体，是所有反对资本主义和世界主义的综合体。秩序社会主义致力于消灭那些走上反动道路的人，和那些天生的反动派。一些愚蠢之人指责秩序社会主义背叛了马克思，走上了反动主义和社团主义的道路。另一些愚蠢之人则指责谢洛夫是个疯子比希特勒本人好不了多少。这些人试图用他们的诽谤来阻碍革命，并为世袭反动者辩护，尽管世袭反动者本质上是反革命的。然而，谢洛夫和他的追随者不会让这些错误的说法分散他们的注意力，因为他们要带来一场新的革命。和他们的前人们不同，这将会是一场不会腐化的革命。技官纳粹主义技官纳粹主义，虽然它的名字透露出，它既包含了技官主义，也囊括了公官主义。这是一种主要在德国的各个殖民地和帝国政府间流行的治理形式，可以很精准地描述为一种由鲁莽而雄心勃勃的工业化，与民族社会主义，种族主义构成的混合体。在这种制度下，一些控制了德国经济命脉的特大公司被赋予了准自由权，这些公司可以为所欲为，而被视为非雅利安人的人口则只能无休止地在矿场或工厂里劳作，并且几乎一点渣都拿不到。在日耳曼的殖民官僚眼中，这是一套行之有效的制度，它保证了在对东方的财富进行剥削的同时，也能防止当地人造反。这是因为这个制度极度残酷，连组织造反起来都几乎不可能。人们认为这是一种完全适当的治理方式。然而，在德国的权力中心里出现了一些批评者：从施佩尔领导的一群改革派，他们认为对斯拉夫人的这种压迫是适得其反的，到一些主张建立农业社会的勃艮第主义信徒。看起来技官纳粹主义至少在德国本土是存在争议的。 以下图片内容由TNO汉化组授权提供，感谢TNO汉化组朋友们的付出。秘传纳粹主义极端民族主义民族社会主义法西斯主义专制主义威权民主主义保守民主主义PS:该意识形态横跨自由民主主义与保守民主主义自由保守主义社会民主主义社会主义PS:日丹诺夫和切洛梅为蓝色标识，卡尔达舍夫为红色标识共产主义Lmao两个意识形态请去看原图再次感谢汉化组朋友们的付出。}