他不是上述作者中的任何一个。恰恰相反，摩西本人就是《摩西五经》的作者和编辑者，并且这五本书是他在公元前1400年左右写成，而不是未知的作者在流亡期间所写。然而，这并不意味着摩西没有使用其他书面资料(见下文)，也不意味着他本人写了《申命记》34章中记录了他的死亡的最后几节经文。根据塔木德(即犹太教法典)的传统，这些经文是在神的启示下由约书亚添加的。没有任何外部证据能够支撑J、E、D、P或R的作者。他们的名字是什么?这些所谓的文学专家还写过什么?无论是希伯来历史的还是世俗历史，对他们均没有记载。他们仅仅存在于底本假说创造者的丰富的想象力中。有充分证据表明正是摩西书写了《摩西五经》，也就是在圣经中常被成为“律法”（希伯来文torah或“妥拉”）的篇章:1.与威尔豪森（Wellhausen）等人的观点恰恰相反，考古研究已经证实，文字书写在摩西生活的时代已经十分普遍。尽管与以色列相邻的地区早在摩西生活的时代之前，就已经拥有对自身历史和宗教的文字记载，但底本假说仍然错误地认为以色列人直到建国之后的许多世纪才将他们的历史或律法以文字形式加以记录。42.作者显然亲身见证了以色列人出埃及，并且十分熟悉当地的地理环境5以及动植物。6他使用了一些埃及语词语，7并且指出了可以追溯到公元前2000年的习俗。83.《摩西五经》中许多内容都表明摩西是作者，例如《出埃及记》17章14节;24章4节-7节;34章27节;《民数记》33章2节;《申命记》31章9节；22节；24节。4.在旧约全书的其余部分，摩西多次被称作是作者，例如《约书亚记》1章7节-8节;8章32节-34节;《士师记》3章4节;《列王纪上》2章3节;《列王纪下》14章6节;21章8节；;《历代志下》25章4节;《以斯拉记》6章18节;《尼希米记》8章1节;13章1节;《但以理书》9章11节-13节。5.在新约中，耶稣经常提到摩西写作的书卷或摩西的律法，例如《马太福音》8章4节;19章7节-8节;《马可福音》7章10节;12章26节;《路加福音》24章27节 ，44节;《约翰福音》5章46节-47节;7章19节。耶稣说，那些不听从摩西的人 “就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。”(路加福音16章31节)。因此，我们看到，那些拒绝摩西所写书卷的史实性的教会和神学院，往往也拒绝主耶稣基督身体的真正复活。6.新约中其他的讲述者或作者也讲过同样的话，例如《约翰福音》1章17节；《使徒行传》6章14节；13章39节；15章5节；《哥林多前书》9章9节；《哥林多后书》3章15节；《希伯来书》10章28节。这是否意味着摩西在写《创世记》时没有参考任何之前的信息吗？答案是不一定。《创世记》涵盖了一系列历史事件的叙述，且这些历史事件发生在摩西出生之前。摩西也许能够接触到了与这些历史事件相关的族长记录或是可靠的口述材料，或两者都有。在这样的情况下，这些记录材料肯定可以通过文字的形式（或许刻在泥板上）被保存下来，并且以父亲向儿子传承的形式得以延续下去，其传承的线索包括：亚当-赛特-挪亚-闪-亚伯拉罕-以撒-雅各等等。《创世记》中共有11节经文写成“这些是(或“这个是”)...的后代”。希伯来文toledoth一词可翻译为“世代”，也有“起源”、“历史”甚至“家族史”的意思，并且每节经文都在包含对某位人物的历史描述的开端或末尾。9最有可能的解释就是亚当、挪亚、闪等人都对他们出生前或生平中的事件进行了记录，而摩西在圣灵绝对正确的启示之下，对这些记录进行选择、编纂和编辑，最终使《创世记》以现有连贯的形式得以呈现。更多详细内容见：摩西真的写了《创世记》吗？}