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时间：2023-12-07 05:01:49
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来源：律图小编整理机动车驾驶人应当于机动车驾驶证有效期满前九十日内，向机动车驾驶证核发地车辆管理所申请换证。超过换证时限一年以上的，车辆管理所有者应当注销机动车驾驶证并在登记资料中注明。因此，驾驶证换证最晚不超过换证时限一年以上。
大家都很熟悉，驾驶证有一定的换证时间。有六年、十年、永久时间等期限。驾驶证换证时间规定 ，在到期前九十天和过期后一年内，是正常的换证期。超过一年未换证的则会在资料备注中登记注销驾驶证。好下面就来具体介绍一下换证的规定，请阅读。一、驾驶证换证时间规定是什么过期前90天，过期后1年内，都可以正常换证。1、根据《机动车驾驶证申领和使用规定》第三十五条 机动车驾驶人应当于机动车驾驶证有效期满前九十日内，向机动车驾驶证核发地车辆管理所申请换证。申请时应当填写《机动车驾驶证申请表》，并提交以下证明、凭证：(一)机动车驾驶人的身份证明;(二)机动车驾驶证;(三)县级或者部队团级以上医疗机构出具的有关身体条件的证明。根据以上规定，驾驶证可以提前在到期前的90天内换证。2、根据《中华人民共和国机动车驾驶证管理办法》的规定，超过换证时限一年以上的，车辆管理所有者应当注销机动车驾驶证并在登记资料中注明。因此，驾驶证换证最晚不超过换证时限一年以上。二、换证需要哪些资料?1、原驾照的原件和复印件2、身份证的原件和复印件3、体检表。可去车管所指定的定点医院(例如，北京地区搜“北京驾照体检医院名单表”)，去问讯处咨询一下驾照体检就知道了。价格一般为10元。4、近照照片三张1寸彩色白底照片5、外地的还要有效期内的暂住证6、工本费：10元，也就是换新证的钱。7、机动车驾驶证申请表三、驾驶证换证的注意事项对于驾驶证过期未换证的情况还是经常发生的，这边提醒大家最好是不要出现过期未换证的情况，否则将属于无证驾驶。《机动车驾驶证申领和使用规定》第三十五条 机动车驾驶人应当于机动车驾驶证有效期满前九十日内，向机动车驾驶证核发地车辆管理所申请换证。申请时应当填写《机动车驾驶证申请表》，并提交以下证明、凭证：(一)机动车驾驶人的身份证明;(二)机动车驾驶证;(三)县级或者部队团级以上医疗机构出具的有关身体条件的证明。第四十三条 道路交通安全违法行为累积记分周期(即记分周期)为12个月，满分为12分，从机动车驾驶证初次领取之日起计算。第四十八条 年龄在60周岁以上或者持有大型客车、牵引车、城市公交车、中型客车、大型货车、无轨电车、有轨电车准驾车型的机动车驾驶人，应当每年进行一次身体检查，在记分周期结束后十五日内，提交县级或者部队团级以上医疗机构出具的有关身体条件的证明。第四十二条 机动车驾驶人具有下列情形之一的，车辆管理所应当注销其机动车驾驶证;(一)死亡的;(二)身体条件不适合驾驶机动车的;(三)提出注销申请的;(四)丧失民事行为能力，监护人提出注销申请的;(五)超过机动车驾驶证有效期一年以上未换证的;(六)年龄在60周岁以上或者持有大型客车、牵引车、城市公交车、中型客车、大型货车、无轨电车、有轨电车准驾车型的，在一个记分周期结束后，一年内未提交身体条件证明的;(七)年龄在60周岁以上，所持机动车驾驶证只具有无轨电车或者有轨电车准驾车型，或者年龄在70周岁以上，所持机动车驾驶证只具有低速载货汽车、三轮汽车、轮式自行机械车准驾车型的;(八)机动车驾驶证依法被吊销或者驾驶许可依法被撤销的。有第(五)项至第(八)项情形之一，未收回机动车驾驶证的，应当公告机动车驾驶证作废。综上所述，说明了驾驶证到期换证的相关法律规定。没有按期换证的，就是无证驾驶。出现了死亡、身体不适合、丧失民事行为能力的、超过六十周岁以上没有提供身体状况证明的，超期一年没有换证的，注销驾驶证。您可以随时咨询律师，解答驾驶证换证时间规定。投诉/举报
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4.19更新“旧臣”徐滨就很服气大明风华官方宣传时的思路，剧开播前放出的人物海报上，徐滨的身份上明晃晃写着“礼部尚书兼锦衣卫指挥使”招来一片嘲讽。因为，在官僚体系中，礼部尚书属于文臣中的文臣，清贵声名仅此翰林院的存在，而锦衣卫是皇帝的手眼刀剑，监视压迫百官的工具，是为清流所不齿的鹰犬，这二者在真实历史里只会泾渭分明。连我自己当时看到都觉得这只能躺平任嘲，结果正片播到最后才发现，哪儿来的锦衣卫指挥使啊？徐滨到最后都只挂名了一个草原限定的礼部尚书衔。这种剧还没播先一张海报主动给自己坐实脑残标签的争议宣传思路，恕我一届凡人实在难以理解。实际上，徐滨这个都指挥使的来源，是因为后期他要承担由历史上的锦衣卫指挥使袁彬行使的历史职责。而从复仇的刺客到救主的孤臣，中间有一段过渡的阶段，就是永乐朝的“旧臣”徐滨。准确来说，徐滨的“旧臣”生涯，就开始于入永乐朝踏入鸡鸣寺见朱棣的时刻，鸡鸣寺徐滨回到朝堂经过的第一处，地处鸡鸣山，明初这里不止有鸡鸣寺，洪武六年曾于鸡鸣山南修建包括开国功臣庙在内的十庙，而且明太祖朱元璋重建的国子监校舍也在鸡鸣山下，若按照前文对徐滨身份的推测，那么洪武朝的徐滨，很可能曾在这里度过作为太学生的少年岁月。事实与否不得而知，反正那个人已经在南京城破后后死过一次又在武夷山上脱胎重生，出现在本剧故事线开头的徐滨就已经是“死过一次都会变”的刺客，只不过刺客徐滨不会想到有朝一日他还会从这里回到南京，等待他的却是第二次死亡。流亡武夷山的反贼们是不需要有“旧臣”这个身份认知的，相对而言，有新朝才有“旧臣”，这个概念只在回到朝堂面对新帝的时候才需要被戴上，而且着意在“旧”，而非“臣”。永乐朝的徐滨不是臣子，他是让朱棣安心放建文离去的一个筹码一个象征，只需要安静地待在让人能控制的角落里就好。徐滨回绝朱棣为建文建造宫室时曾说“建文已脱离红尘，再回皇宫，岂不是做了俗世的囚徒”，然而事实是，他替建文做了这俗世的囚徒，换建文帝远走高飞。这里又又双叒要提到红楼梦里，清虚观里的张道士是贾老太爷年轻时出家的替身，贾老太爷在俗世享功名爵位，张道士替他在方外修行消灾，贾老太爷都已经死去多年不知道转世了几回，张道士还在清虚观里替他修这一世的功德，故事里的儿孙满堂见过贾太爷的都没几个，只有张道士在贾母来的时候哄她高兴夸宝玉像他爷爷，其实宝玉真的像不像有什么要紧，只是眼下只有这么一个人能陪着贾母为那都没人记得了的丈夫撒几滴泪而已。而朱棣心中对徐滨的安排，其实就是类似于张道人这样的角色，只不过俗世与方外的此时倒置了过来——这世上早已没有一个叫建文的君主，而徐滨依然还要作为他的臣子替他在俗世的囚笼里赎身，也让朱棣安心他身边还有这么一个跟建文有关的人。但是，红楼里的张道人只需要待在清虚观里就好，那样在贾府众人偶尔上门时还能有几分体面尊荣，如果张道人真的登堂入室摆起架子，那也肯定是要被乱棍打出去的。徐滨也一样，不管有没有若微这段旧情，他都不可能得到重用，与太孙来说他是若微的过去，而对于朱棣来说他代表着这个王朝名叫建文的过去，而过去就是过去，只需要搁置在那里偶尔回忆，不需要时时上门敲门。从出场就在求死得其所的徐滨怎能甘心接受度过这样的余生呢？然而事实是，刚入朝时的徐滨不仅接受了，还非常有人质的自我修养，永乐朝的“臣子”徐滨，整整二十集，统共出场五分钟。来看他奉命辞别孙若微时的话：这段话听上去像什么？若微那段词是朱瞻基为他编的让她背下来的，而徐滨这段词也是奉命来说的。这种彻底放弃挣扎，关闭心门，拒绝精神交流的顺从，就是此时万念俱灰，全凭一句承诺活下去的徐滨的内心写照。如同我之前说过，徐滨是被困在了进不去未来，回不去前尘的间隙里，若微被裹挟着前往未来，但她终究会有融入这段婚姻，融入这个家庭的一天，但徐滨不会有，杨士奇说，忠臣多归于死亡，名臣能得以善终，人有人桥鬼有鬼道，放眼满朝文武，唯独不可能有一个属于“旧臣”的道路。最重要的是，流亡的反贼徐滨尚且有不惜一死以求解脱的锐意，而永乐朝的徐滨，也就是在若微入宫前那个晚上想要饮鸩轻生的徐滨，是一度失去了挣扎的心气的，守护若微的那个承诺，只是捞回了他一个躯体的外壳。若微问他“是他流放你？”问的是客观的困境。而徐滨回答“是我自己流放我自己”回答的是主观的心境，是他自己将自己放逐在过去与未来的间隙里漠然置之。不管出于何种目的，最后给徐滨以解脱的，反而恰恰是朱瞻基。==============以下是更新前原文================想了想还是给徐滨单独开篇，不放在建文篇里，原因一是徐滨的帖子太少了，而且很多细节伏笔超出了建文篇的范围看才能完整。掰扯徐滨的人设，困难在于掰扯刻板印象，很多人因为他们想象中“痴情男二”该有的套路来评价这个角色的完成度——他没有如原著白衣飘飘从天而降，所以是无趣；他没有为若微不顾一切抛下三万人生死一起远走高飞，所以是胆小；他没有随时随地充当知心备胎为女主开外挂，所以是自私，甚至类比色戒的男二的天真与懦弱——？？？？？？当然这剧的宣发文案也无时不刻不在强化感情线上“霸道总裁”与“痴情备胎”这种套路刻板印象，所以正片明显货不对板时才会一片鬼哭狼嚎。我认为，正如朱瞻基的角色内核在于一个君王的挣扎与成长，而非他那强取豪夺的爱情，徐滨这个角色的内核也不是所谓“痴情守护”。当觉得一个角色超出了或者不符合个人的期望时，为什么不首先想这角色本来就不应该是那样的？哪怕一个挂机也有独立的人格
虽然徐滨在前期很多细节是侧写进入，甚至埋在别人的无关剧情里，但如果抛开所谓“备胎”这种刻板印象，而是以一个有独立人格的角色去看，也不是很难捋出来。比如先随便举一个小例子：
这是一段很容易略过的对话，古人云见字如面，太子看到女主的字乃临的张猛龙碑之后就觉得若微非寻常女子，若微迟疑后回答是父亲所教，于是太子遍没有再问下去，这个在公公面前崭露头角的段落就算过了。
然而，如果有人还记得将近二十集前的另一段对话
这里可以清楚地知道，靖难发生时，若微尚未开蒙，即使景清真的摹张猛龙碑体，还不识字的若微也不可能跟着他学。而若微的养父孙愚，少年读书顽劣，嗜酒斗殴，离家出走去当兵，更不大可能临这种非主流的古体。
仅凭这两段对话推测，逻辑上还是过于草率，字如其人，再来看看这“张猛龙碑”到底是怎样的一种字体。（以下有关书法部分非原创，来自网络资料以及学艺术史的小伙伴）
明初主流字体是行楷，而此时馆阁体创立者三杨也已经主政多年，魏碑“上承汉隶，下接唐楷”，剧中提到的“张猛龙碑”不同于通常所说以龙门二十品为代表的魏碑体，张猛龙碑作为“正体变态之宗”，而是一篇以兵法来评笔法布局的书法作品，“潇洒古淡”“奇正相生”，符合阴阳相生，伺机而动的道家风格。根据编剧自己的问答，全剧中代表道家人设的两位角色，正是朱高炽与徐滨。
为了避免过于索引，另一个对照例子是47集为已成为太后的若微代笔的小宫女，这段情节明显与若微为太子代笔那段形成了对照，这里这名小宫女练的是二王，镜头里的道具是这样的
为太子代笔时的若微手中的道具字体是这样的：
也就是说，编剧是对明初的主流字体是有认知，并在布置道具用心做出了区分。那么，一个少时对若微有重大影响乃至半师之份，写得一手“奇正相生”的张猛龙碑的人，最大的可能，只有是徐滨了。
小说原著中的男二号许彬的历史原型恰好也是明初的书法家，是馆阁体的创始者之一。从馆阁体到张猛龙碑，不仅象征着原型的变化，更是在设定上，从芝兰玉树的庙堂瑚琏，变成了变化无定的劲峭山风。作为“道系复仇者”的徐滨而编剧亲口敲定的两位历史原型，一位袁彬是将英宗从瓦剌救回的臣子，这部分情节应该在后文，尚未展现，另一位胡濙，是建文二年的进士，于永乐初年奉朱棣之命到全国各地寻找建文下落，相传他归来时向朱棣汇报了建文的下落。而在剧中，徐滨的身份成为了可以代表建文谈判的旧臣，同时也是靖难遗孤。无论是永乐的臣子还是建文的臣子，总归一点没有变，那就是作为一位来自过去的使者，他的到来，为这场梦魇的双方，带来了解脱的希望。
徐滨在建文篇的第一重头戏是鸡鸣寺见朱棣，这场对话中他有两次行礼，一次是开头见面，另一次是回答朱棣的“你愿意做建文的官，却不愿意做我的官，这让我如何相信你呢？” 徐滨的回答是没有回答愿意或不愿意——显然他知道朱棣想听的根本不是他的意见——对方已经是当今天子，从他走进鸡鸣寺的时候，这些都已经不由徐滨本人决定——一个小小的建文旧臣愿不愿意当官，对朱棣来说其实不是问题，问题是他代表建文承认朱棣这个皇帝。于是徐滨只是再次行礼说吾皇万岁给了他这个诚意。朱棣便打住了这个话题，这是永乐皇帝比此时的太孙高明之处，三句话便看出了此人无法被真正招揽——有所求的人才会被收服，收服小人以名利，收服君子以德行，收服士子以功名，收服于谦这样求为民请命的万世之名的“刺儿头”以天下民心。但永远无法收服一个口称万岁又无欲无求的人，老子云，以其不争，故天下莫能与之争。徐滨不求名利不执念复仇不拘泥功名，心如止水的人，何以打动他？
所以，朱棣从这场对话后就不再让徐滨自己选择，当他见过建文，拖延搁置约定，徐滨就作为建文方的人质被直接扣留了，朱棣爷孙在“给官做吧，杀了不太好意思”两个选项中选了后者，把徐滨不愿意做的那个官当成一道保全性命的恩赐“赏”了他，这跟重用没有半毛钱的关系，事实上战争时期整整二十集的掉线也说明了徐滨就是一个兵部闲散人员，这是对人质的扣留与监视，不可能有徐滨半毛钱的选择余地。
这里是关于徐滨的第一个重点，就是关于若微入宫，徐滨入朝这件事上——徐滨没有选择权！徐滨没有选择权！徐滨没有选择权！他是作为建文的人质被扣留入朝的！一定要说的话，徐滨可能后悔过不该让若微上京卷入这场刺杀，也可能的是后悔过一入京城后没有果断带若微走让她远离这件事，但不可否认，从孙若微一行人踏进锦衣卫视线范围那一刻起，命运的轴承就已经开始转动。身为靖难遗孤，拯救奴儿干都司三万人，义之所在，无所辞也。这是徐滨一个人的事吗？不是啊，这是徐滨与若微共同的价值选择啊。既然不是徐滨一人的价值取向，那谈何“感情上的懦弱与放弃”？孙若微是一个活生生的人，不是一个物件，徐滨从没有决定过她的去留。这是徐滨与色戒男二最本质的区别：邝裕民自己都还对自我，对革命没有清楚的认知，就把这些加诸于同样模糊懵懂的王佳芝身上，而徐滨从没有“诱导”或把自己的价值观强加给若微，在每一个有所选择的关口，徐滨都是将选择权交于若微手上的，甚至他为了若微的选择可以不惜一死——但是杀意是若微自己的，放弃是若微自己放弃的，干将莫邪双双赴死的决定是若微自己先提出的，就连谈判失败后的若微除了最初的恐慌外没有后悔过入宫。在建文篇的这场赌局里，二人自始至终都保持着共同的清醒。说得直白点，看上人姑娘就要不管不顾弄进宫的太孙都还没被指责“不顾若微的选择”，一直与若微保持价值取向一致而被命运推至此处的徐滨怎么就成了“感情上的懦夫”了？再直白点，扣留徐滨入朝的是朱棣，强娶若微的是太孙，这些手握权柄的人改变他人命运不过吹灰之力，难道要因此指责被无辜改变命运的人“你怎么没有变成蝴蝶飞走”吗？我认为，这个所谓徐滨“在感情上软弱”的指责，本质上就仿佛太孙给出的那个赢了走人输了还是滚蛋的赌局，赢不得输不得，然后围观的人站在岸上摊手笑：“你不是还能选择去死吗”？第二个问题，关于徐滨，靖难于他，到底意味着什么？ 对朱家父子来说，靖难是大明朝山河下那道无形的伤疤，那刀口多年后仍在皇帝的梦魇里汩汩流血。对胡善祥来说，靖难是她被迫忘掉的过去，也是她被磨灭丢弃的自我，由此带来的认同危机使她内心彻底变成了一个“人世间多余的人”，对于聂兴来说，靖难于他是毁灭，而对若微来说却是塑造，是她学会与自我和解之后，愿意平静地面对，珍惜的过往。唯独徐滨，这个人物从出场开始就绝对的谨慎清醒，没有执迷于无谓的复仇，但也没有轻易地达成谅解拥抱新生，除了有关女主，其他时候都仿佛与一切划清界限。由于本剧的主角时间线始于永乐十年，所以只能从寥寥几笔中推测徐滨在那之前的人生。那个一夜之间从天子近臣变成流亡草莽的少年是否有过曾不甘与挣扎我们不得而知，剧中出场的徐滨兼有遗孤与旧臣身份，能单线联系建文并代表其与朱棣谈判，并可以号令建文手下所有勋贵后人，但在确信皇孙的谈判之意可信之前，所有人看到的一直都只是一个命如草芥，身不由己但有几分头脑的落魄草寇，连代表汉王收编这群“反贼”的皇甫先生都只知道此人是建文旧臣，不知道他真的知道建文在哪儿——否则汉王再蠢也不会轻易放过他。由此可见，徐滨对于反贼组织的计划可能一直保持着一定的距离，而后面的剧情中也不止一次地提到，他本来这次就没有想带若微来京。徐滨出场的第一句台词是“我绕道台州”——正是民间传说中建文出家所在地之一，更大的可能是，以徐滨为代表的真正的建文下属团体，对皇甫先生并不信任，但反正建文已经出家，以徐滨为首的这些建文旧臣们与其说是为了建文的江山活着，不如说是为了靖难的遗孤们活着。徐滨少年时曾亲眼目睹父母被朱棣剥皮食草，那就不难解释他从内心并不想做朱家的官，这个“朱家”可能不止包括朱棣，也包括朱允炆，徐滨清楚地认知这一切的来源是皇权的斗争，不可能因为一场仇恨的终止而终止，但他和山顶那些蓝玉铁铉，驸马都尉之后一样，被推到了这一境地。身为建文旧臣，拯救遗孤，伺机复仇乃义之所在无可选择，但从内心来说，靖难于徐滨，更像是一道自我的困境，将他困在过去与未来的裂隙里不得挣脱。表现在前期就是徐滨好像随时准备好去死又随时在顽强求生，他三番两次唬住老三为反贼小组争取生机，但同时也可以将生命交诸若微手上，只要她想动手复仇，那么他和孙愚死而无憾——这二者的区别是，被动作为朱家争权的炮灰而死，还是主动选择为自我而死。同理后来也一样，若当真朱棣毁约谈判破裂，那么以杀止杀，双双赴死，未尝不是一个从这场困境中挣脱的出路。他们从来没有怕过死，只怕死得不值得。不是复仇值得，而是“我要复仇”才值得。不是生死本身可怕，而是自己无法掌控的生死才可怕。整个建文篇徐滨表现最外放的部分是山头上与太孙比剑，那里是本剧徐滨第一次剥下谨慎沉重的外壳展露自我——讥诮自负，视英雄或权贵皆若浮云，如一只随时可以飞走的自由的黑鹰。这段之前建文已经离开塔底，交易完成，这是前期的徐滨最接近新生的时刻，或死或走，总之他马上就可以解脱。这个时候一个乳臭未干的皇孙因为吃醋来找他比试这种事，自然不会放在眼里。而这点本色也是我眼中前期的徐滨最为闪光的地方，帝王视我如草芥，我视帝王若儿戏。如果说太子朱高炽是身处权力旋涡中心仍具有俯首众生的慈悲，那么徐滨则是即使命如微尘，仍可笑谈帝王心术，将权谋等闲视之的傲骨。==============1.21更新分割线=====================第三个问题，每个人都是过去映照在今天的倒影，那么徐滨的底气从何而来？导演大概是有对仗强迫症，大明风华里有个规律：如果你发现某一句用语在当下语境略突兀，那十有八九会在相隔十几集乃至几十集的地方找到呼应。如果说整个大明风华的是一个以杀戮开始以杀戮终结的轮回，那么自从进入土木堡part，就不断地出现与建文篇对照的台词和镜头。连姓名不详的胡尚仪，之前提到两次幼年是被诛九族罚没入宫，都在胡善祥的口中认证了果真是胡惟庸之后。徐滨时隔二十多集第三次说“剥皮实草”徐滨上一次说这个词是指的是被赵王抓紧诏狱，为扒皮威胁他说出建文下落，最后又被徐滨反诈回去那场在吓唬赵王“把你扒皮的东西拿进来，让我见识见识”之后，赵王最终没敢真的动刑，而是把已经准备好的工具一脚踢飞，这里镜头给到了徐滨在墙后的一个颤抖所谓“剥皮实草”真的是大明律里独有的一种酷刑，并且在靖难后被朱棣用来惩罚建文旧臣。这里是为数不多的侧面印证徐滨身份的地方。即使多年后早已可以处变不惊，谋算人心，但内心深处对于这种刑具的声音仍然具有本能的恐惧。而在昨天刚刚播出的剧情中，徐滨赴草原照顾朱祁镇，上来就为朱祁镇讲了一个朱家祖传黑历史：朱元璋逼死中山王徐达的故事。首先重要的事情说三遍，这个徐达的死因是野史传说！野史传说！野史传说！徐达乃跟随朱元璋起义的大明第一勋臣，世袭魏国公爵，死后追封中山王。配享宗庙。徐达的三个女儿都嫁给了朱元璋的皇子，其中一位就是朱棣的皇后徐皇后，另外有一位女儿徐妙锦因为拒绝了朱棣的传闻，也是影视剧小说的常客。而徐达的儿子政治立场却截然不同，世袭魏国公的长子徐辉祖是忠贞不二的建文臣子，在靖难中保护建文，而后被禁锢至死。而弟弟徐增寿却支持燕王朱棣，曾因包庇朱高煦被建文皇帝诛杀，在永乐朝被追封定国公。关于徐达的死因，显然剧里设定是采用了野史说法，徐达是飞鸟尽，良弓藏，被朱元璋忌惮而害死的。那么问题来了，一个连三杨对皇帝讲都模模糊糊的黑历史，徐滨怎么可以这么清楚？除非他能确定那段故事是真的。来仔细看一下这一秒的从讲故事的神情到悲伤缅怀的微表情变化事实上这也不是本剧第一次提到徐达，早在朱棣亲征之初，朱高炽令杨士奇带去一份《杜甫》的兵车行，直言战争之苦，劝谏朱棣早日退兵。就引发了朱棣的回忆无独有偶，这句类似的话曾出现在五十五集徐滨的口中。当然，由于徐滨归根到底是个融合了很多历史人物的半原创角色，所以不可能确定指向到某一家，而徐达后人也并没有过被诛杀九族。但是如果徐滨这个“徐”影射的是魏国公徐辉祖的“徐”，那么的确可以解释剧中许多徐滨的表现：徐达已是洪武朝为数不多的荣耀一生得以善终的功臣，如按照剧里的设定，这样的功臣最终都死在帝王的猜忌逼迫之下，那么，徐辉祖忠于建文招致祸端，徐增寿支持朱棣被建文诛杀，卷入皇权之争的任意一方都难保自身，难免徐滨“不想做朱家的官”了。其次，也能解释徐滨将个人私仇与大义分得很清楚的立场。徐家一门，一王一后两国公两王妃，是非常典型的勋贵世家分散投资的做法，无论哪家覆灭都尚可保家族延续。因此，深谙权力棋局的徐滨即使身负血仇，但不会因为一门之仇影响他对事关国家，事关百姓的大义的判断。另外，徐滨父辈祖辈皆死于皇权的猜忌与倾轧，在这样家庭中长大的早慧的孩子，熟知权力中心的生存法则的同时，将“帝王心术”视为“小把戏”也就不足为奇。对于大多数臣子来说，皇家具有某种“神性”，于谦说出那番皇帝与一般蠢人无异的话都被视作过于超前，朱瞻基被父亲提点之后才明白自己的命也是砧板上的一块肉，三杨对皇帝授课都对此模模糊糊，但对于徐滨这种皇家黑历史压缩包来说，理解这些却没有压力，那些不可示人的阴暗面，是他从出生起就耳濡目染，耳提面命，乃至时刻在经历的一切。==========3.1更新=================复仇者徐滨之死为什么徐滨都没有多少复仇戏份我还要在这个话题上绕那么久？因为我看来徐滨身上体现了本剧典型的“历史复仇者困境”。靖难这一背景是大明从小说变成剧所作出的最本质改变，但为一个历史剧，尤其是朝堂剧主角添加复仇主题是一个危险的事，因为王朝叙事下的“复仇”是一个注定被湮没的无解命题。正如长平公主的传说只能是话本里的香艳故事，搅动风云的红花会首领只可能存在于武侠小说，琅琊榜那样将私仇捆绑上国运的天然正义也只会成立于架空的朝堂。一旦牵扯上历史背景，复仇这种情感就很难占据主流，因为在实际的庞杂局势中，不可能存在一场完美占据道德高地的复仇。表现在大明剧里就是——若天下是朱家的天下，那么朱家的人自己争权为何要牵连无数他人性命？可若天下非一家一姓的天下，那么为一家一姓，一己之身的复仇是否还有存在的意义？搞了一整部历史玄学迷信的大明风华，唯独在靖难相关描述上保持了坚定的唯物史观倾向，不知道该夸还是该哭笑不得。建文篇里我说，大明风华尽力为上位者去掉了皇权叙事的粉饰，没有说完的是，也为复仇者们去掉了英雄主义叙事的光环，聂兴的悲剧，不仅在于他清楚自己注定不能成功，而且在于他也不应该成功——兴亡百姓苦，历史不是少数英雄们的历史，天下不应该由几家几姓的命运决定，否则岂不沦为茶余饭后拍案惊奇的谈资？而关于徐滨以及复仇小分队的有的评论在我看来，纯属朝堂文中毒，将阴谋等同于谋略，学舌等同于大义。其实就算大明剧里历史细节错误累累，但还是直接用台词对这种态度开了嘲讽。太子说，王道人心，阴谋诡计成不了大事。古来为人称道的刺客，都是死了的。人们称颂其不可为而为之的大义，但主流历史评价从来不会将复仇者抬上如小说里江左梅郎那样的高度，奉为股肱之才。权力是公器，一人之义与天下公心，从来被正史区分得很清楚。所谓刺客，是正道山穷水尽后用来自戕的匕首。无可复仇，才是历史复仇者们的困境。权力是公器，要行正道作为复仇者的徐滨的悲剧，也是我不愿将阴谋论加诸徐滨身上的原因，在于是命运替他拿起了刺客的匕首，但他骨子里却是王道公义那一套基因。他抱着别无选择的必死决心而来，但骨子里并不甘心作为一个没有合法性的复仇者死去。首先，全剧自始至终，“刺客”徐滨不曾真的带走过任何一个人。与宁愿一死以殉家仇的聂兴相比，徐滨纵然在悲愤的顶点仍有血溅三尺的血性，但即使刀剑在手仇人近在咫尺的时刻，徐滨和若微一样，最终都没有真的下过手。并非仇恨不够刻骨，只因势不如人，义不容身。历史剧里的反贼们没有红花会的光环，管你是勋贵之后还是孤胆英雄，一朝失去合法性，通通沦为偷生的草莽，活得还不如韦小宝鼓掌中天地会盲流。我曾经见过评价徐滨夺刀威胁朱瞻基的动作设计得不太好看，的确，跟后来山头比剑那段相比，他们的生死来去都被人拿捏，兔子急了咬人都咬不了，就算刀能架在仇敌脖子上也无法快意恩仇。然而武侠小说的主角被利用后尚可退隐天山，历史剧里不得脱身的遗孤旧臣们有何出路？ 有一个细节，被观众认为，是徐滨曾有向皇室投诚的意图的证据，就是山顶上与朱瞻基的对话，在陪朱瞻基喝酒安抚他时，朱瞻基开玩笑招揽人才，徐滨神情复杂地说过“是啊”。有人因此指责他曾有过“换个官做”的意图。 会有这样的指责，恰好也反应出徐滨这样的人所面临的“复仇者困境”。徐滨是多个角色融合在一起的结果，不管他是不是徐达后人，他都代表了那些只在山顶上出现过一次姓名的，被朱瞻基冒犯的前朝忠良后人，“以他们的才能，若未改朝换代，你一个燕王世孙见了只怕尚且要好生巴结”，是徐滨原本可以拥有的人生。从开蒙就接受复仇教育的孙若微尚且不愿无谓地死去，更何况早年接受的是臣子教育的徐滨？若徐滨当真是少年入朝的功臣后人，读着修身齐家治国平天下的圣贤书长大，可曾想过他有没有过为天地立心为生民立命的初心？如杨士奇这样的老臣靖难后尚且有理由为天下计继续效力新朝，但山顶上那些勋贵遗孤们没有这个选项，从靖难那天起他们就不可能再毫无道义负担地继续原有的人生。复仇者的身份非他们所选，致他们陷入如此法理与道义两难的罪魁祸首尚且端坐宝座之上，而徐滨们却要因此面临“是否背叛”的道德审视，就连上帝视角的观众尚且作此想法，更何况一直保持清醒的徐滨？聂兴是死去了，然而死去的人不需要面临批判，活着的人要继续背负这个困境前行。前期的徐滨，其实尚且带着一丝陈家洛式的天真，他寄希望于功成身死或退隐江湖，从而得以解脱出来，因此山顶上的徐滨，是整个前期流露最多自身情绪一段，除了前面说过的比剑，还有就是这段不由自主的自伤，就算他真的想过为官的人生那又怎样？于徐滨而言，这座山是他离解脱最近的地方，但也是离他曾经的人生最近的地方，但他最后还是对朱瞻基“过了今晚，我们江湖不见”，他以为告别了过去就可以迎接未来，殊不知他所想的未来和过去都将尽数破灭在不远的前方。在孙愚自尽的那天晚上，徐滨曾有一个自己去握酒壶的动作被孙愚劝住，我奇怪过，为了给若微刷简历，被灭口的只能是孙愚，徐滨不可能替孙愚去死，握那个酒壶有何意义，唯一能想到的解释，就是他真的在求死，纵观整部剧，从来不怕死只怕死得不值得的徐滨只有过这一个轻言弃世的瞬间——孙若微和徐滨被迫入宫/入朝不仅毁掉了徐滨原本规划的未来，也彻底堵住了徐滨作为忠良遗孤，建文旧臣从“复仇者困境”解脱的出路，若不是孙愚要他立下至死守护的誓言，徐滨是真的想要饮鸩而去。人死过一次都会变，作为天子手中刀剑的徐滨或许死在靖难当日，而作为复仇者的徐滨，死在若微入宫孙愚自尽的那天。从那天之后，徐滨连袖子里的匕首都没有再佩过。}