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意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？出自：战国 孟子《孟子·告子上 鱼我所欲也》原文选段：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！释义：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？扩展资料《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。与此同时，孟子把气节也十分看重，对于嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。
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死生亦大矣什么意思？为什么是孟子替孔子说的？...
死生亦大矣什么意思？为什么是孟子替孔子说的？
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展开全部“死生亦大矣”的意思是生存和死亡都是人生中的大事情。这句话是由孔子说的。“死生亦大矣”原文出自《庄子·德充符》中：仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”释义:仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。扩展资料《孟子·告子下·生死之论》是孟子对其生死观的阐述和解释。原文如下：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”释义：孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”参考资料：百度百科-德充符百度百科-孔子已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论
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展开全部不是，是孔子说的。常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗⑩。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧(17)，视丧其足犹遗土也。”注释：常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”扩展资料：孔子和孟子的相似和不同之处。孟子比孔子晚了大约200年，但他自称是孔子的弟子之一，因为他师从孔子的孙子。在中国思想史,孟子被认为是合法的继承人的孔子儒家思想的哲学传统,重强调教学的第二儒家美德,易建联(义),兄弟会或帮助他人在现代语言。孔子教学的最高美德是任正非,收益率在现代的解释。这是孔子从他的老师老子身上学到的美德，老子是道教或道教哲学的创始人。这就是两位哲学家的相似之处，他们的不同之处在于强调和实施美德。换句话说，为什么在儒家思想中，易学必须由人来控制或管理。在今天的现代世界，强大的美帝国确实体现了易建联的美德，或者至少是他们以自己的名义为之奋斗的美德。帮助别人是一件合乎道德的事情吗?搞清楚了，就知道了任是怎么回事。可以从中国人的社会行为或中国的外交政策中看出如果你密切关注儒家的这种理解。孔子于公元前551年生于鲁国。孟子是邹国人(公元前372-289年)。孔子是儒家思想的创始人，孟子是儒家思想的代表。大约在孔子去世100年后，孟子教授并扩展了儒家学说。他们都主张仁政，孟子则主张仁政。孔子比较谦虚，从他的人生经历中可以看出，他早年生活贫困，游历各国，学习和解释他的哲学，他看到了很多，这些都影响了他的哲学和性格。孔子比孟子早200年出生。孟子的老师是孔子的孙子子思,和子思的年代老师是孔子的学生,曾参。孔子生活的时代被称为“春秋”,和孟子的时代的生活叫做“战国”。字面意思“战国”是国家战争无处不在的时代。在孔子生活的时代，中央政府的统治地位被严重削弱，但在知识分子中，仍然有关于黄金时代的记忆和梦想。因此，孔子致力于恢复秩序。他认为，无论知识分子自身多么孤独，他们对社会负有不可推卸的责任。他称之为“命运”。知识分子为了实现自己的“命运”，需要提高自身修养和能力，做好承担责任的准备，但即使他们处于社会的最底层，他们也不能让自己沉沦或放弃。孔子曾从政，成绩斐然，但最终被迫退出。他认为教育是他改变世界的方式。在他之前，教育是贵族的特权。他开办了一所私立学校，向所有人传授知识和信仰，无论贫富，无论出身如何。事实上，这就是他值得后人记住的原因。即使在今天，当你读到孔子的故事时，你也看不到他是一个古人。他的许多思想、言行与今天的主流社会观念仍有重叠。即使在今天，要想像孔子那样生活，也需要非凡的智慧和非凡的勇气。在孟子生活的时代，中央政府的统治实际上已经崩溃，人们的信仰也处于崩溃的边缘。有一个古老的关于那个时代的书叫“战国策”,这是充满谎言和技巧。国王们更喜欢他们赢得战争的手段，而不是建立一个更好的社会的方式。然而，社会主流思潮仍然有许多从孔子时代继承下来的信仰，所以即使在国王时期，像孟子这样的知识分子仍然受到尊重，但没有人会听从他的建议。孟子的一生与各种各样的人争论不休。他是一个正直雄辩的人。他公开批评国王，甚至强迫国王赶紧转移话题。他很关心政治。虽然他的政治主张比孔子更具体、更可行，但仍然过于理想化，注定在那个时代是不可能的。在思想层面上，孔子比孟子更注重个人修养和教育的作用，但直接参与政治治理的地方并不多。主要是把治理看做家庭的延伸，把家庭看作个人修养的延伸。孟子的主张比孔子的主张更直接、更勇敢。他公开宣称“人民昂贵，社会第二，国王轻”，甚至公开宣称“人民可以合法推翻暴君”，这也是后世许多知识分子的知识核心。尽管中国经历了许多黑暗时期，但中国从未缺少敢于冒死为人民说话的人。大概是在孟子这里。参考资料：百度百科-德充符
本回答被网友采纳展开全部其实这个话有庄子说过，孔子也表达类似的 仲尼曰：‘死生亦大矣。而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。翻译为：仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”孔子也有不同场合表达“死生亦大”的意思，比如子贡和孔子说管仲节操问题的时候。孔子认为对于管仲死容易生更难，难能可贵对于国家和人民的贡献。来源：《庄子 内篇 德充符》，《论语》参考来源：http://baike.baidu.com/view/2788134.htm希望有助于你的问题研究杭州图书馆
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孔子家语在厄原文及翻译一、原文楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！吾亦使尔多财，吾为尔宰。”二、译文楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国蔡国边境。陈国蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。”就派属下的兵丁阻拦孔子。孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟着的学生都饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停，就叫来子路问道：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的道不是这样吗，怎么会到这地步呢?”子路听了很不高兴，变了颜色答道：“有德的君子是不会被围困的，今天这样子，或是夫子还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是夫子还未达到智慧的境界吧?所以别人才不让我们前进。以前听说，善有善报，恶有恶报，今天您老品德高尚久已，怎么处境如此困穷呢？”孔夫子说：“仲由还不理解，我告诉你，你以为仁者做的一定会被别人信服吗，那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定会被人任用吗，那么王子比干就不会被剖心了；你以为忠者一定会得到好报吗，那么关龙逢就不会受刑了；你以为谏者一定会被上司采用吗，那么伍子胥就不会被杀了。关于遇不遇，这是时运；贤还是不肖，这是才能。君子有博学能深谋而不遇时的，多了，哪里只有我一个啊？而且芝兰生在深林中，不因为无人就不芳香，君子修道立德，不会因为穷困而改节。做它是尽人事，至于生死，是天命。所以晋国重耳有霸心，困于曹卫；越王勾践有霸心，困于会稽。所以居下而没忧虑的，那么思虑不会远大；处身而常安逸的，那么志向不会远大，怎么知他们（重耳、勾践）的后来的结果呢?”子路出去，叫子贡进来，把问子路的话又问了子贡一遍。子贡回答：“先生之道至大，所以天下没有能够容得下先生的，先生何必贬低自己呢?”孔子说：“子贡啊，好的农人能够种庄稼，但不一定能收获到；好的工匠手艺很巧妙，却不一定能合别人的意；君子能够修道，作出纲纪规范，却不一定能被接受。如今不想着修习大道，却求能够被接受，子贡啊，你的志向不够远大，思想不够宽广啊。”子贡走后，颜回来了，问了一样的问题。颜回说：“老师的道理很广义，大家未必能理解，即使是这样，先生推而行之，世上没有人能用先生，那是统治者的丑态，先生有什么过失呢？不被接受，然后才显出是君子啊。”孔子欣慰地叹息道：“能说岀这样的道理啊，颜氏之子啊！要是你有资材，我就当你的家臣吧。”}