第1篇：少数民族地区农业发展社会实践报告年级：2015级班级：8003班姓名：史习恩 学号：2015800340实践时间：2015年1月19--26日少数民族地区农业发展认识调查——记双茶村发展实况我国是农业大国，农业稳定发展，农民保质保量生产，农林有序保产关乎国计民生。十八大以来，党和政府投入大量人才、技术、资金发展农业，尤其是少数民族地区，促使我国农业朝现代化方向发展。作为一名少数民族预科生，三峡大学民族学院此次社会实践安排有助于我进一步认识家乡，热爱家乡。作为一名有担当的当代大学生，让我对于家乡发展，脱去“贫困帽子”的使命更有神圣的社会责任感。本人生于斯，长于斯，深谙家乡的变迁与发展。此次实践活动以走访调查、问卷总结的形式，通过与村主要干部和村民沟通交流及查阅相关资料整理出了这份实践调查报告。一、双茶村简介双茶村为湖北省恩施土家族苗族自治州建始县官店镇下辖的一个贫困村。双茶村属鄂西边陲武陵山区的一部分，地形以山地、丘陵为主，少盆地、平原。气候为典型的亚热带季风性湿润气候。夏季严热多雨，冬季寒冷干燥。村内少河流分布，多为山泉小溪。由于曾为地壳断裂带，狭长的山脊延绵不绝。山清水秀，四季分明，峭壁陡崖随处可见，属典型的封闭山村。全村共168户，共有1566人，全部为土家族、苗族。近几年来，约五成的青壮年长期外出打工。不少“打工仔”异地安居，不少家庭举家外迁。该村是典型的“空巢老人村”、“留守儿童村”。妇女、老人在家以务农为主，主要种植土豆、玉米等农作物，还种植烟草、魔芋、川乌等经济作物。基本以一家一户小农经营为主，经济来源单一。由于山地集中，空旷平地较少，故民居分布较散，少有组团状分布。全村仅有一条泥泞路通向本镇沟通其他村。居民大部分沿公路干线居住，属典型的“老、少、边、穷”地区。二、采访村民寻发展经实地走访调查得知，双茶村农田基本沿本村主公路分布，多数农田分布在山脉山坡地带，且多为＜5＇倾斜分布。受地势、森林、溪流、山脉等阻隔，户与户农田界线分明。故土地流转进行集约化大规模生产的要求不适宜在本村开展施行。二、邻村农业发展对本村农业发展的启示。据悉，邻村由于近几年兴修了水泥路，一改以前道路不通境地，“乡村公路户户通”将该村生产的粮食作物、经济作物、药材等外运，将其转化为一个重要的经济生长点，因而农业发展快，加之邻村应市场行情大力发展烟草种植、含硒生态农业，打造自己的品牌与营销策略，并主动与外界联系由村政府组织开展土地流转，集中连片生产，取得良好生产的生产效应。相较而言，我村由于公路不通，仍为凹凸不平坑坑洼洼的泥泞路，道路逼仄崎岖，阻碍村民与外界沟通联系，切断了本地农业生产资源转化为经济的动脉，长期得不到农业生产质的突破。受访者认为，发展本村农业，必须改善道路交通状况，才能推动村民与商品经济的联系、村民与生产信息的联系，提够村民发展农业的信心，提升本村形象。三、落后农村谋发展特色农业起步艰基于本村特殊地理条件，田地分散，不能进行规模化经营。未修成水泥路，与外界沟通不畅；青壮劳动力外流，小农经营方式根深蒂固；我村严某近几年在外自主创业，2015年末，经他联系，三、落后农村谋发展特色农业起步艰基于本村特殊地理条件，田地分散，不能进行规模化经营。未修成水泥路，与外界沟通不畅；青壮劳动力外流，小农经营方式根深蒂固；我村严某近几年在外自主创业，2015年末，经他联系，介绍外商投资合作在我村发展无公害绿色产业。在村民与严某双方本着自愿、公平、公正、互惠互利的原则进行本村特色农业生产。这种合作方式不同于农民专业合作社，它由民间自发组织，双方达成协议自负盈亏无政府担保。双茶村此次特色农业生产仅迈出了一小步，投资方如何提高品牌宣传、产品推介、市场开拓等服务还需要时间来检验。特色蔬菜要取得发展，适时的技术指导、规范化运作、标准化生产、产业化经营必须牢牢契合我村实际，此外，要取得稳态发展，必须统一生产技术标准，必须统一注册商标，必须统一生产规模，必须统一营销渠道，必须保障农产品质量安全。总之，漫漫征程拖贫路还需实践来检验。四、始终牢记复兴梦想勇于担当发展重任通过访谈，与村民面对面交流探讨我村农业发展思路，个人认为要通过以下方面来为边远少数民族农村地区经济发展住跑:一、村政府领好头，加强内联外动。村政府是我国社会主义民主建设的基层单位，它带领村民进行自我管理、自我服务、自我教育的基层单位。村领导人决策能力、组织协调能力很大程度决定该村的发展动向。故边远少数民族地区亟需一批敢作为、有作为的村主任、村支书，不断投入广大劳动人民群众实践中，全心全意为人民服务。同时要不断增强自身素质，身为党员，敢为人先，将科学知识与生产结合，走科技兴农之路。与次同时，治理农村的“老精英”与“新血液”互补互足。此外，村领头人要与上级领导共同谋划发展，在完成自身考评与绩效同时多沟通发展要义，突出主要矛盾，一切从实际出发，摸清自身贫困点，走“精准扶贫”道路。二、突破瓶颈问题，致富必修好路。本人了解到村民曾多次呼吁上级领导修通本村道路，铺设水泥路面，以改变道路雨天打滑，晴天扬尘洒，车开不进来，人走不出的现状。由于诸多原因，我村唯一一条与外界联系的公路迟迟未修通。村民曾集资要求政府招标动工。但据描述“苦苦斗争一直未果”。要想富必先修路，只有路修好了，穷山洼才能与外界接轨，只有路修好了穷山洼才留的住人。三、吸引人才办特色，农村市值潜力大。再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育。我村村民十分重视教育发展，许多“农门子弟”走出大山，但返乡任大学生村官、自主创业、回乡支教甚少。双茶村覅里条件相对闭塞，但生态环境极佳，农业生产条件得天独厚，区内观光旅游、天然氧吧、喀斯特地貌、奇树异草等资源颇丰。据镇农业局勘探，村内矿储可观。且种植农产品含硒量极高。因此必须让当地大学生认识到农村发展潜力巨大，响应国家号召力，投入农村生产农民管理，对实现自我价值、伟大中国梦复兴、实现2020年全面建成小康社会意义非凡。四、发展信息化农村，创业打造靠科技。大力推动“农村书屋”的发展。发挥广播站农业知识普及作用。引进网络服务平台，引导村民利用QQ、微信、微博学习知识、交流知识、分享互联网海量信息。政府组织农民工培训，进行知识技能宣讲、农业机械操作维修指导。鼓励农民因地制宜 吸引劳动力返乡创业。现今由于土地流转进程慢，承包合作难，我村农户基本祖辈沿袭一家一户小农经营模式。虽然精耕细作单产较高，但尚需劳动力投入时间、精力多，效率慢。对于脱贫致富思路转变，不仅需要村干部召开群众大会交流疏导，也应有“领头羊”与“敢于第一个吃螃蟹的人”正确引导。以党和政府政策为标杆，以《村规民约》框架为准绳，让少数民族偏远地区农民生产有奔头，让农民集中注意力朝前看，朝农业生产高效生态科技化发展。综上所述，农业是我国基础行业，对于2020年全面奔小康，如何使千万农民脱贫致富不仅是党和政府的使命，更是每一位中华儿女复兴梦的切实体现。此次实际也让我深刻认识到在十八届五中全会上习近平总书记提出的“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念。这次走访双茶村实践活动别开生面，让我切实地关心身边事，也为我努力实现“中国梦”提供了一次宝贵经验。第2篇：大学生寒假社会实践报告：参观少数民族地区大学生寒假社会实践报告：参观少数民族地区社会实践是大学生课外教育的一个重要方面，也是大学生自我能力培养的一个重要方式。因此在寒假利用充足的时间进行实践活动，认识社会、了解社会，以便提高自我能力的重要的机会。当下，中央努力构建和谐社会，各民族、各地区共同发展。然而，我们大学生对于少数民的认识和了解却不多。为了增加对少数名族的认识，进一步促进社会发展，民族和谐，组织此次社会实践，我们到少数民族地区参观，了解当地相关文化艺术传统，游览当地历史文物，加深对各民族的认同感。一、实践内容社会实践安排在1月25日至2日，地点位于湖南省怀化市会同县及其周边市镇，通过走访当地居民住所，参观历史文物，查阅相关资料，对侗族民俗民-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--风有一个整体的认识。同时，发现当地的一些问题，并给予关注。出发前，我们寻找一些有关侗族的资料：侗族，主要分布在贵州省、湖南省及广西壮族自治区交汇处。侗族的名称，最早以“仡伶”，见于宋代文献。明、清 两代曾出现“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他称。新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”。侗族使用侗语，属壮侗语系，分南、北部两个方言。原无文字，沿用汉文，1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案。现在大部分通用汉文。主要从事农业，兼营林木。林业以产杉木著称。以生产鱼粳稻为主，选育栽培有本民族独特优质的水稻品系“香禾糯”；善用稻田养鱼，创造和传承了以“稻鱼鸭共生”为特点的侗乡有机农业文化遗产。有自己的民间戏曲——侗戏。鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗族的主要标志。侗族的箫与笛是中国传统的乐器之一。侗族还以建筑艺术见长。每个寨子都有造型别致的木楼。这种不用一钉一铆的木结构建筑-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--吸收了中国古代亭台、楼阁建筑的部分精髓。侗族的村落依山傍水，聚族而居，大寨三、四百户，小寨三、五十户，极少单家独户。而我们所去的侗族村落是大寨，并且其中85%以上都是“杨”姓。25日下午3点左右，我们乘车近1个小时的山路才进入这个会同县的侗族村落，名曰：高椅鼓楼。村落在大山之中，四周山水环绕，仅有三条山路通往其中，可以看出村落对外交流并不频繁。村中大道是水泥路，但坑坑洼洼的，满是稀泥。找到一个停车处，停车步行，去到一位70多岁的杨姓爷爷家中。途中看到四周，都是两三层木质房屋，但木头都已范黑，可见这些房子定时有一段时间了。到了杨爷爷家中，方才把这种木制房屋看的完全。听爷爷介绍侗族多居于“干栏”楼房，一般一幢三间两层楼，左右连“偏厦”，也有三层楼的，楼下安置石碓，堆放柴草、杂物、饲养禽畜。楼上住人，前半部为廊，为一家休息或手-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--工劳动之所；走廊里边正间为堂屋，设神龛，左右侧为火塘，上面有烘烤禾谷的吊炕，这是取暖、煮饭的地方。卧室设于两侧偏厦或第三层楼上，顶楼存积粮食、糯禾多挂在上面，有的在寨边建立禾晾，便于防火。饭还没做好，爷爷又带我们去其他家看看。往后走，我们看到许多用石砖建起的楼房，爷爷说，向着种木制房屋，很容易起火，而且一但起火，很容易把周边的房屋也点燃，一直蔓延开来。为了避免火势难以控制，清朝时期，部分人家开始在木房外围再修了层石墙，因此实际里面还是木房。我认为，当地应加大防火救火的应急措施，光靠石墙是远远不够的。而一旦发生火灾，局面还是难以估量，毕竟包括房屋在内绝大多数都是木制的，还有大片森林，没有一些保障性救火措施，很难有效控制火势的蔓延。同时，还应该将强防火教育，减小火灾发生的几率。村落中每家每户间隔都不大，仅有一条可两人并排通过的石板路。在杨爷-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--爷的带领下，我们一路进过很多人家，院门家门都未关闭，我们偶尔还会进去看看，爷爷熟人还会和我们亲切地打招呼。回想现代都市中，高楼林立，小区别墅，或许住上几年，也不一定认识对面的邻居是谁，更别说如此这般夜不闭户，路不拾遗了。在快节奏的都市生活中，我们真的应该暂缓脚步，留意身边的风景，拾起那些曾经的，我们所遗忘的人间真情，互相关爱，相互信任，而不是被眼前充斥的金钱、名利所惑，所追逐。天晚了，我们回到爷爷家中，饭菜已经做好。奶奶说，这些都是自家种的菜，至于肉，也是熟人家买的，吃的放心。俗话说“君子爱财，取之有道”，反观那些商贩，一己之利，至社会责任于不顾。现在许多人为了赚钱，各种不负责任的，违法的添加剂层出不穷。人们吃得不放心，却又无可奈何。倒是在农村，自家种菜，不为盈利，只图吃得放心，吃得健康。他们不追求多么高雅的-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--生活环境，多奢侈的物质消费，安于平静而安宁的生活，生活朴实，民风淳朴，俨然一处隔离尘世的世外桃源。隔日，爷爷又带我们参观了后山，“麻婆婆”陵墓，了解到村中许多杨姓的还是杨家将的后代，虽年代久远，族谱却未曾间断。从村寨中出来，一段路程后，远远的就能看到前方有数座形态大小各异的风雨桥。之前有了解到：风雨桥因桥上建有长廊式，可遮蔽风雨的桥屋而得名。侗寨的风雨挢，俗称花挢。凡侗族人聚居地区，有河必有挢，挢梁全都建筑在村前寨后的交通要道上。大部分为木挢，长廊两旁设栏杆长凳，可供行人躲避风雨，观赏休憩。顺山路一直深入，找到了那座年代久远的鼓楼，名为“马田鼓楼”。鼓楼很大气，楼九层檐，下八层四角，最上面一层为八角，每层檐角都有心态各异的动物。据了解鼓楼的造型都十分别致，它的底部多为四方形，楼顶是多角形状，楼的层数均为单数，如9、11、13、15、17，楼顶悬-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--有象征吉样的宝葫芦。鼓楼全为杉木穿枋或接榫而成，不用一颗铁钉。在过去，鼓楼的功用是昌鼓在楼顶，以便寨老击鼓报警和击鼓议事。在现在鼓楼一般为大家的娱乐场所。看到此处，我不禁又有疑问，像鼓楼、风雨楼、年代久远的侗寨木楼，为什么没有得到有效的保护。寻常百姓为便利，常常没有顾及这些古建筑的保护，为挂空调而在木墙上打空；生火做饭而把这些古建筑熏得面目全非；到处开挖建房，而使得建筑失去了原有的风貌；古陵墓得不到很好的维护，弃之田野。这一些，难道还得不到有关部门的高度重视吗？长此下去，先人留下给我们的财富又还能遗剩多少呢？二、实践结果此次社会实践圆满完成。到此，实践已告一段落，但留下给我们的回忆和疑问却并未离去。侗族人民的淳朴民风和侗寨美丽的自然环境使我流连忘返，而侗族同胞对古建筑的维护意识，当地有关部门对民风民俗的保护管理，当地-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--文化遗产的保存与开发确实值得我们反思。希望当地加强各种保护力度，加强文化教育宣传，配以基本设施，使大家共同维护起这些独具特色的、珍贵的文化遗产。三、实践体会这次亲身体验让我有了深刻感触，社会实践拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干。而这，不仅是一次实践，还有1．细节决定成败。途中很多安排不到位，不假思索，导致行程的延误，路程的增加。2．人生经历，知识体验的丰富。我们需用知识武装自己，了解得更多，知道得更多，发现的也就更多。生活中不缺少辛勤劳作者，却缺少那一双双发现的眼睛，而发现问题比解决问题更为重要。3．社会责任、历史任务的体现。社会的发展，国家的进步不只是中央在做，政府在动，更需要我们每一个-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--人的力量，共同促进起前进，完成和谐社会的构建，全社会的欣欣向荣。这是我一生宝贵的财富。社会和大学都是学习知识的地方，在那片广阔的天地里，我们为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。在今后我要参加更多的社会实践，磨练自己的同时让自己认识的更多，使自己未踏入社会就已体会社会更多方面。不断实践，不断思考，不拘谨于校园，不拘泥于书本，勇于踏入社会学习，敢于付之于行动，我们的成长，我们的未来道路才能走的更远。-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--第3篇：大学生寒假社会实践报告：参观少数民族地区大学生寒假社会实践报告：参观少数民族地区社会实践是大学生课外教育的一个重要方面，也是大学生自我能力培养的一个重要方式。因此在寒假利用充足的时间进行实践活动，认识社会、了解社会，以便提高自我能力的重要的机会。当下，中央努力构建和谐社会，各民族、各地区共同发展。然而，我们大学生对于少数民的认识和了解却不多。为了增加对少数名族的认识，进一步促进社会发展，民族和谐，组织此次社会实践，我们到少数民族地区参观，了解当地相关文化艺术传统，游览当地历史文物，加深对各民族的认同感。一、实践内容社会实践安排在1月25日至2日，地点位于湖南省怀化市会同县及其周边市镇，通过走访当地居民住所，参观历史文物，查阅相关资料，对侗族民俗民风有一个整体的认识。同时，发现当地的一些问题，并给予关注。出发前，我们寻找一些有关侗族的资料：侗族，主要分布在贵州省、湖南省及广西壮族自治区交汇处。侗族的名称，最早以“仡伶”，见于宋代文献。明、清 两代曾出现“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他称。新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”。侗族使用侗语，属壮侗语系，分南、北部两个方言。原无文字，沿用汉文，1958年设立了拉丁字母形式的侗文方案。现在大部分通用汉文。主要从事农业，兼营林木。林业以产杉木著称。以生产鱼粳稻为主，选育栽培有本民族独特优质的水稻品系“香禾糯”；善用稻田养鱼，创造和传承了以“稻鱼鸭共生”为特点的侗乡有机农业文化遗产。有自己的民间戏曲——侗戏。鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗族的主要标志。侗族的箫与笛是中国传统的乐器之一。侗族还以建筑艺术见长。每个寨子都有造型别致的木楼。这种不用一钉一铆的木结构建筑吸收了中国古代亭台、楼阁建筑的部分精髓。侗族的村落依山傍水，聚族而居，大寨三、四百户，小寨三、五十户，极少单家独户。而我们所去的侗族村落是大寨，并且其中XX%以上都是“杨”姓。日下午3点左右，我们乘车近1个小时的山路才进入这个会同县的侗族村落，名曰：高椅鼓楼。村落在大山之中，四周山水环绕，仅有三条山路通往其中，可以看出村落对外交流并不频繁。村中大道是水泥路，但坑坑洼洼的，满是稀泥。找到一个停车处，停车步行，去到一位70多岁的杨姓爷爷家中。途中看到四周，都是两三层木质房屋，但木头都已范黑，可见这些房子定时有一段时间了。到了杨爷爷家中，方才把这种木制房屋看的完全。听爷爷介绍侗族多居于“干栏”楼房，一般一幢三间两层楼，左右连“偏厦”，也有三层楼的，楼下安置石碓，堆放柴草、杂物、饲养禽畜。楼上住人，前半部为廊，为一家休息或手工劳动之所；走廊里边正间为堂屋，设神龛，左右侧为火塘，上面有烘烤禾谷的吊炕，这是取暖、煮饭的地方。卧室设于两侧偏厦或第三层楼上，顶楼存积粮食、糯禾多挂在上面，有的在寨边建立禾晾，便于防火。饭还没做好，爷爷又带我们去其他家看看。往后走，我们看到许多用石砖建起的楼房，爷爷说，向着种木制房屋，很容易起火，而且一但起火，很容易把周边的房屋也点燃，一直蔓延开来。为了避免火势难以控制，清朝时期，部分人家开始在木房外围再修了层石墙，因此实际里面还是木房。我认为，当地应加大防火救火的应急措施，光靠石墙是远远不够的。而一旦发生火灾，局面还是难以估量，毕竟包括房屋在内绝大多数都是木制的，还有大片森林，没有一些保障性救火措施，很难有效控制火势的蔓延。同时，还应该将强防火教育，减小火灾发生的几率。村落中每家每户间隔都不大，仅有一条可两人并排通过的石板路。在杨爷爷的带领下，我们一路进过很多人家，院门家门都未关闭，我们偶尔还会进去看看，爷爷熟人还会和我们亲切地打招呼。回想现代都市中，高楼林立，小区别墅，或许住上几年，也不一定认识对面的邻居是谁，更别说如此这般夜不闭户，路不拾遗了。在快节奏的都市生活中，我们真的应该暂缓脚步，留意身边的风景，拾起那些曾经的，我们所遗忘的人间真情，互相关爱，相互信任，而不是被眼前充斥的金钱、名利所惑，所追逐。天晚了，我们回到爷爷家中，饭菜已经做好。奶奶说，这些都是自家种的菜，至于肉，也是熟人家买的，吃的放心。俗话说“君子爱财，取之有道”，反观那些商贩，一己之利，至社会责任于不顾。现在许多人为了赚钱，各种不负责任的，违法的添加剂层出不穷。人们吃得不放心，却又无可奈何。倒是在农村，自家种菜，不为盈利，只图吃得放心，吃得健康。他们不追求多么高雅的生活环境，多奢侈的物质消费，安于平静而安宁的生活，生活朴实，民风淳朴，俨然一处隔离尘世的世外桃源。隔日，爷爷又带我们参观了后山，“麻婆婆”陵墓，了解到村中许多杨姓的还是杨家将的后代，虽年代久远，族谱却未曾间断。从村寨中出来，一段路程后，远远的就能看到前方有数座形态大小各异的风雨桥。之前有了解到：风雨桥因桥上建有长廊式，可遮蔽风雨的桥屋而得名。侗寨的风雨挢，俗称花挢。凡侗族人聚居地区，有河必有挢，挢梁全都建筑在村前寨后的交通要道上。大部分为木挢，长廊两旁设栏杆长凳，可供行人躲避风雨，观赏休憩。顺山路一直深入，找到了那座年代久远的鼓楼，名为“马田鼓楼”。鼓楼很大气，楼九层檐，下八层四角，最上面一层为八角，每层檐角都转 贴 于 贵 大 在 线有心态各异的动物。据了解鼓楼的造型都十分别致，它的底部多为四方形，楼顶是多角形状，楼的层数均为单数，如9、11、13、15、17，楼顶悬有象征吉样的宝葫芦。鼓楼全为杉木穿枋或接榫而成，不用一颗铁钉。在过去，鼓楼的功用是昌鼓在楼顶，以便寨老击鼓报警和击鼓议事。在现在鼓楼一般为大家的娱乐场所。看到此处，我不禁又有疑问，像鼓楼、风雨楼、年代久远的侗寨木楼，为什么没有得到有效的保护。寻常百姓为便利，常常没有顾及这些古建筑的保护，为挂空调而在木墙上打空；生火做饭而把这些古建筑熏得面目全非；到处开挖建房，而使得建筑失去了原有的风貌；古陵墓得不到很好的维护，弃之田野。这一些，难道还得不到有关部门的高度重视吗？长此下去，先人留下给我们的财富又还能遗剩多少呢？二、实践结果此次社会实践圆满完成。到此，实践已告一段落，但留下给我们的回忆和疑问却并未离去。侗族人民的淳朴民风和侗寨美丽的自然环境使我流连忘返，而侗族同胞对古建筑的维护意识，当地有关部门对民风民俗的保护管理，当地文化遗产的保存与开发确实值得我们反思。希望当地加强各种保护力度，加强文化教育宣传，配以基本设施，使大家共同维护起这些独具特色的、珍贵的文化遗产。三、实践体会这次亲身体验让我有了深刻感触，社会实践拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干。而这，不仅是一次实践，还有1．细节决定成败。途中很多安排不到位，不假思索，导致行程的延误，路程的增加。2．人生经历，知识体验的丰富。我们需用知识武装自己，了解得更多，知道得更多，发现的也就更多。生活中不缺少辛勤劳作者，却缺少那一双双发现的眼睛，而发现问题比解决问题更为重要。3．社会责任、历史任务的体现。社会的发展，国家的进步不只是中央在做，政府在动，更需要我们每一个人的力量，共同促进起前进，完成和谐社会的构建，全社会的欣欣向荣。这是我一生宝贵的财富。社会和大学都是学习知识的地方，在那片广阔的天地里，我们为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。在今后我要参加更多的社会实践，磨练自己的同时让自己认识的更多，使自己未踏入社会就已体会社会更多方面。不断实践，不断思考，不拘谨于校园，不拘泥于书本，勇于踏入社会学习，敢于付之于行动，我们的成长，我们的未来道路才能走的更远。第4篇：社会实践个人总结 少数民族调研社会实践总结社会实践的意义，从哲学的意义上来说，是认识世界、改造世界的方法；而对于我，社会实践是沟通理论与实际的纽带，能够有机会走出校门，深入实际，能够开始以一个独立自主的形象了解自己所生活的世界和社会的途径。这个假期，我有幸作为实践队的一员，和学院的学长学姐一同探寻中国西南边疆美丽的土地——云南，品味26个少数民族独特的风情与韵味。此次暑期社会实践，通过亲身体验，实地考察，我开始能够发现其中的一些问题，并进行研究和探讨，贡献自己微不足道的一丝心意和力量，这大大超过了我的预料。从禄劝开始，一路经过昆明、大理、丽江、香格里拉、最后又回到昆明，历经博物馆、酒厂、公园、民族村等地，10天的旅途每天都充实而美好。我们不仅仅顺着所谓的热门旅游线路和景点游览了一遍，而是通过与当地的民众和政府的沟通交流，实地的考察了解到现在少数民族文化的传承情况以及云南的旅游产业对少数民族经济发展的影响。努力践行我们实践的主题-——“调查云南旅游产业影响下的少数民族的经济转型和文化传承的问题”。作为云南人，这次实践让我发现了我故乡不一样的一面，也让我认识到自己对故乡民族文化知识了解的缺失。总而言之，越来越热爱自己家乡的同时，我也想为她和生活在这片土地上的少数民族同胞的美好未来做出一点努力。实践过程中，我印象最深的就是云南民族村之旅。景区内水陆交错，清新优雅，各村寨景点错落有致，荟萃了云南各民族优秀的人文景点和自然景观，是反映和展示边疆各民族社会生活的窗口。踏进特色民居的小巧院落，在简朴而自然的餐桌前小憩片刻，仿佛走进了少数民族的真实生活，鲜活而动人。民族村中民族博物馆的民族服饰、典籍、器乐，诉说着一个个动人的传说，讲述着每个民族历经岁月洗礼的传承故事。傍晚，我们又体验了少数民族的新年狂欢——火把节。火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”，热闹非凡。火把节上我们围着篝火和少数民族同胞一起载歌载舞，欢度少数民族新年，是一次非常难忘的文化体验。在实践过程中，越是深入了解云南瑰丽地民族文化，亲眼见到精致而富有特色的少数民族工艺品、建筑和文化遗产，就越是激起我对大力地宣传云南的民族文化的渴望，因为我想要让更多的人能有机会感受到独一无二难得一见的民族的美；我就越是想要找出云南民族发展的问题及其解决方案，切实地保护和传承得之不易的民族文化遗产，越是想要尽自己的一份力量，为云南民族文化旅游业和经济的发展做出自己的一份贡献，添上浓墨重彩的一笔，帮助纯朴善良的少数民族同胞在保持自己民族传统的精华的基础上过上更好的生活。实践过后，经过调研和总结，我发现随着经济水平的发展和时代的进步，大众对于精神文化粮食的需求越来越旺盛，而相应的，民族文化产业也蓬勃发展，各民族景点游客络绎不绝，旅游业相关产业的收入也稳步增长。但是其中还是出现了一些问题，如商业化严重，民族文化的传承有失真和缺失的部分，宣传不够系统，相关信息杂乱等等……我想对于这些问题的解决，当务之急还是做好宣传工作，让云南的民族文化真正“走出去”，成为全国乃至世界都了解与赞叹的瑰宝。云南一行，邂逅了缤纷荟萃的民族风貌，感受了民族文化的饕餮盛宴，我深深体味到祖国之美，不仅仅在于大好河山，更蕴藏于源远流长的文化长卷和勤劳质朴的普通人民之中，颇有趣味而又深刻隽永的云南民族文化，令人难以忘怀。第5篇：寒假社会实践报告少数民族风俗习惯文化调查----寒假社会实践报告:少数民族风俗习惯文化调查本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！少数民族风俗习惯文化调查摘要：随着经济的发展，少数民族的生活习惯与汉族越来越相似，不少少数民族直接摒弃本民族的一贯传统，学习模仿汉族人的生活。虽然是先进民族文化影响、带动了落后民族的生活，但少数民族中的风俗习惯文化，是我国文化遗产中的宝贵财富。了解学习少数民族的风俗习惯文化，有利于保护我国民俗文化遗产。关键词：回族节日风俗回族的节日风俗回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。除此之外，还有小的节日和纪念日，如法图麦节、登霄节、阿舒拉节等。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教的希吉来历计算的，也就是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，单月30天，双月29天，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11--------天，平均每年比公历多出1年。伊斯兰教历分太阴年和太阳年两种，现在回族多用太阴年计算。回族的开斋节开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，我国甘肃、青海、云南等地的回民亦称为“大尔德”，宁夏南部山区八县回民则称为“小尔德”。它与古尔邦节、圣纪节并称为伊斯兰教的三大节日，流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中，但信仰伊斯兰教的十个民族在过节时又有许多本民族的特点和习俗。回族的斋月，是伊斯兰教历九月，回族群众习惯称它为“莱麦丹月”。由于回历是纯阴历，所以开斋节出现在每年的不同时期。回族为什么要封斋呢？相传，在伊斯兰教的创始人穆罕默德40岁那年(伊斯兰教历九月)，真主把《古兰经》的内容传授给了他。因此，回族视斋月为最尊贵、最吉庆、最快乐的月份。为了表示纪念，就在每年伊斯兰教九月封斋一个月。斋月的起止日期主要看新月出现的日期而定。初一的傍晚，太阳落山后，各地的回民有的到清真寺的宣礼塔上，有的到墙头上或房屋顶上，有的站到眼界开阔的地埂和渠坝上，盯着西方的天空，细心寻找月牙儿，见月牙儿就入斋。如果大多数人都没有--------看见，有两个以上的人确实看见了，立刻向本坊阿匐报告，大家也都公认“见新月了”，可以入斋了。如遇到雾气茫茫、黑云翻滚、黄沙弥天等特殊的气候条件，不能目睹新月，可推迟到初二、初三的晚上。现在，绝大多数回族群众都是按照这个习惯办的。但是，由于回族中的教派不同，门宦不同，加之回族又分散在全国各地，人斋的时间也不完全都是这样。有的地方回民主张自己亲自看见月牙儿才行，别人报告的不算；有的地方主张提前入斋。还有一些地方，他们不看新月，这就是老初一派、老初二派和老初三派。不论入斋和开斋的时间一样不一样，封斋都要够一个月，这是一致的。入了斋月，男满十二周岁、女满九周岁以上的回民，要求都要封斋，也叫把斋或闭斋。理智不清的、小孩儿、老弱有病的以及妇女月经期和产期都不封斋。在入斋的当晚四点左右，各清真寺(点)的寺师傅，站到清真寺的梆克楼(宣礼塔)上打梆子。有的不辞辛劳，走街串巷，挨门逐户地敲打，催醒人睡的人赶忙起来，洗手、洗脸、漱口，做封斋饭。这一月，回族的生活安排得比往常要好得多。一般都备有白米、白面、羊肉、油茶、白糖、茶叶等有营养的食品。--------封斋的人，在东方发白前，要吃饱喝足。如果有的人起得晚了，来不及吃，那就不吃不喝，清封一天。东方发晓后，至太阳落山前，要禁止行房事，断绝一切饮食，无论是在炎热的暑夏，还是在严寒的冬季，不管是口干舌燥，还是饥肠辘辘，在任何艰难困苦的条件下，都不准吃一点东西，也不许喝一口水。不许在斋戒的期间，大量过分地漱口，呛鼻子，更不许口噙水果糖之类的食物。平时抽烟的人在斋月里也要坚决戒掉。做饭的人或搞饮食业买卖的人，可以品尝，但不能咽到肚子里。若有人为了滋补、壮阳、麻醉等在皮下注射或静脉注射，在斋戒期间行房事、遗精(梦遗除外)等都算是破斋，这一天斋也就无效了。据说，这样封斋的目的，就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦，让有钱的人真心救济穷人。通过封斋，回族逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。当人们封了一天斋，快到开斋时，斋戒的男子大多数都要洗小净，然后换上清洁的衣服，戴上白帽，上寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后，在寺上和在家的，都开始吃“开斋饭”了开斋时，若是夏天，有条件的先吃水果，没有条件的喝一碗清水或盖碗茶，而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饥饿。若--------在冬天，有的人讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，所以回民现在也有这种习惯。以上这些，只是回民狭义的斋戒。广义的斋戒是，不仅不吃不喝，更重要的是要做到清心寡欲，表里一致，对耳、目、身、心都要有所节制。要做到耳不听邪，目不视邪，口不道邪，脑不思邪，身不妄邪。如果只禁饮食，挨饥饿，而两面三刀，恶语中伤，横行霸道，胡作非为，是不符合斋戒真谛的，也是不全面、不完美的。至斋月二十七，是回族群众很重视的“盖德尔夜”，也有的叫“坐夜”。“盖德尔”是阿拉伯语，即“前定”和“高贵”之意。回族群众认为，在这一夜，安拉把全部《古兰经》通过哲卜利勒天使下降给穆罕默德。在这一夜做一件好事，胜过平时一个月所做的事。因此，在这一夜，回族群众一般都要做些可口的开斋饭，特意送到清真寺里让大伙儿吃，有的还请一些人到家里吃开斋饭，经济条件较好的还设宴待客。吃完饭，可以到清真寺赞圣、诵经，也可以在家砸一些核桃，炒一些瓜子和花生，或煮一些羊骨头，边吃边聊天。整夜不眠，通宵达旦。有些地区在这一夜还张灯结彩，互赠礼品，庆贺--------“盖德尔夜”。斋月结束，还未举行节日会礼前，回族群众都要按照家庭人口多少计算，舍散“费士尔”钱，即交纳课税。回族群众认为，封了一个月斋，不交“费士尔”钱，便失去了帝戒的完美性，有的甚至认为是自封了一月斋。因此，回族群众一般都愿意履行这种义务。斋戒期满，就是回族一年一度最隆重的节日之———开斋节。在开斋节前夕，外面工作的、做买卖的、出差的回民都要提前赶回家中。开斋节要过三天，第一天从拂晓开始就热闹起来。家家户户都要早早起来，打扫院内院外、巷道厕所，给人以清洁、舒适、愉快的感觉。成年回族个个都要洗大净、沐浴净身。男女老少都换上自己喜爱的新衣服，小孩子也都个个把脸洗得干干净净，头发梳得光光亮亮的。回族群众聚会和活动的场所——清真寺，节日前该维修的维修，节日里也都打扫得干干净净，有的地方还专门布置一番，悬挂“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯。早晨八点以后，回族群众腋下夹一个小毯子或小拜毡，从东南西北，四面八方，汇集到清真寺。有的--------地方因参加会礼的回民达万人之多，清真寺容纳不下，就另选择一个地势平坦、宽敞干净的场地。当阿訇宣布会礼开始，回族群众铺下毯子或小拜毡，脱下鞋子，立即面向圣地麦加古寺克尔白方向叩拜。我们知道，礼拜后，回族群众齐向阿匐道安，接着全体互说“色俩目”问候。整个会礼结束后，由阿匐带领游祖坟，念锁儿(《古兰经》选读)，追悼亡人。最后恭贺节日，串亲访友。节日中，家家户户炸馓子、油香、花花等富有民族风味的传统食品。同时，还宰鸡、兔、羊，做凉粉、烩菜等，互送亲友邻居，互相拜节问候。在节日里，除了邻居、朋友互拜外，已婚和未婚女婿要带上节日礼品给岳父母拜节。拜节的时间要早。回族当中流传一句俗语，叫做“初一、初二拜节，初三、初四拜鳖”。如果拜节迟了，会带来一些不愉快的事。随着社会的发展，回族的开斋节也增添了不少新的内容。全国回民聚居的一些地方，除节日参加聚礼等活动外，还组织各种文娱活动。如辽宁鞍山市的回族青年，在节日里要狮子舞，踩高跷；河北沧州地区的回民在节日里表演武术；西北一些青年在节日里摔跤、扳手腕、拧指头、打扑克；城市里一些回民喜欢游公园等等。--------回族的古尔邦节“古尔邦”，阿拉伯语音译“尔德·古尔邦”、“尔德·阿祖哈”，意为“牺牲”、“献身”，故亦称“宰牲节”、“献牲节”、“忠孝节”、“尔德节”。宁夏南部山区等地的回族称为“大尔德”，云南等地的回族称为“小尔德”，是伊斯兰教三大节日之一，一般在开斋节过后七十天举行。这个节日属于穆斯林朝觐功课的仪式范围。伊斯兰教规定，教历每年12月上旬，穆斯林去麦加朝圣，朝觐的最后一天，开始举行庆祝活动。回族为什么要宰牲过古尔邦节呢？相传，伊斯兰教的古代先知之———易卜拉欣夜间梦见安拉命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，考验他对安拉的虔诚。易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，非常锋利。当伊斯玛仪侧卧后，他把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭，泪如溪流。第一刀下去只在儿子的脖子上留下了一个白印印，第二刀下去刮破了一点皮。伊斯玛仪说：“我的父啊，你把我翻个身，让我匍匐而卧，这样你就下决心吧，顺从真主的命令。”易卜拉欣听了儿子的劝言，把他翻了个身，然后解下刀子使劲宰时，真主受感动，派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羚羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉头一宰，羊便倒了。--------从那以后，穆罕默德就把伊斯兰教历十二月十日规定为宰牲节，这就是传说的“古尔邦”的来历。我国回族人民的古尔邦节，就是根据这一宗教来历内容，长期发展演变的一种传统的民族节日：有多重复合的内容，已与单纯的宗教节日有了很大的区别，而且主要内容已不再是宗教内容。现在我国回族人民不论信教与不信教，都按照各地不同的习惯，欢度古尔邦节。规模一般较大，多以村、乡、镇、巷等为单位进行，有的地方按照传统习惯要过三天，有的地方只过一天。节前打扫室内外卫生。家庭院落、大街小巷都打扫得干干净净，东西堆放得井然有序。家家户户在节前都要炸油香、馓子、花花等。孩子们换上节日的服装，欢乐地奔跳。节日拂晓，沐浴净身，燃香，换上整洁的衣服赴清真寺参加会礼。回族当中流传着一句俗语叫做：“当不了月回回，总得当个年回回。”这话的意思是，无论多忙，这一年一度的会礼和庆祝活动要参加。即使你不懂回族的风俗习惯，那么，你也得随俗。古尔邦节的会礼和开斋节一样，非常隆重。大家欢聚一堂，由阿匐带领全体回民向西鞠躬、叩拜。如--------果在一个大的乡镇举行，可谓人山人海，多而不乱。在聚礼中，大家要回忆这一年当中做过哪些错事，犯过哪些罪行，阿匐要宣讲“瓦尔兹”，即教义和需要大家遵守的事等，最后大家互道“色俩目”问好。会礼结束后，还要举行一个隆重的典礼，这就是节日里，除了炸油香、馓子、会礼外，还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时还有许多讲究，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑选体壮健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。我国穆斯林在斋月吃肉、在古尔邦节宰牲的这种习俗，过去是普通中国人所诧异的，而对伊斯兰教义有正确认识的唐人杜环在《经行记》中，特别点出这两件事，说是“食肉作斋，以杀牲为功德”。宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。有的还要请阿匐到家念经，吃油香，同时，还要去游坟，--------缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的回民在古尔邦节，无论男女，喜欢组织各种游艺活动，欢天喜地，格外热闹。新疆农村一般还举行叼羊、对唱等活动，对唱时，触景生情，即兴创作，特别爱唱《花儿与少年》等歌曲。甘肃、宁夏、青海等地的回族青年，在节日里唱“花儿”。各地伊斯兰教协会在古尔邦节，一般都要举行招待会，邀请回族知名人士、阿匐等人参加。我国人民政府还明文规定，古尔邦节给回民放假一天，并给城镇户增供羊肉、香油、优粉等，予以特殊照顾。党和政府的各级领导人还和回族群众一起参加节日庆祝活动，畅叙情谊，祝贺回族节日幸福、快乐，增进了民族团结，给回族的传统节日增添了新的内容，赋予了新的意义。回族的圣纪节圣纪节，是伊斯兰教三大节日之一，是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。相传穆罕默德于伊斯兰教历纪元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)诞生于阿拉伯麦加一个没落的贵族家庭，取名穆罕默德(意为“受到高度赞美的人”)。--------伊斯兰教历第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病归真，终年63岁，葬于麦地那。由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，回民一般合称“圣纪”。国外的伊斯兰教徒一般都过“圣纪节”，为纪念穆罕默德的诞生而举行。我国新疆有些回民也过圣纪节。节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲述穆罕默德的生平事迹，而后吃喝游玩一天。重庆市的一些回民过去每到圣纪节前夕，先请教民在晚拜后来清真寺赞圣，清真寺门口、大殿以及周围张灯结彩，教民们“飨以盛馔而散”。这天晚上的菜以炒牛肝为最味美。第二天为正式纪念日，由众教民正式举行。我国其他地方的回民一般都将“圣诞”和“圣忌”合并纪念，俗称“圣会”。特别是西北地区过圣纪节时，侧重纪念逝世日，就像给先人过周年一样，诵经念“尔麦里”，以示怀念。节前，由清真寺里的主持阿匐讲一下过节的重要性和需要做的准备工作；之后，穆斯林自愿捐赠粮、油、肉和钱物，并邀约若干人具体负责磨面、采购东西、炸油香、煮肉、做菜等，勤杂活都是回族群众自愿来干的。回民把圣纪节这一天义务劳动视为是行善做好事，因此，争先恐后，不亦乐乎。--------节日里，清真寺张灯结彩，挂起横幅，横幅上一般都用阿拉伯文书写纪念穆罕默德的字样，有的还写圣纪大会标语。1990年笔者在四川省成都市皇城清真寺参加圣纪节，寺院里张贴着醒目的标语：学习穆圣高风亮节的伟大情操，学习穆圣伟大谦逊的品德，学习穆圣大公无私的优良作风，学习穆圣坚忍不拔的精神，学习穆圣廉洁俭朴的美德等。这一天，回族群众聚集在清真寺诵经、赞圣、礼拜，并由阿匐宣讲穆罕默德的生平简历，功绩品德，以及在传教中所受种种磨难和许多智勇、善辩、善战的生动历史故事，教育回族群众不忘至圣的教诲，做一个真正的穆斯林。这一天穆斯林还要做讨白(意即仟悔)。回民认为：“人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。”做讨白的要痛改前非，求主饶恕，有过就改，誓不再犯，决心立功，矢志不移。仪式结束后，开始会餐。有的地方经济条件较好，地方也宽敞，摆上十几桌乃至几十桌饭菜，大家欢欢喜喜，一起进餐；有的地方是吃份儿饭，回族群众叫“份碗子”，即每人一份。对于节前散了“乜贴”，捐散了东西，而没来进餐的，要托亲友、邻居给带一份“油香”去品尝。--------总之，回族过圣纪节的特点是众人赞圣，众人捐散，众人一起来吃饭，表现了回族人民团结、友爱的精神和喜悦的心情。回族的其他节日回族除了过三大节日外，回族聚居区的穆斯林还过法图麦节、阿舒拉节、登霄节等。(一)法图麦节回族的法图麦节在每年的斋月十四，即伊斯兰教历九月十四日。为纪念穆罕默德的女儿、阿里的妻子法图麦，由回族妇女亲自出动，收敛钱粮，选择一个住宅宽敞的回民家里，架几个特大铁锅，熬几大锅杂豆粥，烙一些油香或炸油香，请阿匐念经祈祷并赞颂圣女的事迹，回民也叫“女圣纪”，之后，让全“坊”的男女老少一起来吃。这杂豆粥是用黄米小米、大米、扁豆、豌豆、绿豆、大豆等十几种豆类加肉了和葱、姜、盐等各种调料熬成的一种稀粥。回民吃这种杂豆粥是有来历的。传说很早以前，法图麦的丈夫阿里带兵打仗已三天三夜没东西吃了，兵荒马乱，为安抚人心，法图麦到河边拣了一衣襟各式各样的小花石头，拿回来淘洗了两遍就下到锅里煮，在人们正闹着要吃饭时，法图麦说米已下锅，正在这时锅里喷出豆味。法图麦打开锅一看，那各样石头变--------成了小花豆，香味扑鼻。阿里高兴地说，今天弟兄们放开肚皮吃吧。士兵们每人吃四五碗，边吃边赞扬法图麦的功绩。有的吃饱了还撑着吃，结果一个穆斯林弟兄因吃得太多“无常”了，阿里当众宣布，今天吃饭“无常”的真主不降罪。为了纪念法图麦的这一传奇行动，表示对她的尊敬，至今回民当中仍保留着吃杂豆粥的习俗。到了这一天，家家户户晚上不在家吃饭，专门去吃杂豆粥，吃时凑钱凑粮一起做着吃，请人、送人吃，大家尽情地吃，直到把肚皮撑圆。所以，现在回回把这一天叫妈妈会，也叫法图麦节或姑太节。(二)阿舒拉节在伊斯兰教历正月十日举行。阿舒拉源出希伯来文，意为“第十天”，一般指希吉来历一月十日。相传该日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆萨等先知得救的日子。还传说这一天安拉创造了人、天堂和火狱等，因此，把这一天看做神圣的日子。680年阿里之子侯赛因因在该日被倭马亚王朝所杀，所以这一天又成为什叶派纪念侯赛因的哀悼日，后来发展为阿舒拉节。我国回族伊斯兰教的格迪目派的穆斯林过阿舒拉节。节日这天，用各种豆类熬粥，回民把这种饭叫阿舒拉饭。--------为什么要吃阿舒拉饭呢？传说在远古时期，真主派了一位能言善辩，处事稳重，胸怀坦荡，有能力、有耐性的先知怒哈去劝说崇拜偶像的人。怒哈和颜悦色，千方百计地宣传真主的信条，一部分人被说服接受了他宣传的信条，而另一部分地位较高的人不但不听他的劝说，还讥笑他。怒哈在毫无办法的情况下，祈求真主不要在人世间留这些人。真主听了怒哈的话，向他默示，尽快制造方舟，怒哈就到一个偏僻安静的地方自己制造了船，带着那些归信安拉的人登舟，并在世界上各种动物和禽类中各选一对载在船上。怒哈一行刚驶船离岸，天上的水门便大开，飞流直下，地下的泉水喷涌，一时间洪水漫世，那些不信真主的人全都丧命。最后天上的水门渐渐闭合了，大地吸收了洪水，怒哈的方舟落到了朱迪山上。船上的人在山上等了三天三夜，找不到吃的，人们忍不住饥饿，乱喊乱叫。怒哈到山下拣了各种各样的豆子下锅煮着吃，结果几把杂豆煮了一大锅，救了不少人的命，也救了怒哈圣人的命。现在，我国回族人民为了纪念这一天，仍保留着吃杂豆粥的习俗，回民管它叫忆苦思甜饭。(三)登霄节登霄节不是所有的回民都过，主要是一些笃信伊--------斯兰教的回族穆斯林参加。登霄，是阿拉伯语“米尔拉吉”的意译，原意为“阶梯”。登霄节这天晚上，回族穆斯林聚集到本坊清真寺举行礼拜、祈祷，以示纪念。这天晚上睡觉比较迟，一般都要听开学阿匐讲“瓦尔兹”。相传，穆罕默德圣人在52岁时，伊斯兰教历纪元前一年(公元621年)七月二十七日夜晚，为了躲避一些反对派的攻击和谋害，而到他妹妹温母哈尼家中暂时隐蔽。就在这天晚上，真主命令折不里勒天仙牵上仙马来接穆罕默德。穆圣在折不里勒的陪伴下，乘天马从麦加到耶路撒冷，虽然路途遥远，可一刹那就到达了。穆圣从耶路撒冷登霄，登到第六层时，会见了穆撒圣人，穆撒让穆罕默德向真主礼一拜，而他礼了三拜，现在回族穆斯林遵圣行，把这三拜作为‘副天命”。穆圣又邀游到第七层时，见到了“天堂”、“火狱”等，返回到第六层时，又遇见了穆撒，穆罕默德告知真主说今后日礼五十次拜作为天命。穆撒听后说，这样穆斯林没那么多时间，可能承受不了，穆罕默德也感到这样做确实受不了，就连续九次求真主减少拜数，直至减.到一日五次礼拜，黎明穆罕默德重返麦加。这就是一日五次礼拜的由来。据回族学者讲，这五次礼拜都是有一定的时间规定的，都必须是中心拜，过--------早过迟都不合适。一般说晨礼是晚夕与白昼之中心，晌礼是一日之中心，晡礼是一日五次礼拜之中心，昏礼是白昼与夜晚之中心，宵礼是夜晚之中心。现在回族纪念登霄节，除了礼拜、祈祷外，阿匐还要着重宣讲穆罕默德登霄的意义、情景，讲述真主对穆圣的特别恩赐，讲述穆斯林都要以穆圣的言行为镜子，严格要求自己，做一个真正的穆斯林。回族节日民俗的特点第一，回族过节不过年。回族人民习惯于欢度一年一度的开斋节、古尔邦节、圣纪节等传统节日和阿舒拉节、法图麦节、登霄节等节日，不过回历年，也不过阴历年——春节。伊斯兰教把公元622年9月穆罕默德由麦加迁至麦地那，称为“希吉来”。穆罕默德逝世后，为了纪念这一具有意义的历史事件，就把“希吉来”定为伊斯兰教纪元，并以该年教历一月一日(穆罕默德入麦地那的第二天)为岁首，即元年元旦。现在一般回民只记本民族的节日时间，不大注意伊斯兰教的元旦时间，也不过元旦节。回族人民始终不讲究过年，即使是中国全民性的传统节日——春节，回族一般也不过。城市里跟随过春节的人，春节期间，家门上不贴对联，晚上不放鞭炮，不给孩子压岁钱，也不让孩子叩头拜年。--------回民也不过汉族及其他民族的节日，如祭祀屈原的端午节，以拜月为主的中秋节，以及清明节、腊八节等；居住在彝族地区的回民不过“火把节”；居住在广西、桂林、柳州、南宁、灵川、永福、平罗等地的回民均不过壮族的“三月三”、苗族的苗年、瑶族的盘五节等等。但是，新中国成立后，随着社会的发展和变化，居住在城市里的一些回民或回汉杂居区的回民，因受汉族的影响，有的也过春节、中秋节等。春节虽没有什么讲究，但也在大年初一早上吃饺子，也给一些汉族同志拜年，有的在端午节也吃清真粽子。中秋节，虽然不拿月饼作为供品去拜月，但也购买清真月饼自己吃，送亲戚朋友，祝福全家团圆。第二，回族的三大传统节日，具有全民性、稳定性、纪念性等特点。如回族的开斋节和古尔邦节，无论信教不信教，无论城市还是农村，大人还是小孩都过自己的节日。如开斋节，虽然现在有许多年轻人不封斋，但照样过开斋节，而且过这两个节日规模都很大，聚礼时有的地方多达几万人，它已深深地扎根于广大的回族群众当中。从回族形成到现在基本上一直是稳定的，有变化也是缓慢的。如过去回族节日里不玩不闹，现在节日里，年轻回民有的参加一些武术、体育等文娱活动。其他形式不变，始终保持传统节日--------的稳定性。回族的三大节日和其他节日还有纪念性的特点。如圣纪节是为了纪念穆罕默德，法图麦节是为了纪念圣人的女儿、阿里的妻子法图麦等等。第三，回族传统节日还具有交流学习、贸易等文化特点。回民在节日期间，一般以清真寺为中心，在会礼前后，四面八方的穆斯林老小汇集在一起相互交流感情，畅叙情怀，加深亲朋好友的往来，一些平日有过误会、矛盾的，节日期间通过长者牵线搭桥，相互致“色俩目”问候，并表示道歉。近几年来，随着商品经济的发展，穆斯林兄弟还互相交流经济信息等。另外，回民每过一次节日，使大家接受一次教育，通过阿匐宣讲“瓦尔兹”，掌握伊斯兰教的历史知识和教义、教律的基本知识，一些在机关、厂矿、学校工作的人还可以学习到穆斯林日常生活习惯中应注意和掌握的知识。近几年来，回族在过节时越来越注意商业贸易。根据回族节日的消费特点，买卖牛、羊肉及其他饮食和蔬菜，买卖民族用品，如汤瓶、吊罐、白帽、盖头、衣服等，还有的买卖各种伊斯兰经典书刊、卫生香等。本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！----第6篇：寒假社会实践报告少数民族风俗习惯文化调查寒假社会实践报告:少数民族风俗习惯文化调查少数民族风俗习惯文化调查摘要、随着经济的发展，少数民族的生活习惯与汉族越来越相似，不少少数民族直接摒弃本民族的一贯传统，学习模仿汉族人的生活。虽然是先进民族文化影响、带动了落后民族的生活，但少数民族中的风俗习惯文化，是我国文化遗产中的宝贵财富。了解学习少数民族的风俗习惯文化，有利于保护我国民俗文化遗产。关键词、回族节日风俗回族的节日风俗回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。除此之外，还有小的节日和纪念日，如法图麦节、登霄节、阿舒拉节等。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教的希吉来历计算的，也就是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，单月30天，双月29天，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天，平均每32.6年比公历多出1年。伊斯兰教历分太阴年和太阳年两种，现在回族多用太阴年计算。回族的开斋节开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，我国甘肃、青海、云南等地的回民亦称为“大尔德”，宁夏南部山区八县回民则称为“小尔德”。它与古尔邦节、圣纪节并称为伊斯兰教的三大节日，流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中，但信仰伊斯兰教的十个民族在过节时又有许多本民族的特点和习俗。回族的斋月，是伊斯兰教历九月，回族群众习惯称它为“莱麦丹月”。由于回历是纯阴历，所以开斋节出现在每年的不同时期。回族为什么要封斋呢？相传，在伊斯兰教的创始人穆罕默德40岁那年(伊斯兰教历九月)，真主把《古兰经》的内容传授给了他。因此，回族视斋月为最尊贵、最吉庆、最快乐的月份。为了表示纪念，就在每年伊斯兰教九月封斋一个月。斋月的起止日期主要看新月出现的日期而定。初一的傍晚，太阳落山后，各地的回民有的到清真寺的宣礼塔上，有的到墙头上或房屋顶上，有的站到眼界开阔的地埂和渠坝上，盯着西方的天空，细心寻找月牙儿，见月牙儿就入斋。如果大多数人都没有看见，有两个以上的人确实看见了，立刻向本坊阿匐报告，大家也都公认“见新月了”，可以入斋了。如遇到雾气茫茫、黑云翻滚、黄沙弥天等特殊的气候条件，不能目睹新月，可推迟到初二、初三的晚上。现在，绝大多数回族群众都是按照这个习惯办的。但是，由于回族中的教派不同，门宦不同，加之回族又分散在全国各地，人斋的时间也不完全都是这样。有的地方回民主张自己亲自看见月牙儿才行，别人报告的不算；有的地方主张提前入斋。还有一些地方，他们不看新月，这就是老初一派、老初二派和老初三派。不论入斋和开斋的时间一样不一样，封斋都要够一个月，这是一致的。入了斋月，男满十二周岁、女满九周岁以上的回民，要求都要封斋，也叫把斋或闭斋。理智不清的、小孩儿、老弱有病的以及妇女月经期和产期都不封斋。在入斋的当晚四点左右，各清真寺(点)的寺师傅，站到清真寺的梆克楼(宣礼塔)上打梆子。有的不辞辛劳，走街串巷，挨门逐户地敲打，催醒人睡的人赶忙起来，洗手、洗脸、漱口，做封斋饭。这一月，回族的生活安排得比往常要好得多。一般都备有白米、白面、羊肉、油茶、白糖、茶叶等有营养的食品。封斋的人，在东方发白前，要吃饱喝足。如果有的人起得晚了，来不及吃，那就不吃不喝，清封一天。东方发晓后，至太阳落山前，要禁止行房事，断绝一切饮食，无论是在炎热的暑夏，还是在严寒的冬季，不管是口干舌燥，还是饥肠辘辘，在任何艰难困苦的条件下，都不准吃一点东西，也不许喝一口水。不许在斋戒的期间，大量过分地漱口，呛鼻子，更不许口噙水果糖之类的食物。平时抽烟的人在斋月里也要坚决戒掉。做饭的人或搞饮食业买卖的人，可以品尝，但不能咽到肚子里。若有人为了滋补、壮阳、麻醉等在皮下注射或静脉注射，在斋戒期间行房事、遗精(梦遗除外)等都算是破斋，这一天斋也就无效了。据说，这样封斋的目的，就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦，让有钱的人真心救济穷人。通过封斋，回族逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。当人们封了一天斋，快到开斋时，斋戒的男子大多数都要洗小净，然后换上清洁的衣服，戴上白帽，上寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后，在寺上和在家的，都开始吃“开斋饭”了开斋时，若是夏天，有条件的先吃水果，没有条件的喝一碗清水或盖碗茶，而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饥饿。若在冬天，有的人讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，所以回民现在也有这种习惯。以上这些，只是回民狭义的斋戒。广义的斋戒是，不仅不吃不喝，更重要的是要做到清心寡欲，表里一致，对耳、目、身、心都要有所节制。要做到耳不听邪，目不视邪，口不道邪，脑不思邪，身不妄邪。如果只禁饮食，挨饥饿，而两面三刀，恶语中伤，横行霸道，胡作非为，是不符合斋戒真谛的，也是不全面、不完美的。第7篇：垃圾分类地社会实践报告的实用标准河南理工大学2011年暑假社会实践报告关于垃圾分类举措落实现状的调研学院：机械学院 专业班级：测控09-4班 姓名：李斌学号：310904040422文档 实用标准2011年7月15日调查前言调研题目：关于垃圾分类举措落实现状的调研 调研时间：2011/7/15---2011/7/28 活动背景：“垃圾是放错地方的黄金”--垃圾分类这一举措已经推行近10年，然而由于垃圾分类过程极其复杂、难度极高，这一举措怡然已被人们忘却在历史的尘埃中。据焦作市城管办统计的数据显示，去年主城区垃圾增长量达到10.2%,按照这样的增长量和垃圾处置结构（焚烧和填埋比为41:59），垃圾填埋场只有8.2年的寿命了。垃圾的合理处理，已成为一件刻不容缓的大事。活动目的及意义：1、在这个垃圾处理形势严峻的大环境下，在人们将垃圾分类回收的思想渐渐淡忘的时候，我们重新省视垃圾分类这一经典举措，成立了关于“关于垃圾分类举措落实现状的调研”的暑期社会实践小组，并对此开展了一系列的实践活动，进行进一步调查和探索。希望从中了解焦作市、河南省、乃至全国的垃圾分类举措落实的现状，让大家认识到“垃圾分类文档 实用标准是一件细致活，人人应尽自己之责任”,通过各种方式让大家重拾垃圾分类这一举措，来促进解决垃圾处理的燃眉之急。2、进一步加强同学之间的联系，相互学习，相互合作，向更多的组织学习征求创意，创建学习型组织。活动内容：我小组成员在参考《中华人民共和国行业标准 CJJ/T 102-2004城市生活垃圾分类及其评价标准》后，制定了适应本调研课题的评级准则--《绿益垃圾分类星级评定标准》以更好的进行本次调研活动。在这个准备阶段里，我组成员面临着几个共同的挑战与困难--如何让这个看似传统的调研活动散发出新的亮点，类似于“老酒新包装”的做法；如何提高大家的积极性来更好的完成这次调研活动？如何才能快速、准确的调查垃圾分类的现状？如何体现我们这次活动的价值？……这些难题都阻挡着我们调研活动的顺利进行，如何解决这些问题成为了我们调研活动的当务之急。那么，面对这许许多多的挑战与机遇，承载着老师与同学的希望与期待，绿益小分队的同学们，你们准备好了吗？！我相信大家已经准备好了，而且是“时刻准备着”!一：焦作师专生活区本校作为“焦作市第二批开展垃圾分类试点小区”,不难文档 实用标准在生活区内发现醒目的四色分类垃圾桶。经小组成员商讨后，我们小组成员分成了三组驻足在熟悉的生活区内。在生活区内调查显然并非一件难事，很快我们就有了一些发现。看来今天是好运的一天！生活区中的一个垃圾桶集中堆放处与垃圾处理地就在我们F11楼北的架空层内。只见各色垃圾桶井然有序的堆放在一边，旁边几个蓝领工人正整理这周围的瓶瓶罐罐。寝室内的配备也非常值得一提，每个寝室里都配备有一只绿色和一只黄色的垃圾桶供大家投放垃圾。然而每个楼层的大垃圾桶却是青一色的大号圆形蓝色垃圾桶，华丽丽地无视了寝室里的垃圾分类举措。难道至今无人发现这个矛盾的存在吗？因此，我们组成员认为本校生活区的垃圾分类工作有较大的改善潜力。相比之下，学校并未从事过垃圾分类的宣传工作与活动。显得心有余而力不足。好景不长，要说分拣垃圾，对于我们这些风华意气的大学生来说实属登天难题。好吧，无可奈何中，抱着速战速决的心态，我们找了个人流量比较少的地方工作起来。之前买的橡胶手套可是好好的体现了它的价值，很快就有小成果了。于是小组成员开始根据《绿益垃圾分类星级评定标准》对本校生活区内的垃圾分类状况开始评级。地点：焦作师专生活区总评：作为为数不多的“焦作市第二批开展垃圾分类试文档 实用标准点小区”,相比之下有着先发制人的优势，为此在垃圾分类投放与回收方面我们应该更加起到以身作则的模范带头作用。而非完成任务，让可爱的分类垃圾桶成为摆设。总评星级：*****二：焦作大学校园作为非垃圾分类试点区域，该学校校园具有广泛的代表性，另外具有路途段，被众人所熟悉等有点。在几分钟的步行后，我们到达了目的地。然而怎奈光阴一如既往的飞逝，此时已是中午时分，大家也已是汗流浃背，汗如雨下。然而，我们的工作不容终止。从垃圾分类这个角度来看，焦作大学校园内的垃圾桶配备十分传统，没有计量那样色彩绚丽的阵容。当代大学生是未来的社会主体，并且拥有着先进的思想，代表着发展的方向与潮流，因此在大学校园里提倡垃圾分类投放与回收是较好的发展方向。我想垃圾正确投放，也应该“从娃娃抓起”.地点：焦作大学校园总评：在校园内，似乎并没有迹象体现出垃圾分类的理念，但不得不承认校园内推广垃圾分类举措有着很大的潜力，合理的垃圾分类处理同样会成为校园里一道亮丽的风景线。文档 实用标准总评星级：***** 三：小区--月雅苑一行人很快的穿过了焦作大学奔向了与之毗邻的月雅苑小区。细品着“月雅苑”三个字的文化涵养的同时，我们已经步履其中。看似不大的小区，却有着别样的幽情，正如其名所言这是一个优雅、宁静的小区。那这样一个小区对于垃圾分类这个举措又有怎样的表现呢？虽然不属于“焦作市垃圾分类试点小区”,但是可爱的四色垃圾桶以及宣传海报及横幅随处可见。一看到散落的海报牌，我们便立即把它们扶起来并形象的排列好。在月雅苑转悠的同时，我们也发现了小区在推广并实行垃圾分类的过程中存在的一些问题：如小区在启用四色垃圾桶的同时，保留了旧式垃圾桶，因而呈现为旧式垃圾桶与新式垃圾桶共存的现象，不免给居民造成一种混淆。另外据询问，小区虽然搞过一些推广活动，但是居民的垃圾分类意识没有明显的提高。在调查垃圾分类举措的同时，我们绿益小分队没有忘记将垃圾分类意识带给小区居民。在经社区管理委员会批准后，在醒目的地方拉起了宣传横幅。后来获悉，就在7月22日，月雅苑社区还召开垃圾分类工作会议，与会人员积极发言，集思广益，共同探讨了垃圾分类推进工作，可见该小区对垃圾分类工作的重视程度。文档 实用标准希望他们能将这一精神继续延续下去，为垃圾分类处理共谱新章。地点：小区--月雅苑总评：该小区虽并非“焦作市垃圾分类试点小区”,却在社区干部的高度重视下，在垃圾分类工作方面有着不俗的表现。是全市、全省、乃至全国学校的典范和榜样总评星级：***** 在这样一番调查以后，居然已经过了午饭时间，于是我们一行在饥肠辘辘中赶回了我们的根据地。四：新天地社区按策划，我们来到了新天地餐饮文化街。依旧徒步而行的我们，经济的出行方式是我们所崇尚的！谁叫我们都是好男人呢？根据一路上的状况与我们一直以来对新天地的印象，作为传统的分类垃圾桶，该垃圾桶也算美观实用了。在新天地地域，最醒目的是连续排放的大号红色垃圾桶，这个确实很有混淆的意味，因为在最新的四色分类垃圾桶来说，红色代表着有害垃圾，而该区域的垃圾以餐厨垃圾为主。在垃圾桶上则有清晰的：新天地社区字样，想必这些都是由新天地社区管理的。在走访了一些商城后，我们又发现了一个比较重要问文档 实用标准题。即四色垃圾分类的垃圾桶没有一种适合端庄华丽的商厦的样式。倘若分类垃圾桶在设计之初没有齐全的款式、样式来适应所有的环境，那垃圾分类举措的广泛推广似乎是一句空话。也许在人们广泛接受垃圾分类举措之前，我们要做的还有很多。在街上，我们也不难发现一些落单的四色垃圾桶，孤苦伶仃地各自伫立着。这些现状，让我们的信心愈发的萎靡。心想着：把原来样式的垃圾桶按照新款式刷成各色垃圾桶，把一些散乱的垃圾桶重新编排，那并不是一件难事啊？可为何这一举措却迟迟得不到落实呢？地点：新天地社区总评：新天地是一个集餐饮、娱乐、住宿为一体的时尚社区。每天会生产大量的垃圾，其中餐厨垃圾是可回收再利用价值很高的垃圾。从多角度来看，新天地是一个非常具有现状改善潜力的地方。一旦有健全的垃圾分类回收的体制，能产生很高的经济效益。总评星级：***** 实践结果：通过这次的调研实践活动，根据我们的所见所闻所感，充分见证了垃圾分类这一举措的落实现状。如同大家所预料的，垃圾的分类投放与回收仍然处在起步阶段，各方面的体制与设备还未建立完全。在感叹这一切的同时，我们也发现文档 实用标准了一些别人没有发现的问题，但归根究底的问题仍然在于广大人民群众没有树立起高度的垃圾分类的意识。从根本上垃圾分类回收这一措施的诞生不是为了满足物质的需要，更不是为了满足形式上的追求，而是为了人们的未来，为了人们的可持续发展，为了人与自然和谐发展而诞生的。此外，不得不提的是，我们小组的本次调研活动在几经困难后圆满的完成了。我们始终相信：“平凡的话题，始终有着它平凡的价值！”文档第8篇：暑期社会实践报告——记工地实习暑期社会实践报告—记美鑫·锦绣华庭工地实习水利与环境学院工程管理专业温昕2010113112摘要：一段时间之前，我还在困惑，究竟我们现在在学校学的知识以后用不用的上？即使用上了，可是我们是现在学的，以后不也忘记了吗？这不是白学了吗？很多人都说我们以后的工作环境很苦，可是到底有多苦？造价是不是女生的唯一选择？作为女生，我要不要牺牲两三年在工地上干一干施工，为以后的发展做铺垫？女生在工地上究竟可以干什么?工地上的女生真的就只是为了男女平衡吗/？这一个月的实习，让我对这些问题有了一些自己的答案，即使不一定正确，却也闪烁着智慧的光芒。正文内容：一年一次的暑期生活又如期而至，两个月的时间说长也长，说短也短，好好的利用，对现在生活的滋润未必深入骨髓，好好的荒废，对未来人生的腐蚀也未必只停留在表面。努力的让自己的每一天都有所收获，每一个阶段都有所成果，这是我们的目标，也必须是我们的终点。否则，站在人生的十字路口，我们连路口都看不清，更不用说找到正确的方向了。于是，利用暑假这个难得的机会，我在武汉南亚监理公司总监的指导下，来到了黄石美尔雅房地产开发有限公司开发的美鑫·锦绣华庭工程所在地实习。回忆起自己最初选择工程管理这个专业，是因为希望今后从事管理方面的工作，而三峡大学最好的管理专业就是工程管理了。经过两年的学习，我却对自己未来即将从事的工作还是模糊不清，暂且不说了解就业前景，思考职业规划，对本专业的认识我也仅仅停留在可以从事工程监理，工程造价这几个字上。这次实习，让我对自己的专业有了更好的了解。7月20号，是我实习的第一天。满心的期待着上工地，带着我的监理师傅却考虑到我对工地的不了解，让我在办公室看图纸。映入眼帘的蓝图和我想象中的不太一样，当谈到图纸时，在我脑海中立即浮现出的是大一学过的工程制图图集，现在才知道原来此图非彼图。从师傅的口中我了解到要学会看图，可以在百度上下载101图集，看图并不是一时半会就可以学会，即使是有一些施工的经验，在以后的工作过程中还是有可能碰到复杂的，自己看不懂的图纸，这些都需要我们去学习。最让我佩服的是，师傅已经50多岁了，每天中午都还会拿出一两个小时看看原来学的专业书。我想，我们现在所学的课本知识，不一定每一个都会在以后的工作中用到，但是我们所获得的知识体系，会贯穿在我们的一生的职业生涯中。已经年过半百的，有丰富经验的师傅都肯定学习是一生的的课题，我们又怎么能因为一些迷惑，一些不解，而怀疑甚至拒绝课本知识呢？在学习看图的过程中，每当我遇到不懂的地方，都会去询问师傅，他也会耐心替我解答，有时我用了很长的时间还是看不懂的地方，他一解释就清楚了。当然，在这里，我的心得也不仅仅是作为很多东西都不懂的新人，我们要不齿下问，更要试着去了解什么问题该问，什么时候该问。与人沟通技巧的重要性，不一定会亚于专业知识。后面的几天，我跟着监理师傅去了各栋楼房。其中有三栋已经基本建好，在做外墙装饰，楼顶的保温防水层和窗户的安装，还有三栋在打地基。虽然现在我还没有接触房屋建筑学，建筑法规等课程，但是我已经明白了这些课程的重要性。我想，学习了这些课程，不一定可以完全了解工程，可是不学习这些课程，我们在工地上真的就会像一无所知的傻瓜。跟着监理师傅的这几天，我渐渐的了解监理在施工现场主要从事监督施工员，检查监督施工质量，协调甲乙双方的作用。不过，因为我所在的工地里部分楼栋的施工方也有投资，所以施工方也是甲方，监理的情况就有些许的改变。也许在现在工作中，事实远比书本上的关系复杂，我们要做的除了积极应对还是积极应对。这一个月里，除了跟着监理师傅督查现场施工状况，我还有时跟着施工员在基坑放线，当看到水准仪时，我就开始懊悔当时实验课上没有好好熟练仪器。不过还好有记住步骤，所以上手也不是十分难。谁说我们学的知识没有用？这个水准仪不就是最好的证明吗？此为，在工地上，我还经常与工地上除我以外唯一的一个女生——资料员交流。看到她做表格，整理资料，送检，我渐渐发现这确实是工地上比较适合女生的工作。因为相较于男生，女生不适合风吹雨淋，却很细心，也很耐心。并且，从事资料员工作，可以通过各种文件对整个工程有一个大致的了解。对于我们刚毕业的学生，这是可以选择的一个方向。不过，资料员姐姐告诉我如果希望自己有一个较好的收入，除了要把资料做好，还要积累人脉，认识的朋友多了，才会接到更多的单子。在做好事的同时，也要做好人。记得最先开始时，我不太愿意主动去资料员姐姐聊天。因为工地上气候炎热，她一般都呆在办公室里，而如果我想和她接触，就只能自己去找她，可我又会担心这样会不会让她觉得被打扰，经过一番纠结，我还是去了。因为我们有时候必须为了自己的将来而少些考虑现在的一些小事，正是这些犹疑，担心，阻碍了我们获得信息，走向成功的道路。我知道，这也是我的一个缺点，做事之前喜欢思考很多，有的时候想的很多是思维缜密，考虑周全，但是有的时候却是犹豫不决，踌躇不前。这是我必须努力改变的缺点。不过，最让我遗憾的是没有接触到工程造价的人员，很多人都说造价一个很好的起点，可是现实可能是残酷的。通过这次实习，我了解到以后如果没有机会从事造价行业，可以先从资料员做起。但是，施工员和监理员确实不是很适合女生，确切说是不适合我，所以我也打消了先在施工现场摸爬滚打几年的想法。结束语：而这次实习机会，让在工地上呆了一个月的我切实的了解到了我们今后可能从事的工作范围，可能打交道的人群以及工作环境，让我可以和在工程管理及其相关领域从事了很多年的一些前辈共事，这些不仅仅是提高了我的专业知识，更重要的是让我对未来的道路不是那么的迷茫了。希望以后还会有这样的机会。少数民族地区女干部调研报告少数民族地区留守儿童个案分析社会实践报告社会实践报告社会实践报告本文标题：
少数民族地区社会实践报告
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