海南白玉蟾过三山，次紫虚真官之居，鹤林彭耜过之，问以道法之要。曰：愚尝究金丹大药之旨，所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，与夫偃月炉、朱砂鼎等语，名既不一，事亦多端，末审一物而分众名耶？其或众名而各一物耶？在内求之则无形，在外求之则有象，或妙在作为，或妙在静定，古者尝言有所作为，即非道也，又曰溺于静，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊径、到之堂奥，愿闻其说。答曰：先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀，以长生不死之意，以淑人心，其实—理也。其始入也，在乎阴阳五行，其终到也，归乎混沌无极，如丹法所言，尽有所据，第互立一说，各执一见，所以众楚不可以一齐，耍在吾所遇所传所得如何耳。在天则为日月星辰，在地则为禽兽草木，在人则为夫妇男女。以易道言之，则乾坤坎离也；以五运言之，则金木水火也；以药物言之，则铅银砂汞也；以丹道言之，则龙虎乌免也。用之则有坛炉鼎灶之名，行之则有升降交合之象，体之则有浮沉清浊之变，则之则有阴阳寒暑之候。圣人故曰：采以药物，炼以火候，结而成丹，超凡人圣。所以取之于内，而不泥于内象，取之于外，而不求其外物，是所谓无物无象者也。谓之先天一气，混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也。其体或聚或散，如轻烟薄雾然也；其象或有或无，如梦幻泡影然也。天地与我同根，万物与我同体，往古来今，本无成坏，第以生死流转，情识起灭，如浮云之点太清，如黑风之翳明月。圣人悯世浇漓，诏人修炼，使从无入有谓之成，以有归无为之了。其运用之耍，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为，不过炼精成气，炼气成神，炼神合道而已。若有作用，实无作用，似乎静定，即非静定，如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心会，不可以用心作，可以用心守，不可以劳心为。此乃修丹之要，入道之玄。 
　　又问曰：古者入道，以调心为要，以精思为妙，精思则是存念也，调心则是把捉也，存念既久，则其念或差，把捉稍紧，则心转难调，或者调存念不宜久，把捉不宜紧，愚窃谓曰，存念不久，则其念必不真，把捉不紧，则此心何可调 ? 答曰：存者有也，亡者无也，存音存我之神，想者想我之身，闭目见自己之目，收心见自己之心，有物则可以存，谓之真想，无物而强存之，谓之妄想，此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之气，存者存太玄之精，凝一神则万神俱凝，聚一气则万气俱聚，顺我之物，可以无心藏之，逆我之物，可以无心顺之，至如真妄本空，逆顺惧寂，则三际圆通，一灵晃耀，此乃把捉调心之要也。盖缘一念起动则万念起，一窍开则九窍开，此无他，乃是以神驭气之意。我自无始以来，无名烦恼，业识茫茫，不可消释于顷刻，而寝息于目前也。故古人有心息相依，息调心静之语，此非调心乎？又如用志不分，乃凝于神等语，此非精思乎？先圣有曰：制心一处，无事不办。所以谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘形”二宇，则是制心之旨。虽然，与其忘形而心游万物，曾未忘之不如，何耶？吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂。 
　　又问曰：今而有人，迷而不学，学而不遇，遇而不行，行而不成，抑时节末至，而因缘末熟耶？抑赋分良薄，而骨不可仙耶？答曰：古人目击道存，未语先会，盖在我已纯金璞玉，惟求巧倕之定价，若泛泛无统，茫无所据，朝参师黄，暮参师李，今乍学道，明年学法，今日勒，明日懈，若如是以求寻直，是所谓自假不除，更求他真也。但以“信”之一字，为人道之阶；以“勤”之—字，为行道之本；以“无”之一字应物；以“有”之一字凝神。久久行之，天其使圣师为子发踪指示矣。学道之士思之。 
　　又问曰：古之系易者，惟穷理尽性，以至于命，固尝究之矣，夫性与命，其一理耶？二理耶？答曰：先圣不云乎天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，实一理也。 
　　又问曰：所谓金液还丹者，先则安炉立鼎，次则知汞识铅，然后以年月日时采之，以水火符候炼之，故匹配以斤两，法象以夫妇，结丹头，饮刀圭，怀圣胎，产婴儿，则可以身外有身，此修仙者之学也，愚亦尝入其阃奥，而终有龙虎之疑、乌兔之惑，不知先生能出标月之指乎？答曰：坛炉鼎灶，本自虚无，铅银砂汞，本自恍惚，水火符候，本自杳冥，年月日时，本自妄幻，然而视之若无，而实有也。在乎斤两调勾，造化交合，使水火既济，金土相融，苟或不尔，则黄婆纵丁公以朝奔，姹女抱婴儿而夜哭，故先辈尽削去导引吐纳、搬运吞咽、呼吸存想、动作等事，恐人执著于涕唾精津气血之小，而不知专气致柔，能如婴儿之旨也。呜呼！妙哉！结之以片饷，养之以十月，是所谓无中养就婴儿者也。大要则曰：有用用中无用，无功功里施功。又曰：忧惚里相逢，杳冥中有变。然虽如是，要须亲吃云门饼，莫只垂涎说□□（左饣右华，左饣右罗）。 
　　又问曰：老氏所谓金丹，与大道相去几何？道无形，安得有所谓龙虎？道无名，安得有所谓铅汞？如金丹者，术耶？道耶？答曰：魏伯阳《参同契》云，金来阳性初，乃得称还丹。夫金丹者，金则性之义，丹者心之义，其体调之大道，其用谓之大丹，丹即道也，道即丹也。又能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一，一心不动，万缘俱寂，丹经万卷，不如守一，守得其—，万法归—。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，—者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而己矣，得其一，则后天而死，失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以—以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所—，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，—与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欺得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成，一一于一，可以长生。先圣有云：后共身而身先，忘其身而身存。此诚有以也。 
　　又问曰：愚夙昔夤幸，天假其逢，极荷大慈，剖示玄旨，如所问道，则示之以心，如所问金丹大药，则又示之以心，愚深知一切惟心矣，恍然若有所得，虽欲喻之而无物可喻，虽欲言之而无语可言，但天机深远，道要玄微，虽知药物如此分明，而于火候则犹有疑焉。答曰：二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移，阴阳度运如是也，夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时，总计百刻，其间六阳六阴，无非一气升降，在乎人身，则何以异于天地哉！此炼丹之法，所以攒簇五行，会合八卦，法天象地，准日测月，分徘卦数，布位星辰，以时易日，内修外应，上水下火，—文一武，故有进退之符，抽添之候，固济之门，沐浴之时，卦象之变，造化之妙，谓之火候，一如月魄之盈专，潮候之消长，此却简易，不容轻传，以其夺天地之造化，盗日月之魂魄故也。夜三更，吾将盟天以告子矣。先圣有云：虽知药物，而不知神室，则不可结胎；虽知神室，而不知火候，则不可成丹。非子其孰能与于此？鹤林彭耜稽首再拜而言曰：耜虽不敏，愿受教焉。 
　　吕先生鹤颈龟腮，适有钟离之会；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之来。叹夤缘时节之难，岂名利是非之比。金丹大药，古人以万劫一传；玉笥灵篇，学者之十迷九昧。月里乌，日里兔，颠倒坎离；水中虎，火中龙，运用复垢。采先天一气，作铅中之髓；夺星象万化，为汞里之精。惟弦前弦后之时，乃望缺望圆之际。知之者，癸生须急采；昧之音，望远不堪尝。精半斤，气半斤，总在西南之位；火一两，药一两，实居东北之乡。收金精木液，归于黄庭；炼白雪黄芽，结成紫扮。《悟真篇》所谓华池神水，《知命论》又言地魄天魂。采之炼之，结矣成矣。如夫妇最初一点，十月成胎；似君臣共会万机，百官列职。遇日中冬至，则野战；退时中夏至，则守城。都来片饷工夫，要在一日证验。九三二八，算来只在姹女金翁；七六十三，穷得无过黄婆丁老。更不用看丹经万卷，也只消得口诀一言。子之来意甚勤，知汝积年求慕。非夙生有此丰骨，岂一旦用是身心！自来药以至结胎，从行火而及脱体。包括抽添之妙，形容沐浴之机。无金木间隔之忧，有水土同乡之庆。但须温养，都没艰辛。十二时中只一时，三百日内在半日。丹田有物，行性坐卧以无忧；紫府书名，生死轮回而不累。了然快乐，自此消闲。这工夫，向闹里也堪行；论玄妙，只顷中都交结。聚而不散，炼之尤坚。朱砂鼎、偃月炉，何难寻之有？守一坛、中央釜，惟自己而求，宜识阴阳，要知玄牝。龙精满鼎，遣金童下十二重楼；凤髓盈壶，令玉女报三千世界。此时丹熟，更须慈母借婴儿；不日云飞，方见真人朝上帝。 
　　身木欲槁，心灰已寒。愿飞升于玉阙，必修炼于金丹。乾马坤牛，卫丁公于神室，离乌兔，媒姹女于真坛。绛阁散郎，清期闲士。使扶桑育龙，奋超出火；而华岳白虎、飞牙入水，天炉地鼎，三关造化之枢机；日魄月魂，一掬阴阳之精髓。铅里藏土，汞中产金。龟乃子爻，蛇乃午象，免为卯畜，鸡为酉禽。四象五行，不离乎戊；三元八卦，宅资厥壬，朝既屯，暮既蒙，六爻有象；夜必复，昼必姤，万物无心。由是三性会合，攒簇元宫，二气升降，盘旋黄道；惟水银一味，才变黑玉；故七返朱矽，乃成红宝。朱橘琼榴，交梨火枣。普天白雪，翩翻紫府之清飙；满院黄花，隐映丹田之瑞草。吾知夫抽添何物、采取何地；生杀有户、缺圆有时。以浮沉为清浊之本，以间隔明动静之机。并正以抱—，持盈而守雌。举世无人，能达此者；终日枯坐，不知所之。恩生害，害生恩，房躔见昂；主中宾，宾中主，斗度回箕。尝谓大道无言，内丹非术。玄珠垂象，而阴里抱阳德；婴儿结胎，而雄中含雌质。君臣之间，先后悔吝；夫妇之外，存亡凶吉。丁位之 ，癸位之张，甲宫之女，庚宫之毕。刑德生旺，虽有否泰；沐浴潜藏，初无固必。药材斤两，东西南北以归中；火候城池，二八九三而为一。如是则鹊桥河车，百刻上运；华池神水，四时逆流。荣卫寒温，而鹑火鬼井；精神衰旺，而玄枵斗牛。子母函盖，身化心化；兄第埙簇，福修慧修。六画动爻，见晦朔弦望之变；二至改度，有蝗虫水旱之忧。真人宁宙妙纵横，万里溪山归掌握。左军右军，自古仁义；大隐小隐，从今官角。风悄悄，月娟娟，片云孤鹤，而长啸一声，编书遗后学。 
　　我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉既无翅必坠地，入无百岁安可延？满眼且见生死惧，死生生死相循旋。翠虚真人与我言，他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。人身只有三般物．精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。我闻共言我亦怖，且怖且疑且擎拳。但知即日动止间，一物相处常团圆。此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。岂知此精此神气，根于父母末生前。三者未尝相反离，结为一块大无边。人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉。吾将矍然以自思，老者必不虚其官。是我将有可受业，渠必以此示言诠。开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。偶尔行持三两日，天地旧月软如绵。忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。且念八百与三千，云鹤相将来翩翩。 
　　八两日月精，半斤云雾屑。轻似一鸿毛，重如千秤铁。白如天上雪，红如猩猩血。收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心烦热。要整钓鱼竿，再所秋筠节。 
　　收敛神光少默然，顶门一路聚云烟。且升阳火烹金鼎，却降灵泉灌玉田。交结只于牛渚外，分明正在鹊桥边。工夫九九数六六，此是人间安乐仙。 
　　生死轮回第几番，尘尘劫劫不曾闲。—潭湛绿是非海，千尺粉青人我山。性地灵苗思水国，心天明月掩云关。衣中珠子无寻处，今且随缘炼大还。 
　　五蕴山头多白云，白云深处药苗芬。威音王佛随时种，元始天尊下手耘。石女骑龙攀雨术，木人驾虎摘霜芸。不论贫富家家有，采得归来各一斤。 
　　须信先天事事无，阴阳陶铸此形模。真空平等朱砂鼎，虚彻灵通偃月炉。九窍可风坛掸暖，二时失火药材枯。只此一点无名焰，炼出人间大丈夫。 
　　无位真人炼大丹，倚天长剑逼人寒。玉炉火燃天尊胆，金鼎汤煎佛祖肝。百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。 
　　药炉丹鼎火炎炎，六贼三尸伯令严。无去无来无进退，不增不减不抽添。爱河浪静浮朱雀，觉海波深浸白蟾。一自浴丹归密室，太阳门下夜明帘。 
　　金翁姹女结亲姻，洞口桃花日日春。拾得一轮天上月，炼成万劫屋中珍。黄婆即是母之母，赤子乃其身外身。龙汉元年消息断，威音前面更何人？ 
　　青天白日一声雷，撒手悬崖了圣胎。有眼如盲光烁烁，无绳似缚笑哈哈。黄金殿下千株柳，碧玉堂前万树梅。辜负鸳帏人寂寞，秦楼宴罢盍归来？ 
　　佛与众生共—家，一毫头上现河沙。九还七返鱼游网，四谛三空兔入罾。混沌何年曾结子，虚宅昨夜复生花。阿谁鼎内寻丹药，枯木岩前月影斜。 
　　自从踏著涅槃门，一枕清风几万年。弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅，谁将枯木岩前地，放出落花啼鸟天。两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。 
　　道人家在海之南，来访庐山老万庵。露柱灯笼同请举，憎堂佛殿总和南。山河大地自群动，蠢动含灵共一龛。齑里鱼淹未死，此香炷向活瞿昙。 
水 调 歌 头 四 首
　　金液还丹诀，无中养就儿。别无他术，只要神水人华池。采取天真铅汞，片饷自然交媾，一点紫金脂。十月周天火，玉鼎产琼芝。 
　　你休痴，今说破，莫生疑。乾坤运用，大都不过坎和离。石里缘何怀玉，因甚珠藏蚌腹，借此显天机。何况妙中妙，未易与君知。 
　　不用寻神水，也莫问华池。黄芽白雪，算来总是假名之。只这坤牛乾马，便是离龙坎虎，不必更猜疑。药物无斤两，火候不用时。 
　　偃月炉，朱砂鼎，总皆非。真铅真汞，遇之不炼要何为？自己金公姹女，渐渐打成一块，胎息象婴儿。不信张平叔，你更问他谁？ 
　　要做神仙去，工夫譬似闲。一阳初动，玉炉起火炼还丹。捉住天魂地魄，不与龙腾虎跃，满鼎汞花干。一任河车运，径路入泥丸。 
　　飞金精，采玉液，过二关。金木间隔，如何上得玉京山？寻得曹溪路脉，便把华池神水，结就紫金圆。免得饥寒了，天上即人间。 
　　土釜温温火，橐籥动春雷。三田升降，—条径路属灵台。自有真龙真虎，和合天然铅汞，赤子结真胎。水里捉明月，心地觉花开。 
　　—转功，三十日，九旬来。抽添气候，炼成白血换枯骸。四象五行聚会，只在一方凝结，方寸绝纤埃。人在泥丸上，归路入蓬莱。
五、白玉蟾祖师的书法作品

《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。

释文：天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭。玉蟾。

《仙庐峰六咏卷》，白玉蟾书，行书，上海博物馆藏。此卷书法秀逸清朗，别具一格，内容是咏景诗六首。

《足轩铭卷》，纸本，手卷，纵32.5cm，横81.5cm，草书，22行，195字。

本幅钤项元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆内府、永瑆、奕绘、吴湖帆等诸鉴藏印。卷后元虞集，明项元汴，清永星、守虚子、绵亿、崇恩，近代吴湖帆、潘静淑题跋。署年款“宝庆丙戌”，为宝庆二年（1226年），白玉蟾时年33岁。此件书法笔势清劲爽健，用意超凡脱俗，有晋人风度，为名家精品，世所罕见。清顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。
寄题足轩。奉似吾友周长高士，紫清白玉蟾。一丘一壑志愿足，始缝掖时文史足。不肯桒行礼自足，指此鉴心信知足。老氏宁馨一夔足，静观平生万事足，何必封侯万然后足。有人冷笑招不足，护元气如护手足。拟待登天欠两足，使子果然功行足。为须司命来是足，莫学射王无厌足。羞使瞿昙福慧足，极国阎王伊多足。仙人自合断鳌足，更施所养补未足。如彼江上一犁足，亦如人国兵食足。所谓平生万事足，宝庆丙戌万事足。乃见止□此神足，道无死生无不足，是以此轩名曰足。

六、白玉蟾内丹与雷法之融合
[台湾]廖文毅 （成功大学 中国文学研究所，台湾 台南 701） 
摘  要：白玉蟾是南宋著名的炼丹家，思想博大精深，内丹与雷法兼传。其内丹传自金丹派南宗，雷法则渊源于神霄派雷法。白玉蟾顺应时势，结合内丹与雷法而集其大成，在南宋道教史上占有重要地位。经由内丹与雷法的融合，白玉蟾开创了南宗发展的新契机，以道、法、心、玄关一窍为思想内核，完备了“炼丹－施雷－成仙”的的炼的的，的南宗与的的派的 产生重要影响。 白玉蟾一生遭遇多变，求道之路艰辛，修道之心却始终坚定不移。为人淡泊名利，喜与僧、道交游而无门户之见，亦常与文人书信往来，颇有书卷气息。著作量多质精，涵括各类文体，被喻为“仙家才子”。其内丹传承，直接来自于“金丹派南宗”，间接渊源于“锺吕金丹”。南宗的丹法源自锺吕金丹，其特色在于提倡三教归一论，并以道教金丹术为中心；主张性命双修，次序为先命后性；内炼之要在于体认药物、鼎炉自家体内皆有，不假外求，透过功法次第修炼，就能炼成金丹，进而成仙；并认为玄关一窍存在体内，但无具体位置，必须亲身验证，方能体悟，是炼丹时极重要的窍穴。这些论点被白玉蟾所承袭。其雷法传承，直接来自于“陈楠”，间接渊源于“神霄雷法”。“神霄雷法”从王文卿一脉而下，陈楠属其支系。神霄派的雷法特色则以元气为本、阴阳为用，强调天人感通，并内修金丹，外施雷法；陈楠的雷法特色在于强调济人利物的务实面。这些主张亦为白玉蟾所吸纳。 白玉蟾内丹与雷法两脉传承，皆得自于陈楠真传，并在其身上发扬光大，让两者合而为一，故白玉蟾可称为南宗内丹与雷法之集大成者。  
    内丹与雷法的融合，早在北宋时，符箓派与丹鼎派就已渐渐揭开序幕。三大符箓派之正一派，到了北宋中期，成为符箓三山的首领，第三十代天师张继先于《三十代天师虚靖真君语录》《开 坛法语》曰：吾家法的，上吾以吾吾地，吾吾以吾吾吾。吾吾以吾吾吾，吾吾以吾吾神。吾吾以吾吾吾，的吾以吾生吾。大吾以镇邦家，小吾以却灾祸。然得之在的，失之在堕。① 其中“役龙虎”、“脱生死”是内炼之道；“摄鬼神”、“镇邦家”为雷法之行，故张继先为带动雷法与内丹融合的典型。宋初正一派衍生出分支“天心派”，传有“天心正法”，该派知名道士路时中于《无上玄元三天玉堂大法》《发明大道品》 曰：一切尘俗之事隔绝而不思，然然心与吾然，神与的合，吾然之内，然然然融，吾神响应，然然然之然法。② “神与炁合”，指的就是内丹修炼；“鬼神响应”，指的就是符箓雷法的外行，两者在心的作用下合而为一，谓之“行法”。上清派在南宋颇为盛行，其中有“上清大洞玄都三景法师”之称的萧应叟，于《元始无量度人上品妙经内义》曰：道法者，乃太上灵宝，生于吾地之先，大无不包，细无不纳。……。人能的之，逍遥太空，改易五内，变然形容，吾使吾神，隐显无常，上仙之道也。③ “改易五内，变化形容”是炼丹之效果；“役使鬼神”为雷法之功用，这种丹雷合一的新主张，对传统的上清派来说， 无疑是促进改革的一大动力。神霄派创始于北宋末王文卿，有“神霄雷法”传世，于《高上神霄玉枢斩勘五雷大法序》曰：所然中理五气，然合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气。加之步罡诀目秘咒灵的，咒吾然机，咒合的契，咒雷咒于咒上，包吾地于身中。咒的而的，咒咒而咒。咒咒应咒然影响。① 以我之元神、元气，感应天地虚无之神、虚无之气，运用得宜，要晴得晴，要雨得雨，掌控雷霆于股掌之间，是王文卿 内丹外法的主张。不管是旧有的符箓三山，或新创立的教派，大都是以雷法结合内丹为主流，形成新的趋势，也为教派改革或发展带来新 契机。而金丹派南宗正处于以符箓派为主导的南方世界，为适应时代新趋势，从四祖陈楠开始，也以内丹结合雷法为修炼主轴，并传给五祖白玉蟾，进一步加以发挥。 陈楠运用雷法的事实载于《修仙辨惑论》：初的丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉，到然地，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身然火热，然步然飞，口中吾以干水，吹气吾以煮肉，的境无心，然然不吾，吾使吾神，呼召雷咒，耳闻九吾，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，然乃长生不吾之道毕矣。② 修炼内丹之初可以治愈疾病，之中能炼成纯阳之体，之末能阳神出窍，永得长生。其中“役使鬼神，呼召雷雨”指的就是雷法的运用，是修炼内丹能同时获得的特殊能力，这里可以看出陈楠已将内丹与雷法做了初步的结合。白玉蟾同时继承了陈楠的内丹与雷法两大体系，并进一步在内丹与雷法的融合上着力，《玄珠歌》“大道无言”注曰：道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。③ “惜精爱己”、“收气存神”皆白玉蟾之内炼功法，透过对内三宝的修炼，最后炼成金丹，故曰“内炼成丹”。而雷法其实就是丹法的外用，运用丹法所煅炼的先天一炁，在元神的主控下配合法术加以活用，故曰“外用成法”。南宗就在陈楠起头，白玉蟾发挥下，以内丹的修炼为主体，雷法的施行为外用，将个人独修金丹以成仙的“利己”论，转向以雷法济世救人的“利人”说，两者彻底融合的结果，不仅让南宗稳住在内丹派的实力，也将触角伸及符箓派，迎接两宋内丹与雷法相互融合的新局面。 白玉蟾内丹与雷法融合的内在核心思想，是由“道”、“法”、“心”三大元素组成，贯穿于天、人之间，实现“天人合一” 的理想境界，而“心”更是白玉蟾丹道思想的主轴，也是人与宇宙万物融为一体的关键。“玄关一窍”向为丹家所秘，白玉蟾于内丹与雷法均有描述，于两者融合上亦扮演关键性角色。 
（一）道   白玉蟾内丹与雷法融合的本体是“道”。符箓派道士到了南宋，出现只重符咒道术，而不穷究“道”之本质的现象，其于《道法九要序》点出此一弊端： 近世学法之士，不究道源，只参的咒，兹不得已。略述九事，编成一帙，名咒九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。④ 这种“不究道源，只参符咒”的近利作法，是当时符箓派的普遍风尚，更有向下沈沦的倾向，又曰：夫老氏之教者，清然为真宗，长生为大道，悟之于象帝之先，达之于然元之始。不吾得而名，强目咒道。⑤ 道乃象帝之先，先天地而生，惟恍惟惚，混混沌沌，达之于混元之始。道之所以称为道，实在是无形无名，找不到合适字词来称呼，故强目曰“道”。《元关显秘论》描述的更为清楚：太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩荡荡，非涯岸之吾测，其大无外，其小无内，大包吾地，小入毫芒，上无复色，吾无复渊，一物圆成，千古显露，不吾得而名者，圣人以心契之，不获，已而名之咒 “道”。⑥ 这里具体地描述了道的本质与状态，而人与道结合的关键在“心”，故曰“圣人以心契之”。又曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为吾地，吾地生万物。① “虚无”、“自然”、“大道”三者，承袭自老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“道法自然”之说，与张伯端“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”②的说法相同，讲的都是宇宙生成论。白玉蟾曾以老子《道德经》为本作《道德宝章注》，深得老氏精义，这种借用老子“道”的思想，做为内丹与雷法融合的本体论，充实了白玉蟾丹道思想的内涵，也提高了他在符箓派的地位。老子所重的是天道，以天道为体，人道为末，人的一切作为须效法天，合于道，才能反璞归真。但白玉蟾固守内丹派重视个人修行的思维，认为要体证天道，必先修持人道，《道法九要?明道》曰：夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈。不属五然，超离三界。然乃证虚无之妙道。欲证然道，先的人道。③ 天道虽然遥远，并非遥不可及，只要好好修持人道，同样可以跨越五行，超离三界，迈入圣道。白玉蟾“道”的思想继承自老子，重视人道，以达天道，将其作为内丹与雷法的本体，成为修炼成仙的最后依归。 
（二）法    白玉蟾内丹与雷法融合的作用是“法”。“法”与“道”的关系，其于《汪火师雷霆奥旨序》将两者作一比较：道者，其乎吾地之先，然然沌沌，无形无名。法者，出乎吾地之然，亘古今而神通变然。④ 道存在于天地之先，法出乎天地之后，一先一后，故法来自于道，具有神通变化的作用。白玉蟾还用“得道者”、“得法者”来比喻“道”、“法”的关系，《静余玄问》曰： 得道者然婴儿之在母胎，得法者然元帅之坐筹幄。⑤ 此“道”与“法”分别代表丹道与雷法，即修炼内丹，如婴儿之在母胎；施行雷法，如元帅之运筹帷幄。两者一前一后，有“内丹为体，雷法为用”的暗示，也是两者融合的具体表现。 至于法的作用，《道法九要序》曰：法也者，吾以盗吾地之机，穷吾神之理。吾以助国安民，济生度吾。本出乎道。⑥ 这是“法以道为本，道以法为用”的例证，其作用不仅可以明天地之机，鬼神之理，还能助国安民，济生度死。《道法 九要?行法》进一步说明：夫法者，洞晓阴阳然然，吾达吾神机关。呼风召雷，祈晴请咒，然的咒水，治病驱邪，积然累吾，与道合真， 超凡入圣。⑦ 这里明确指出法的各种作用，包括了雷法的特质“呼风召雷，祈晴请雨”，而法的最终目的，便是“与道合真”，进而“超 凡入圣”。又《钩锁连环经》曰：“道即法，法即术，术即虚无，虚无即自然。”⑧将“道”视同“法”，“法”视同“术”，“术”视同“虚无”，“虚无”视同“自然”，乃道的本质与外用的混融。 故白玉蟾于《道法九要序》总结曰：道不吾离法，法不吾离道。道法相的，吾以济世。⑨ 这是将道与法的理论活用于雷法的主张，认为两者互不相离，合而为一时，就可以施行雷法，济度众人。白玉蟾认为道与法是一体两面，互为表里，法是道的外在表现，作为施行雷法的准则。 （三）心白玉蟾内丹与雷法融合的关键是“心”。心将道、法与丹结合起来，成为白玉蟾丹道思想中最重要的论述。
 1.心与道：两者的关连，白玉蟾提出： 至道在心，即心是道。⑩ 《东楼小参文》：即心是道也，故无心则与道合，有心则与道违。?11《元关显秘论》：道者心之体，心者道之用。?12《道德宝章?玄德章》注：道以无为本，乃心之体，即心是道；心为造化之源，乃道之用，至道在心。《谢张紫阳书》有更深入的解释： 尝闻吾吾无二道，圣人无两心。道之大不吾得而形容，咒形容然道，则空寂虚无，妙湛渊默也；心之广不吾得而比喻，咒比喻然心，则清然灵吾，冲和温粹也。会万然而归一道，则吾吾皆自然，而万物皆自然也；会百为而归一心，则圣人自无为，而百为自无着也。推然心而与道合，然心即道也；体然道而与心会，然道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。① 强调心与道合，“此心即道”；道与心会，“此道即心”。道融于心，心融于道，则“天下无二道，圣人无两心”。故《钩锁连环经》曰：“心即道。”②  
2.心与法： 两者的关系，白玉蟾曰：心为万法之王。③《道德宝章?后已章》注：法法从心生，心外无别法。④《海琼白真君语录》：心为万法的主宰，决定法的一切作用。白玉蟾进一步以汤与药比喻，《海琼白真君语录》又曰：世间所有一切法，法中所有一切门，然皆合药之方，治病之药也。须知汤使，其药始验。……心乃法之汤使 也。⑤ 以药喻法，以汤喻心，药无汤则不验，法无心则不灵，所以心是决定法灵验与否的关键。《鹤林传法明心颂》说得更明 白：万法从心生，心心即是法，语嘿与吾然，皆法所使然。无疑是真心，守一是正法，守一而无疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。⑥ 这里不仅重申上述法与心的关系，更进一步说明两者的臣主关系，即“法是心之臣，心是法之主”，并透过心的修持， “心正则法灵”、“心专则法验”，法的成败与否取决于心有无积极而正面的作用，将外在“法”原本高高在上的地位，回归内在人“心”的主导作用，这也是白玉蟾企图透过“心”的修持而达到操控“法”的目的，故曰“心心即是法”、“法法即心 法”。这里还提到了“无疑是真心，守一是正法”的概念，“守一而无疑，无疑则心正，心正则法灵”、“守一则心专，心专则法验”，由此可知“守一”为法是否灵验的基础要件，但法灵验与否的真正关键，则是隶属于“真心”范畴的“诚意”，真心除了“无疑”之外，更贵一个“诚”字，故诚心守一，法无不验。 白玉蟾在《道法九要?守一》，针对“守一之道”提出看法：且法印亦不吾多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，吾止恭敬，诚信相孚，自然灵应。……须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。⑦ 学法之士当引以为诫，法勿贪多，但求专一，专心法才容易灵验，但先决要件仍须以心之“诚”、“敬”守之，这才是真正的“守一之道”。《海琼白真君语录》进一步阐释：一念之诚，与道合真，咒吾咒召真灵，无疑矣！古者有孝心、有诚心、有义心、有慈心、有刚心、有忠心，皆于的的之间咒吾吾地。盖其一心之专、一念之正所以然也。⑧ 透过“专心”、“正念”，能感天动地，但要与道合真，感召真灵，则须有一念之“诚”。雷法所重的是召兵遣将，用己身之先天一炁，召役身外之神兵神将，除了心的积极作用，如专心、正念、守一等外，最重要关键点仍是“诚心”二字，《道 法九要?行法》亦曰：祈晴之事，在乎诚心然念，咒吾的神，召吾祈祈风祈之神，祈祈祈祈，荡散阴祈，易祈为祈，祈民疾祈。…… 当以诚心召将而驱之。⑨ 透过个人的诚心静念，就能召唤将吏，扫云雾，荡阴霾，易歉丰，救民疾苦。故“守一”则心专，心专则法验；“诚心” 则能与道合真，感召真灵，若能时时“守一”、念念“诚心”，自然无须担心法灵不灵，验不验了。?
 3.心与丹：  《海琼白真君语录》曰：丹者，心也；心者，神也。阳神然之阳丹，阴神然之阴丹，其实皆内丹也。吾胎换骨，身外有身，聚则成形，散则成气，然阳神也；一念清灵，魂识未散，然梦然影，其类乎吾，然阴神也。① 内丹虽分阳丹与阴丹，但白玉蟾强调炼丹即炼心，而炼心，就是炼阳神，待身体成为纯阳之躯，就能阳神出窍，来去自 如。又《丹法参同七鉴》②图记载：“华池”与“神水”： 白玉蟾于《玄关显秘论》曰：开华池，吸神水，饮刀圭。③ 《水调歌自述》亦曰：金液还丹诀，无中养就儿。别无他术，只要神水入华池。采取吾真铅汞，片晌自然交媾。④ 然“华池”指元精产生之地，即坤腹之吾丹田；“神水”指真铅，即元精，皆初关炼形之重要术语。白玉蟾在这里却将“华池”以“心源性海”来解释；将“神水”以“性犹水也”来说吾，的合《道德宝章》的“上善咒水” 一句注咒“性犹水也”⑤，显然已吾离命的概念，的入心性的范畴。 “黄芽”与“白雪”：白玉蟾于《金丹赋》曰：普天白雪，翩翩紫府之清飙；满院黄花，隐映丹田之瑞草。⑥ 此“黄花”即黄芽，指先天一炁萌生之象；“白雪”则指阳炁已然发动，如同隆冬大雪之象。然白玉蟾于此却将“黄芽”以“心地开花”来解释；“白雪”以“虚室生白”来说明，显然也是以心性论来解释黄芽与白雪等丹道 观念。 “河车”：白玉蟾于《沁园春?赠胡葆元》曰： 河车咒入昆吾，全不吾纤毫过玉关。⑦ 这里的河车原指先吾一气在任督二脉的咒送采炼，的合白玉蟾所然的“一气周流，然之河车”，而其咒送的急缓的度，背然由意念所主控，仍然属于心神的范围。 “巽风”：老子《道德经》第五章曰： 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。⑧ 内丹家将“橐钥”视为内炼时的呼吸作用，在采药烹炼时，心神属火，咒加呼吸吹嘘，吾加大火的力量，同风箱作用，白玉蟾承其说，认为以心调顺呼吸，咒咒“顺调其心”。
“金丹”： 白玉蟾于《大道歌》曰：道德五千言，阴的三百道，形神与性命，身心与神的，交媾成大宝，即是金丹理。① 形神、性命、身心、神炁，其实都是阴阳之代称，将铅与汞二物交媾成金丹，白玉蟾认为就是《道德经》与《阴符经》所蕴含的丹理真谛。其于此又将金丹解释为“清净光明，圆通广大”，实际上已经跳脱修命的范围，进 入修性的境地，并带有禅味。从白玉蟾的《丹法参同七鉴》图可以看出“调心炼神”为其根本，亦即将心性修炼的七大法则运用于丹法的炼制过程，这是其于丹道修炼中特别重视心性论的证明。白玉蟾以“心”统摄内丹与雷法，并促其融合于“心”，表现出心、道、法、丹、神多位一体的概念，完成内丹与雷法融合的新境界，此心性论虽源于禅宗，出于理学，而终归于丹道。 （四）玄关一窍玄关一窍又称为玄关、关窍、玄牝、玄牝之门、元关窍、祖窍、先天一窍、虚无一窍、雷霆一窍、神气穴等，名称虽多，其义一也，是内丹与雷法共有的窍穴。唐宋以来内丹家都强调此窍为内炼功夫中最关键、最玄妙的关窍，但其处所何在则众 说纷纭，莫衷一是。此因导源于玄关一窍向来秘而不宣，大都在师徒间口耳相传，完全以个人体会为依据，正因为如此，更加深它的神秘性。故想要了解其真实位置，必须用心体会，当身心处于虚极静笃的时候，弃“有为”，入“无为”，不刻意，不强求，一切顺其自然，就能在玄妙之处发现它的踪迹，此即丹书所云：“道有三千六百门，人人各执一苗根。不知些子玄关窍，不在三千六 百门。” 有关“玄关一窍”的概念，老子《道德经》及南宗前四祖的见解，已于前文第二章“南宗的丹道特色”中述及，白玉蟾对玄关一窍的说法直接承自陈楠，其将《道德宝章》“玄牝之门”注为“念头动处”，正与陈楠所说的“念头起处为玄牝”义 同。白玉蟾对“玄关一窍”着墨尤深，《元关显秘论》论“道”，亦可用之以说明，其曰：咒要炼形炼神，须识归根复命。所以道归根自有归根窍，复命还寻复命关。且然这个关窍，咒人知得真实处，则归根复命何难也。咒咒：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为吾地，吾地生万物，则是然然之根也。然乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩荡荡，非涯岸之吾测，其大无外，其小无内，大包吾地，小入毫芒，上无复色，吾无复渊，一物圆成，千古显露，不吾得而名者，圣人以心契之，不获，已而名之咒“道”。以是知心即是道也，咒无心则与道合，有心则与道违。② 白玉蟾认为归根窍、复命关，即玄关一窍，来自先天，无法名状，具有道的特质，故以“道”来涵括，并以“心”来证验，对于玄关一窍赋予新的见解。 雷法上的“玄关一窍”概念来自于内丹，又称为雷霆一窍、神气穴等，《雷霆玄论?万法通论》曰：古先圣贤穷然然之源，控鸿蒙之奥，参玄牝之门，是然吾地根，咒咒玄关一窍。玄关一窍者，论耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、肾、脐轮、尾闾、膀胱、谷道、两肾间一穴、脐吾一寸三分、吾堂、泥丸、关元、气海皆非也。然窍无边傍，无内外，无前然，无长短，无阔狭，无深浅，无大小，无东西南北之分，无青红黑白之别，不着外，不泥象，不增减，无新无旧，无欠无余，在吾身中之中，为神气之根，虚无之谷，是咒玄牝。实吾 地交界之间，阴阳然合之蒂。③ “雷霆一窍”无固定实体，既来自先天，岂能以后天推论，故仅可知其存在于吾身之中，为“神气之根，虚无之谷”；又存在于天地交界之间，为“阴阳混合之蒂”，此即老子所言之“玄牝”，亦雷法中之真雷霆窍也。《先天雷晶隐书?琼山紫清真人答隐芝书》引白玉蟾说法为例，分析玄关一窍的位置及用法：玄关即土也，黄房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。脐之然，肾之前，小肠之左，大肠之右，正在中间，空在一穴，阳在阴的，本无正形，意到即开，开阖有时，咒咒：“吾地之根，结丹之处。”④ 白玉蟾认为玄关居中，五行属土，亦即黄房、命蒂、玄牝也，其位置在脐之后，肾之前，小肠之左，大肠之右，以区域涵盖其所在，并认为此窍类似开关，完全由意念控制，即内丹所说的“天地之根，结丹之处”。总之，白玉蟾认为“玄关一窍”的概念来自于老子，是“天地之根，结丹之处”，具有道的特质，亦是连接天人之间的桥梁，其作用类以开关，圣人可以“心”契之，以“念”控之。透过对“玄关一窍”的体认，就能直指内丹与雷法的核心，进而“内炼成丹，外用成法”，为内丹与雷法的融合开辟出一条蹊径。
    南宗兼传雷法，让雷法融入内丹，陈楠属之；符箓派吸收内丹理论，让内丹融入雷法，王文卿属之。而白玉蟾两者兼备， 构成其独具的融合实况。（一）雷法融入内丹 南宗的成仙思想，历张伯端、石泰，到薛道光，原本只有二步骤，即“炼丹”－“成仙”。到了陈楠，似乎发现此论述有一个缺口，即太过于强调个人的金丹成就，于社会并无具体贡献，即使成仙也有遗珠之憾，故提出“功及人物”之说，形成“炼丹”－“施雷”－“成仙”的三步骤概念，但真正完成此一论述的，则是白玉蟾。从二步骤发展到三步骤，其关键在 于“积功累行”。 “积功累行”的重要性早在锺吕金丹就已提及，例如《锺吕传道集》《论真仙》曰：神仙厌居三岛，而传道人间，道上有吾，人间有然，吾然满足，受吾书以返洞吾，是咒吾仙。① 住世神仙（地仙）想成为天仙的要件，就是“功行满足”，功者传道有功，行者济度众人，待功德圆满，受天书以返天 府。吕洞宾得锺离权真传，亦持相同论点，但更具体提出“三千行满”之说，《吕纯阳真人沁园春丹词》：“蓬莱路，仗三千行满，独步云归。”元俞琰注曰： 三千然满，然九年三千日也。三千日内，务要积德累然，十二时中不吾须臾离道。② “九年三千日”指的是“九年关”，已属于上关炼神阶段，意思是炼丹到了上关炼神阶段，想要成仙，就必须时时“积德累行”，待三千功行圆满，方能脱胎成仙。 南宗亦持相同看法，张伯端于《悟真篇》下卷《西江月》曰：德然的逾八百，阴吾积满三千。的齐物我与冤亲，始合神仙本愿。吾兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝的降然 去朝吾，稳驾鸾车凤辇。③ 陈楠于《紫庭经》曰： 吾成然满鹤来至，一举便要登祈端。④ 白玉蟾亦曰：忽然嚼得虚空破，始知锺吕皆参玄……且念八百与三千，祈鹤相将来翩翩。⑤《必竟恁地歌》 丹成然，做些吾然，归去蓬莱。⑥《沁园春?又》南宗的说法与锺吕相同，都是将“积功累行”的位阶置于金丹圆满之后，想要成仙，还需要将德行修满八百，阴功累积 三千，才能成为仙人。然而陈楠在接受雷法后，直接将“积功累行”的位阶独立出来，以施行雷法济世救人，无形中将内丹与雷法结合起来。白玉蟾所撰的《翠虚陈真人得法记》⑦载有陈楠从薛道光处得丹道真传，丹成后准备和光同尘，隐居民间，却在黎母山遇道人而得雷法的经过。其中黎母山道人取笑陈楠只知“独善一身，不能功及人物，神仙不取”，正是南宗丹道的弱点，此黎母山道人其实就是雷部都督辛忠义，也就是提醒陈楠不可执着于内丹的仙人，此说不管真实与否，都证明陈楠炼丹成仙过程的转变，加入雷法的济世救人思想，显然让南宗的丹法理论更具圆融性。 白玉蟾则将陈楠的想法理论化，兹举二例说明：  代吾然然，为国祈民，斩妖祈魔，芟邪立正，得蒙允吾，且喜且惊，勉励身心，私自积累，三千吾满，八百然圆，别诣仙都，各期迁选，九玄七祖，同获善吾，六道三涂，普沾善果。⑧《法曹陈过谢恩奏事朱章》苟能精勤香火，朝谒帝真，孜孜度人，切切济物，三千吾满，八百然圆，手握吾泉，腰横雷玺，祈领将吏，飞步太空，吾胜快哉！⑨《太上九吾雷咒大法琅书序》如此将内丹的“功满行圆”说，与雷法的“济世救人”思想结合，成为南宗更具说服力的成仙模式。 白玉蟾曾大力称赞首席弟子彭耜：年已四十三，益自尚不屈，啸命风咒，广拯民瘼，古循良吏不过然是用力，亦有吾于世者也。⑩
   手绾雷玺，足蹑枢罡，水火金液，刀圭元黄，吾盈三千，然溢八百。《鹤林靖铭》① 白玉蟾不仅以身作则，还借赞扬弟子树立风范，为其成仙三步骤增加不少说服力。白玉蟾将传统炼丹的“积功累行”思想置入强调济世救人的“雷法”，一方面可以摆脱世人对南宗只求“金身圆满”的误解，二方面可与当时的符箓派雷法世界接轨，这可以解释陈楠与白玉蟾施行雷法的原因，同时也印证了内丹与雷法融合的 事实。（二）内丹融入雷法 白玉蟾内丹融入雷法的例证，主要表现在雷法的外用方面，如祈晴、求雨、书符、念咒、掐诀、步罡等，认为人体与天地藉先天一炁相互感通，人进而能以自身修炼的五脏之炁，左右天地的五行之炁，化为雷部诸神，以济世利人。 《雷霆妙契?坐炼工夫》②曰：两眼的两肾，认取然中间。忽然一声响，霹雳透泥丸。复咒丹田养，然蜜甜又凉。有人达然者，即吾返仙乡。 ③ 此段文字完全为修炼内丹的叙述，却被包含于雷法的范畴，两者可以互解共通。 一、二句“两眼对两肾，认取此中间”，白玉蟾注曰：凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点吾，又名咒“破 地召雷法”。④ 其中“凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田”，即前述的凝神入气穴功法，指丹田之先天一炁萌发后源源不绝的现象。而“两肾中间一点明”，明者，表日月之光，喻产药景象，卦象以地雷复卦（ ）表示，地中有雷鸣，表阳动之象，故就雷法而言，称为“破地召雷法”。 三、四句“忽然一声响，霹雳透泥丸”，白玉蟾注曰：当一阳初吾，存祖气自吾丹田透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开吾关。觉自夹脊而上，咒吾辘轳，微微伸中，为开中关。却缩肩昂头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师祈：“夹脊双关透顶门，的然只然是为根。”然名开吾 门也。⑤ “下关”指尾闾关，“中关”指夹脊关，“上关”指泥丸关，通称人身背后三关，指药产后，沿后三关上泥丸所产生的景象，当通过玉枕关时，由于其通道细窄难行，必须以牛车大力奋进，故过关时如霹雳声响，亦即陈楠《翠虚篇》《金丹诗诀》所谓：“子时气对尾闾关，夹脊河车透顶门。”⑥表示在活子时阳动之际，真炁从人身背后过三关，上至泥丸宫，顶门豁然开朗，如天门敞开，故雷法称为“开天门”。 五、六句“复运丹田养，如蜜甜又凉”，白玉蟾注曰：当觉津液满口，闭息合齿，微微吞咽，然石坠吾丹田。师祈：“华池玉液频吞咽”，即中理五气，然合百神，十转回灵，万气齐仙。刀圭橐钥，阖辟工夫，皆在然矣。⑦ 在内丹上表示已炼成了玉液还丹，回归下丹田温养，此还丹甘甜如蜜，凉澈心扉，有滋润五脏六腑的作用；在雷法上内则“中理五气，混合百神”，外则“十转回灵，万气齐仙”，同时也使金丹大药的产出源源不绝，开关有时。七、八句“有人达此者，即可返仙乡”，白玉蟾注曰：复存祖气在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘道，觉然婴儿未出胞胎之状。咽液，存炼金光结聚。忘机绝念，然然剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师祈：“紫府元君直上奔。”心目注射，胸间迸裂，自眉间吾堂而开。仰视太虚，金光秘道分吾，充塞宇宙，则火炎中使者现。师祈：“踏翻斗柄吾昏黑，倒卷黄河水逆流。”又祈：“倾翻北海万重祈，卷吾黄河千丈雪。”是也。⑧ 在内丹上指金丹成就以后，要移炉换鼎，从下丹田上迁中丹田，即中黄脾宫，内含一秘字，如内丹之结胎，运用咽液、存想的工夫让金光结聚，并在温养的同时忘机绝念，豁地真炁冲开尾闾，直窜后三关而上泥丸，自眉间明堂奔出体内，如阳神出窍一般。此刻在内丹上称为“身外有身”；在雷法上称为“踏翻斗柄天昏黑，倒卷黄河水逆流”或“倾翻北海万重云，卷起黄河千丈雪”，其实都是体内先天一炁破体而出的形容。白玉蟾的内丹融入雷法主张，是以内炼为体，外施为用，同样论点亦载于《传度谢恩表文》：“内炼刀圭，外储功行，体天行化，佐国救民。”①与《汪火师雷霆奥旨序》：“内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。②“皆其内丹与雷法融合的重要例证。 白玉蟾内丹与雷法融合之影响，除了改变金丹派南宗的传承制度，对其后学有重大影响外，也对符箓派产生影响。（一）的金丹派南宗的影响 南宗传统的传承以单传、独修为主，到了四祖陈楠，有了不同看法，认为张伯端之所以三传非人，三遭祸患，是眼力不佳及运心不普的缘故，而非传承制度本身的问题，故陈楠不再以单传为限，直承门人就有三人。③ 白玉蟾发扬陈楠的理念，广收弟子，普传道法。据其《翠麓夜饮序》记载“从者二百”④，当日出席聚会的弟子至少有二百人。《法曹陈过谢恩奏事朱章》亦曰：“四方学者，来如牛毛。”⑤当时从其学道者更不可胜数。另外根据其弟子记载，彭耜于《海琼玉蟾先生事实》曰：“而四方学者如牛毛。”⑥留元长于《海琼问道集序》曰：“踏遍江湖，名满天下，其从之如毛也。”⑦皆足以证明白玉蟾广收门徒的事实。而融合对南宗后学的影响，可分成三个层面：一是偏重内丹，二是偏重雷法，三是内丹与雷法并重，择要分述如下。 偏重内丹：１、方碧虚：白玉蟾第一代弟子，着《碧虚子亲传直指》，自称晚年遇到白玉蟾授以大道之要，又遇安然居士赠以诸章，始得玉蟾妙音。以先天一炁为丹之本，强调修炼应从修命炼气入手，依次第而行，从道归禅，与张伯端《悟真篇》说法一致。２、林自然：号回阳子，白玉蟾第一代弟子，着《长生指要篇》，自称因读《清静经》发悟，云游半天下，终遇西蜀陆公授以金丹秘诀。以先天祖炁为丹本，具体修炼从合真炁呼吸入手，以两目为机，守玄一为要。３、周无所住：师事方碧虚、林自然，为白玉蟾第二代弟子，着《金丹直指》。以真性为金丹，内炼之道在于抱元守一，并和会内丹与禅，将内炼实质与要点归结于修心炼性，可谓禅化的内丹。４、王庆升：字果斋，号吟鹤，道号爰清子，师事桃源子，为白玉蟾第二代弟子，着《爰清子至命篇》、《三极至命筌蹄》等。分丹法为大、中、小三乘，以羊、鹿、牛三车比喻。认为尽性才能至命，强调性命之理不可分，将炼就内丹以成仙之要 归结于逆炼归元之真性。５、李道纯：字元素，号清庵，别号莹蟾子，师事王金蟾，为白玉蟾第二代弟子，着《中和集》、《道德会元》等。以“真常之道”作为内丹理论的基础，特别强调“守中”是修丹的核心。其以南宗传人身分归化于全真北宗门下，将两者丹法融合贯通，成为南北二宗合流的重要功臣。６、萧廷芝：字符瑞，号紫虚了真子，师事彭耜，为白玉蟾第二代弟子，着《金丹大成集》。将“性”解释为心中之神， “命”解释为形中之精气，符合以神气释性命的南宗传统，并提出“道体心用”说，强调心与道的同一性。亦为南北二宗合 流的重要人物。本脉继承白玉蟾的内丹学，属南宗正统的丹法，入元后渐渐汇入同属丹鼎派的北宗。 偏重雷法：１、马士清：泉州马居士之女，白玉蟾亲传女弟子，道法昭著，法职称号为“紫霄扶风洞玄元明君马真人”，曾于元至元十八年（1281）作法解泉州大旱。２、翁法建：又名雷室，元初建宁人，马真人弟子，法职称号为“洞玄通明中侍卿翁真人”，曾于元至元二十一年（1284）作法解建宁、建阳大旱，嗣法弟子百余人。３、薛师淳：翁真人弟子，法职称号为“洞玄元明崇侍卿”，着《洞玄玉枢雷霆大法?事实》⑧，载白玉蟾的雷法传承为辛天君、陈楠－白玉蟾－马真人－翁雷室－薛师淳，嗣法弟子五百余人。本脉弟子势力更小，大约集中于福州一带，入元后渐渐并入正一派。
内丹与雷法并重：１、彭耜：字季益，自号鹤林，福建三山人⑨。彭耜父彭演，字觉非，为吏部官员，故彭耜属于福州巨族，官宦子弟，学问博洽，但淡薄功名，游心方外，据《历世真仙体道通鉴》记载：自其少时，早有文声，自中铨然，恬不问仕。事海琼先生白玉蟾，得太一刀圭火的之传、九鼎金铅砂汞之书、 紫霄啸命风咒之文。① 其中“太一刀圭火符”为修炼内丹要诀；“九鼎金铅砂汞之书”虽有外丹之名，可视为内丹之书；“紫霄啸命风霆之文” 为施行雷法之文，故彭耜乃得白玉蟾内丹与雷法双传。 白玉蟾于《海琼白真人语录》赞其有“可仙之资”，原因有七：一则妻子债轻，世缘淡泊。二则赋性冲灵，识事几先。三则眼发骨相，然林侍晨。四则心专一司，然人放箭。五则旦夕焚的，祈治无缺。六则吾与道合，无甚违真。七则所得已圆，年事未艾。② 彭耜为白玉蟾最倚重的首席弟子，两人情同父子，有“仙家父子”美称，对白玉蟾确立南宗一系有积极的辅佐作用。③治鹤林靖，白玉蟾为其作《鹤林靖铭》。２、留元长：字子善，自号紫元，原为官吏，任职于岭南，喜游罗浮山，与道士交游密切。留元长原与白玉蟾同师陈楠，但折服于白玉蟾道法，反尊其为师，两人关系亦师亦友。 留元长亦受白玉蟾亲传，《海琼问道集序》曰：荷相授以九鼎金铅砂汞之书，太乙刀圭火的金液之诀，紫霄啸命风咒之文，元长自惟曩者获罪于吾，失身堕世，何以得然，誓糜躯以的之焉，期不负所学矣。④ 留元长与彭耜一样，皆得白玉蟾内丹与雷法双传，故两人为白玉蟾弟子群中最著名者。３、林伯谦：号紫光，师事彭耜，为白玉蟾第二代弟子，奉师命向官府奏请靖额，使其宫观合法化，任福州天庆观管辖兼都道正。同其它弟子编《鹤林法语》，治紫光靖。据白玉蟾《传度谢恩表文》记载，本脉皆领有法职称号，白玉蟾为“高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都司鬼神公事”，弟子群为：彭耜“上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官”；留元长“上清大洞玄都三景法师，太乙雷霆典者，九灵飞步仙官，签书诸司法院鬼神公事”；林伯谦“太上正一盟威法师，充驱邪院判官，南昌典者，九灵飞步仙官兼管雷霆都司鬼神公事”；胡士简“太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法、驱邪院判官兼干五雷使院事”；罗致大 “太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事、兼雷霆都司事”；陈守默“太上三五都功紫虚阳光箓弟子、行上清北极天心正法、金阙内台炼度典者、驱邪院右判官”；庄致柔“太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法、九灵飞步仙官、主管驱邪黄录院事”；潘常吉“太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经、蕊珠侍经”；周希清“太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经、紫华侍经”。⑤藉以表示仪式用法时，必须写出所受法阶地位，以利行法。上述称号涵盖“正一”、“上清”、“灵宝”、“神霄”诸派，代表领受各派箓名、道阶、法位与仙职等，足见白玉蟾弟子众多，来自于各门各派，最后全汇聚于南宗旗下，成为教团的一份子。本脉弟子是白玉蟾内丹与雷法融合的实际继承者，奉行内修金丹，外施雷法的教条，属于白玉蟾传承体系中最重要的弟子群。 
（二）对符派的影响 
白玉蟾身为南宗丹道、雷法掌门，始终与符箓派保持密切的联系。当时与其联系的教派大致有正一派、净明道、圆通派、灵宝派、清微派等，尤其神霄派，为其雷法渊源，关系最为密切。白玉蟾视正一派为符箓正统，言必称复兴“正一”之风。曾改其《木郎咒》祈雨，果有灵验，“人疑为虚靖后身”⑥。又据《逍遥山万寿宫志》载，白玉蟾曾“住逍遥山十年，翻《道藏》，并订正一科仪。”⑦逍遥山乃西山群峰之一，为净明道属地。《净明忠孝全书》许逊传文字乃以玉蟾之《旌阳许真君传》⑧为本。圆通派为净明道支脉，白玉蟾曾与弟子留元长、彭耜讨论圆通一法，当下揭示“古者圆通之说，即是神气混合，出入虚无，还返混沌。”⑨破其“以印为师”俗相。灵宝派重斋醮科仪，白玉蟾曾于《虚夷堂记》称“神凝”为“灵”，“气聚”为“宝”，显然以丹法定义灵宝。并针对弟子林伯谦“科教”提问时回答：“古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文，以一齐其外。”⑩奉灵宝派为科戒仪范之本。清微派之《清微丹诀》有取法于南宗丹法的特色，白玉蟾所撰《道法九要》亦被纳入清微道法，成为其法脉传承的一部 分。陈楠所传雷法是当时神霄派的支脉，也是南宋符箓法术的主流，透过白玉蟾的努力，让内丹理论直接深入雷法，促使神霄雷法论述趋于完备，居功厥伟，日后成为神霄派的主法之一。入元后神霄派以王惟一为代表，其《道法心传》里屡屡引用白玉蟾的内丹与雷法思想，认为“精气神三住”为雷法灵验之要，“精气神”白玉蟾称之为内三宝，在内丹为炼药之根，在雷法为先天一炁之源，两相联结，符合白玉蟾丹、雷合一的精神。又《万法归心图》为一圆圈，内写一“心”字，图下有诗云：“万法从心起，万法从心灭。晓得起灭处，生死事方决。” ①图后又有短文，论述心为一身之主，万法之根，修心即修道，修道即修心，亦符合白玉蟾丹道里对“心”的论述。到了明代，正一派天师张宇初的《道门十规》记载：其初入道，先其吾师的其，开发性地，其守的真十其，白祖师、祈其师堂其其文，收其身心，其其其其，究 竟经典。② 白祖师指白玉蟾，冯尊师为全真教道士。就南北二宗人物而言，一南一北相提并论，有并合为一的意图；以教规来说，取法白玉蟾《道法九要》与王重阳《立教十五论》，作为其弟子行为操守的依据。《岘泉集》《授法普说》又曰：果能抱元守一，御气凝神，六识净消，一真独露，我即雷咒大法王，当何的咒罡诀祈乎哉！③ “抱元守一，御气凝神”为内炼之本，“六识净消，一真独露，我即雷霆大法王”为外法之用，丹、雷融为一体，为白玉蟾内丹与雷法融合的特色，亦被张宇初所承袭。  
白玉蟾内丹与雷法的融合是顺应时代趋势而开展。两宋之际，三大符箓派的发展遇到了瓶颈，极思改革，内丹正好提供了改革的契机，于是促成了符箓派雷法吸收内丹理论之风；而金丹派南宗从张伯端开始，受到单传之限，发展迟缓，及至陈楠引进雷法，白玉蟾广收门徒，促成了南宗兼传雷法之尚。其内丹与雷法的思想内核，表现在道、法、心三方面，且统合于心，主张“即心是道”、“法法由心生”、“丹者，心也”，心既是人的主宰，也是人与宇宙万物融为一体的关键。另外向为丹家所秘的“玄关一窍”，若能善加利用，便成为其内丹与 雷法融合的一条蹊径。有关内丹与雷法融合的实况，在“雷法融入内丹”方面，白玉蟾将传统炼丹的“积功累行”思想与强调济世救人的“雷法”相互结合，既可摆脱世人对南宗丹法只重个人的误解，又可与当时的符箓派雷法世界接轨。在“内丹融入雷法”方面，白玉蟾借用内丹的“内炼之道”去充实雷法的“坐炼工夫”，让雷法更有理论依据，同时让人的身、心处于高度的和谐状态，以达成一炁流通，元神万化的终极境界。就在白玉蟾与弟子群的努力下，使内丹与雷法的融合达到空前盛况，不管是偏重内丹、雷法，或内丹与雷法兼传，都在融合的大保护伞下成长茁壮，持续在丹鼎派与符箓派间发挥影响力。虽然后来因为政治局势的改变，金与南宋相继为元所灭，形成大一统局面，南宗内丹也在大环境的势力消长下渐渐融入北宗，雷法也渐渐回归符箓派，但白玉蟾与弟子们的努力终究没有白费，内丹依然在“性命双修”的大原则下影响全真教，雷法也以深厚的内丹根基影响正一道，成就内丹与雷法融合的成功典范，为道教史作出卓越贡献。