《狱中上梁王书》中，邹阳从梁孝王游的游字是什么意思？游是什么用法？

点击联系发帖人 时间：2022-07-03 08:44

非独射也为国与身亦皆如之翻译

上书谏吴王(参考译文)

     我听说“能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡。”舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。汤武的土地方圆不过百里，上天日月星辰运行正常，没有发生特异的自然现象，对下不伤害百姓的心，是因为用仁政来治理天下。所以父子之道是人的天性。忠臣不惧怕杀头而（对君主）进行直谏，处理事情没有缺漏或错误的谋划，功绩流传万世。我愿意剖开自己的心腹献上愚笨的忠心，希望大王对我的话稍微考虑一下以表现您的怜悯之心。
    用一根线的负担，系起千钧的重物，上面悬挂在没有尽头的高处，下面靠着不可测度的深渊，虽然我是非常愚笨的人，也知道担心线将断绝。马就要受惊，却去击鼓惊吓它；系物的线将要断绝，又给它增加重量。系物的线在高处断绝，不能在接好；重物掉进深渊，不能在把它取出来。形势已经到了十分危险的境地，能否避免祸患只在一念之间，当中连一根头发都容不下。假使能听从忠臣的话，所有的行动一定能够免于灾祸，如果一定要顺着自己的想法去做，那就比累起的蛋还危险，比登天还难。改变自己的做法，比翻过手掌还容易，比泰山还安稳。现在要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌这样的事情出发，来得到像泰山那样的安稳，却要趁着累卵的危险，经历登天的困难，这就是我心中最大的疑惑。
    若有人对自己的影子和脚迹有所畏惧，那人欲逃避现实，回首狂奔，结果脚迹愈多愈乱，影子随身在后，追逐得更快，不知在阴暗处歇息一会，影子与足迹自然而然地消失无踪。想让别人听不到，不如不说话。想让别人不知道，不如不做。想让热水凉下来，一个人烧火，百人把水舀起再倒下，也没有效果，不如抽掉柴草停止烧火。不在那里采取决断的措施，却在这边施救，就像抱着柴草去救火一样。养由基，是楚国善于射箭的人。距离杨叶百步远，射箭百发百中。杨叶那么大，能够百发百中，可以称得上善射了。可是他射箭的距离，只在百步之内罢了，和我比起来（自己所见甚远），简直不懂得射箭。福的产生有它的开端，祸的产生有它的起始，接受福的开端，止住祸的起始，祸从哪里来呢？
    泰山上流下的水能够穿透石头，拉到尽头的井绳可以磨烂井栏。水不是穿石的钻，井绳不是开木的锯，不断的磨损才使它这样。一铢一铢地称，称到一石一定会有差错；一寸一寸的量，到一丈就会有差错。以石和丈来称量，简便又少出差错。周长十围的树木，开始生长的时候是很小的嫩芽，用足就可以把它挠断，用手就可以把它拔出，这是凭借它没有长成，没有形成之前。打磨砥砺，看不见它的损坏，终究会毁坏；种树养畜，不见它的生长，一段时间后就会长大；积累德行，不见它的好处，时间长了就会有作用；背弃理义，不知道它的危害，时间久了就会灭亡。我希望大王仔细考虑一下并且亲自施行，这是百世不变的道理啊。

    臣闻得全⑴者昌，失全者亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚⑵，以王诸侯。汤武之土不过百里，上不绝三光⑶之明，下不伤百姓之心者，有王⑷术也。故父子之道⑸，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言⑹。
    夫以一缕之任⑺系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方⑻骇鼓而惊之，系方绝又重镇之⑼；系绝於天不可复结，坠入深渊难以复出。其出不出，间不容发⑽。能听忠臣之言，百举必脱⑾。必若所欲为，危於累卵⑿，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山。今欲极天命之上寿⒀，弊⒁无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。
    人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影⒂逾疾，不如就阴⒃而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之

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意思是桀的犬向尧狂吠。比喻奴才一心为他的主子效劳。

注音：ㄐㄧㄝ ˊ ㄑㄨㄢˇ ㄈㄟˋ ㄧㄠˊ

解释：桀的犬向尧狂吠。比喻奴才一心为他的主子效劳。

用法：主谓式；作宾语；比喻坏人攻击好人。

同韵词：戴角披毛、鬼哭狼嗥、积薪候燎、虎穴狼巢、比葫芦画瓢、不擒二毛、不拔一毛、琴瑟失调、百折不挠、持正不挠

汉·邹阳《狱中上书自明》：“终与之穷达，无爱于士，桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由。”

有个名叫邹阳的文士，“为人有智略，慷慨不苟合”。起初，他和文学家枚乘等人都在吴王刘濞手下做事。因他们不但有文才，而且也有口才，所以很受器重。后来，吴王阴谋叛乱，邹阳不愿随从，便上书劝谏。可吴王刘濞听不进去，邹阳便和枚乘等人一起投奔了梁孝王刘武。但是梁孝王的心腹公孙诡等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说了邹阳等不少的坏话。梁孝王一怒之下便将邹阳关进监牢，并准备把他处死。邹阳在狱中上书梁孝王，为自己辩白，这就是流传千古的名文《狱中上梁王书》。邹阳在信中列举了大量历史上名人被疑甚至被迫害至死而实际上都是忠贞之士的事例，提醒梁孝王细察真情，重用贤才，不要冤枉好人。他还说道：“今人主（实指梁孝王）诚能去骄傲之心，怀可极之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于土，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！”

西汉景帝时，有个名叫邹阳的文士，“为人有智略，慷慨不苟合”。起初，他和文学家枚乘等人都在吴王刘濞手下做事。因他们不但有文才，而且也有口才，所以很受器重。后来，吴王阴谋叛乱，邹阳不愿随从，便上书劝谏。可吴王刘濞听不进去，邹阳便和枚乘等人一起投奔了梁孝王刘武。但是梁孝王的心腹公孙诡等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说了邹阳等不少的坏话。梁孝王一怒之下便将邹阳关进监牢，并准备把他处死。邹阳在狱中上书梁孝王，为自己辩白，这就是流传千古的名文《狱中上梁王书》。

邹阳在信中列举了大量历史上名人被疑甚至被迫害至死而实际上都是忠贞之士的事例，提醒梁孝王细察真情，重用贤才，不要冤枉好人。他还说道：“今人主（实指梁孝王）诚能去骄傲之心，怀可极之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于土，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！”

当初奉献公之命，去伐蒲城，又奉惠公所差，去刺重耳，这是桀犬吠尧，各为其主。——明·冯梦龙《东周列国志》第三十六回

《晋书·康帝纪》：“ 桀犬吠尧，封狐嗣乱，方诸后羿，曷若斯之甚也。”

元无名氏《赚蒯通》第四折：“丞相你岂不知，桀犬吠尧，尧非不仁，犬固吠非其主也。”

郭沫若《满江红》词：“桀犬吠尧堪笑止，泥牛入海无消息。”

桀犬吠尧
[jié quǎn fèi yáo]
意思是桀的犬向尧狂吠。比喻奴才一心为他的主子效劳。
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桀犬吠尧
词目：桀犬吠尧
拼音：jié quǎn fèi yáo
注音：ㄐㄧㄝ ˊ ㄑㄨㄢˇ ㄈㄟˋ ㄧㄠˊ
解释：桀的犬向尧狂吠。比喻奴才一心为他的主子效劳。
近义词：各为其主
感情色彩：中性成语
用法：主谓式；作宾语；比喻坏人攻击好人。
结构：主谓式成语
年代：古代成语
同韵词：戴角披毛、鬼哭狼嗥、积薪候燎、虎穴狼巢、比葫芦画瓢、不擒二毛、不拔一毛、琴瑟失调、百折不挠、持正不挠
英语翻译：The dog of Jie barked at Yao-utterly unscrupulous in its zeal to serve its master．
成语出处
汉·邹阳《狱中上书自明》：“终与之穷达，无爱于士，桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由。”
有个名叫邹阳的文士，“为人有智略，慷慨不苟合”。起初，他和文学家枚乘等人都在吴王刘濞手下做事。因他们不但有文才，而且也有口才，所以很受器重。后来，吴王阴谋叛乱，邹阳不愿随从，便上书劝谏。可吴王刘濞听不进去，邹阳便和枚乘等人一起投奔了梁孝王刘武。但是梁孝王的心腹公孙诡等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说了邹阳等不少的坏话。梁孝王一怒之下便将邹阳关进监牢，并准备把他处死。邹阳在狱中上书梁孝王，为自己辩白，这就是流传千古的名文《狱中上梁王书》。 邹阳在信中列举了大量历史上名人被疑甚至被迫害至死而实际上都是忠贞之士的事例，提醒梁孝王细察真情，重用贤才，不要冤枉好人。他还说道：“今人主（实指梁孝王）诚能去骄傲之心，怀可极之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于土，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王

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一个谥号有多种定义，不同的定义含金量差距很大，甚至会有完全相反的含义。每个帝王的谥号究竟何解，得从他的作为来看，这又是一个难免带有主观性的问题。

单就谥号而言，「文」按「经天纬地」解，高于「武」在内的任何谥号，若按「学勤好问」解呢，那就是一个普通的谥号。

而且谥号的每一种定义无非那几个字，只要不出范围，怎么解释都行。「经天纬地」是个什么标准？「克定祸乱」是什么标准？谥号相同的帝王很多，没有哪个两个人功业是相同的，所以对谥号定义的解释很有弹性。

与其生套谥号定义，不如看规律。

一般来说，经历战事多的谥号「武」，安定国家基业的谥号「文」。当然，一个帝王不可能只做一类事，只能以主要功业为准。

开国皇帝中经历战争的，谥号多数是「武」或「高」。而继位者稳定国家发展经济，对百姓民生有益，通常谥号「文」。

汉高帝刘邦，文帝刘恒。

魏武帝曹操，文帝曹丕。

宋武帝刘裕，文帝刘义隆。

陈武帝陈霸先，文帝陈蒨。

唐太武帝李渊，文帝李世民。

明高帝朱元璋，文帝朱棣。

一些创业过程较为曲折的政权，比如晋朝夺取曹魏经过四个人，开国皇帝司马炎谥武帝，反倒是他父亲司马昭谥号文帝。北魏创业过程产生一堆武帝和文帝。元朝忽必烈武帝，铁木真也是武帝，文帝窝阔台。清朝努尔哈赤武帝，皇太极文帝。虽然这里的一些文帝跟上面列出的文帝功业不甚一样，有些也征战四方，但他们在战事上不如同时代的武帝，所以相对而言，谥号文帝还是合适的。

还有齐、梁开国皇帝战事方面一般，谥号仍旧是「高」「武」，文帝却都是追封。这类特殊情况，就不一一拿来细说了。

如果只是列出历代武帝与文帝的对比，可能还是不能直观的看出他们获得谥号的原因。我们知道，一位帝王死后大臣讨论他的谥号、庙号会列出他的主要功业。只要对比一下各朝「高」「武」帝与「文」帝的主要功业，即可看出区分文、武谥号的规律所在。

以下分别是刘邦、刘恒、刘彻：

群臣曰：帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。
孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。

孝武皇帝躬履仁义，选明将，讨不服，匈奴远遁，平氐、羌、昆明、南越，百蛮乡风，款塞来享；建太学，修郊祀，定正朔，协音律；封泰山，塞宣房，符瑞应，宝鼎出，白麟获。功德茂盛，不能尽宣。

以下分别是杨坚、李渊、李世民：

高祖文皇帝受天明命，奄有区夏，拯群飞于四海，革凋敝于百王，恤狱缓刑，生灵皆遂其性，轻徭薄赋，比屋各安其业。恢夷宇宙，混壹车书。东渐西被，无思不服，南征北怨，俱荷来苏。驾毳乘风，历代所弗至，辫发左衽，声教所罕及，莫不厥角关塞，顿颡阙庭。译靡绝时，书无虚月，韬戈偃武，天下晏如。嘉瑞休征，表里禔福，猗欤伟欤，无得而名者也。
高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。

伏惟太宗文皇帝道格上元，功清下渎，拯率土之涂炭，协大造于生灵，请准诏书，宗祀于明堂，以配上帝。

以下分别为朱元璋、朱棣：

太祖……乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。崛起布衣，奄奠海宇，西汉以后所未有也。惩元政废弛，治尚严峻。而能礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，加恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇凤都，正后宫名义，内治肃清，禁宦竖不得干政，五府六部官职相维，置卫屯田，兵食俱足。武定祸乱，文致太平，太祖实身兼之。
文皇少长习兵，据幽燕形胜之地，乘建文孱弱，长驱内向，奄有四海。即位以后，躬行节俭，水旱朝告夕振，无有壅蔽。知人善任，表里洞达，雄武之略，同符高祖。六师屡出，漠北尘清。至其季年，威德遐被，四方宾服，明命而入贡者殆三十国。幅陨之广，远迈汉、唐。

虽然不能说分毫不差，但的确可以看出点规律。但凡高皇帝、武皇帝，主要功业都与「定天下，讨不服，有神州，摧强敌」等有关，即以战事平定天下或征讨不服。但凡文皇帝，都与「躬节俭，泽披四海；缓刑法，生灵遂性；赈水旱，百姓安居」等有关，即自身节俭的同时以仁政造福于天下百姓。

汉高帝平定天下，汉文帝开文景之治。唐太武帝的功业虽然离不了李世民，但他作为开国帝王，李世民对于他相当于汉武帝的霍去病，整体功绩要算在帝王身上。而李世民即位以后，开创了贞观之治。至于朱元璋，明史直接说他经天纬地，文武双全，但他主要功业还是平定天下。朱棣巩固政权，发展经济，虽亦有武功，但他在文治上的永乐盛世更主要。

明乎此，再看汉文帝与汉武帝的谥号，完全符合他们各自的功业。这跟先后顺序没有绝对关系，刘恒就是文帝的标准范例，武帝的所作所为即便在前跟「文」也很难有关系。

像汉武帝这样造成户口锐减，关东流民数百万，下罪己诏的皇帝，即便他是经天纬地，谥号「文」也是不合适的。刘秀可以「光武」，唐朝有太武、文帝，又有孝武、孝文帝。刘彻若真比刘恒更适合「文」，完全可以用文，再加个别的字以区别于刘恒即可。

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