【爱，是双方相互的给予！孤独的坚守，终将难以维系！】 【每次打开新节目请用一块钱支持晓书童】 让书本上的知识不在傲娇，与您共舞。您好，我是晓书童。我的音频节目首发平台是在晓书童频道微信公众号，请您在微信搜索、订阅晓书童频道，晓是知晓的晓。若想与我们直接交流的话，请在公众号内回复QQ，我会将QQ群推送给您。另外为了方便您收听往期节目，可以通过喜马拉雅平台搜索找到晓书童频道进行收听，并且在喜马拉雅平台订阅、点赞和评论我的节目都可以极大的帮助到我的成长！晓书童在此叩谢！ 从本期开始以后的节目内容，我认为是《人类简史》一书中最最精华、最最高能的观点。《人类简史》中被传播和称赞最多的是农业革命的骗局和摒弃人类中心主义的立场还有我们每个人所处的整个人类世界都来源于所有人共同的想象。但是我觉得最让我感到震惊的是从本期开始要说的这些内容。那我们就开始吧。 在过去的十万年时间里，我们见证了一系列令人惊叹的革命。地球已经被整合成为一个单一的领域，我们的经济状况呈现指数级增长。今天人类所享有的财富在过去只有可能出现在童话中。这期节目我们只讨论一个问题，就是随着人类能力的日渐强大，我们自己也真的越发快乐吗？ 人类在过去的5个世纪时间里所积累的财富，是不是真的让我们找到了新的满足感？当有了取之不尽的能源之后，我们是不是也得到了用之不竭的快乐？认知革命以来这动荡的7万年间，世界是不是真的变得更好了？到现在，阿姆斯特朗的脚印还留在无风的月球之上，而三万年前也有我们不知名的祖先把手印留在山洞之中，他们究竟谁比较快乐？ 如果是作为历史学家，从来不会讨论这样的问题。虽然看起来，我们秦朝的先祖应该比采集狩猎着更加快乐，埃及人也对伊斯兰兴起后的生活更加满意，欧洲帝国的崩溃对于数百万的人民来说也应该是福音。这些事件，在历史上确实都是最为重要的问题。目前大多数的政治纲要都在大声高喊着要追求人类的幸福和快乐，但是幸福快乐的真正来源到底在哪里？历史学家是说不清楚的。 民族主义会说政治自决能够带来快乐；共产主义者说无产阶级专政能够带来快乐；资本主义者说自由市场能够创造经济增长，进而为最多的人带来最大的快乐。 但是我们只要稍微的思考一下就会发现，这些假设完全就靠不住嘛。如果经济增长不会让人更加快乐，我们干嘛将资本主义奉如圭臬？如果大型帝国的属民可以比独立国家的公民更加幸福，那我们现在又该怎么办？ 如果刚才所说的这一切并没有给我们带来快乐的话，我们又为什么要发展农业、城市、文字、金钱、帝国和工业呢？ 我们最先想到的答案是这样的，随着历史的不断进步，人类的能力也不断的在增强，这绝对是毋庸置疑的。那么我们就会运用越来越强大的能力来减轻痛苦、满足心愿，所以我们一定会比我们的祖先们过得更加快乐。 然而这种进步的理论似乎有些问题。之前我们在说农业革命骗局的时候就提到过，新的能力并不一定会让生活过得更好，比如说人类在农业革命学会了农耕畜牧，提升了我们塑造自然环境的能力。但是这对于大多数的个体而言，生活反而变得更加的艰苦。农民比采集者的工作更加繁重，而且取得的食物种类更少，染上疾病与受到剥削的可能性都大幅增加。 同样的，我们再说科技革命的时候也说到欧洲帝国开枝散叶，同时将各种科技向四海传播，并且还打通了商业的新道路，这也大大的提升了我们人类整体的能力。但是对于数百万的非洲人、美洲的原住民和澳大利亚的居民来说，这几乎是灭顶之灾。 历史一再的证实，人类有了能力就有可能滥用，所以要说能力越高就越幸福，看来有失偏颇。 另外有一点我还是不得不提，就是我们人类取得了空前的成就，但是代价就是搭上了几乎所有的其他动物的命运。我们现在可以免受饥荒之苦，但是牺牲的是实验室里的猴子、农场里的奶牛和运输带上的鸡，才换来这些让我们洋洋得意的成就。在过去两个世纪间，有数百亿动物遭受工业制度的剥削，而且冷酷残忍程度地球历史上前所未有。要评估全球幸福程度的时候，如果只看上层阶级、只看欧洲人或者只看男性，都是巨大的错误。 那么，我们人类的快乐到底从何而来呢？下面我就来一层一层的帮大家分析一下。 我们首先想到的应该是如果我们更加有钱或者更加的健康，那一定就会更加的快乐。但是在几千年来，无数的在思索快乐本质的人，都告诉我们不仅仅是这样的。他们说周围环境和心理因素对幸福感的影响绝对不亚于其他的物质条件。比如说，可能有的人生活富裕，荷包满满，但是因为人际关系疏远和生活没有意义而深感痛苦。也可能我们有的老祖先生活条件很差但是却因为与家人朋友、宗教自然的关系非常紧密，反而对生活比较满足。 通过数据调查之后我们得出了两项耐人寻味的结论。 第一个结论是金钱确实可以带来快乐，但是有一定的限度，超过这个限度之后效果就不明显了。拿中彩票这件事情来看好了。对于我这样处于经济阶层底层的人来说，确实中彩票给我带来的快乐可以持续好长一段时间。我可以让自己的孩子吃进口的奶粉，穿进口材质的衣服，过两年可以让她去受更好的教育，而且也可以不用再背一屁股的债。但是，对于像是你们这样原本就是年薪几百万的人来说，就算是中了一千万的彩票，主观的幸福感只会提高几个星期。你可以换一张更好的车，搬到更加豪华的别墅里，但是很快就会觉得这一切都回归自然，不会对你的长期幸福感有太大的影响。 第二个有趣的发现是疾病会短期的降低人的幸福感，但是如果病情不再恶化或是不会持续给人带来强烈疼痛的话，那么疾病并不会造成长期的不愉快。比如说有人被诊断出糖尿病这样的慢性疾病，确实会让人郁闷一段时间，但是只要病情没有持续的恶化，他们就能够调整过来，觉得自己和一般人一样的快乐。 所以目前来看，对于快乐的影响，家庭和人际关系要比金钱和健康来得更加重要。那些家庭关系良好并且在人际关系中能够互相扶持帮助的人，明显比较快乐。而其中、婚姻又是特别重要的一项因素，经过重复的研究发现，婚姻美好与否与感觉是否快乐存在非常高的相关度。 所以，就算是贫穷并且有病在身的人，如果身边有爱他的另一半、爱他的家人和愿意支持他的人际关系，他可能比一个孤独的亿万富翁感觉更加的快乐。 这样一来的话，虽然过去两个世纪之间，人类在物质条件上有了大幅改善，但是因为大家庭崩溃、社群瓦解，所以两者的作用可以互相抵消，如果真是如此的话，现在的人并不见得比我们1800年的祖先们过得更加快乐。甚至是我们现在非常看重的“自由”，还可能是让我们不快乐的原因。因为虽然我们可以自己选择爱人、朋友，但是他们也可以随时选择离开我们，现代社会的自由让我们越来越难真正信守承诺、不离不弃。于是社群和大家庭的凝聚力急剧下降，最终解体，这个世界让我们感受到越来越多的孤独。 不知道同学们听完快乐第一层的结论是什么感觉，我是觉得虽然说的还算有道理，但是并不能完全说服我。我们继续来看第二层。 快乐，并不在于对任何像是金钱、健康和家庭或者是社群这样的客观条件，而是在于客观条件和主管渴望之间是否相符。这个很好理解，比如说你理想中的结婚对象是林志玲，结果你只娶到了你们村最漂亮的张翠花，你们村的其他小伙都很羡慕你，但是你自己却很不开心。一样的道理，如果你的期望只要是个女人就行，结果最终你搞定了人气和才华俱佳的凤姐。虽然别人可能会对你多半是同情，但是你自己岂不是要开心到死。你们别以为凤姐怎么样啊，人家真的是很有才华的，她上过电视节目、接过广告，而且还是凤凰新闻客户端的签约主笔，写一篇文章五六千的收入，好像最近还去做投资人去了。这样的凤姐，我等屌丝根本高攀不上。 那么第二层境界告诉我们的是快乐来源于预期，我们从千年之前开始，就有无数的诗人和哲学家都早就说过，快乐来源于知足，就算没有现代的心理学家搞什么问卷调查我们也知道，这不是老生常谈吗？ 不过正是因为我们自身的期望如此重要，所以要考察整个人类关于快乐这件事情的历史就出现了更能说服我的角度。对于现代人来说，虽然我们有各种止疼药可以供我们随意使用，但是我们越来越期望能够得到更多的舒适和快感，也越来越不能够忍受痛苦。结果就是我们感受到的痛苦程度反而还要高于我们的祖先们。 我觉得这个想法并不难以理解，其实在看待我们祖先生活是不是快乐这件事的时候，我们心理深深的埋藏着一个推论谬误。这个谬误就叫推己及人。就是在我们猜测别人或者是祖先们是否快乐的时候，我们总是会设身处地的去考虑自己在那个情况之下的感受。但是如此一来的话，我们就把自己的期望强加到了别人的生活条件之上，那么结果当然有失偏颇。 比如说我们现在很多人习惯每天洗澡并且更换衣服。但是在中世纪的时候，我们的农民祖先们，可是好几个月都不会洗一次澡，换衣服就更不用说了。我光是想想那样的生活都觉得臭得要命、脏到要死。但是人家中世纪的农民可一点都不介意啊。这种长时间不洗澡不换衣服他们早已习惯，而且也并不是因为太穷而无法承受换洗衣服的负担，而是压根就没有这种欲望。所以对于这件事情来说，他们其实本来就是满足的。 再比如说，埃及人在前总统穆巴拉克的统治之下，死于饥饿、瘟疫或者暴力的可能性远远的要低于古代法老或埃及艳后统治的时期。对于大多数埃及人而言，穆巴拉克的统治下的埃及是有史以来物质条件最好的时期。按照这套理论来说的话，在2011年埃及民众应该在大街上跳广场舞来庆祝才对啊，但是，他们却是满怀愤怒起身推翻了穆巴拉克的统治。原因是什么呢？正是因为他们的预期都改变了，他们对生活的满意程度不是参照古代的法老王时期，而是参照同时期的美国或者是北欧。 所以快乐的第二层告诉我们的是快乐与我们的预期紧密相关，由此可见，我们并不能说我们过得比我们的祖先更加的快乐。这是我完全可以接受并且我想大多数的同学都会认可的观点。 接下来，现如今，随着我们生物科技的发展得出的研究结果令我们大为震惊。这就是今天要说的第三层快乐。 生物学家认为，我们心理和感情世界其实是由经过了数百万年演化而来的生物化学机制所决定的！所有的心理状态，包括我们主观的幸福感最终都是由我们千亿个的神经元和血清素、多巴胺这类化学物质构成的复杂系统所决定的。所以不管我们是中了彩票也好、还是升职加薪也好又或者是找到了相爱的人生伴侣也好，这些都只是我们让感受快乐的诱因，而不是快乐的真正原因。我们对这些事情高兴到跳起来的唯一解释，是因为血液中开始流过各种激素，大脑中也开始闪现着小小的电流。 然而遗憾的是，我们人体的生物化学系统就是对与快乐有限制，他会把快乐维持在恒定的水平。因为快乐这件事情不符合自然选择的规律，如果是一个快乐而孤独的隐士，和两个整天焦虑的夫妻相比的话，前者肯定绝种，而后者才会把基因遗传下去。快乐和痛苦在演化过程中的作用，只在于鼓励或者阻挡生存和繁衍。所以，我们不难想象，人类演化的结果，就是不会太快乐并且也不会太痛苦。快乐会非常短暂，而很快我们就能再此感受到痛苦。 大自然的演化把给予我们快乐当成是一种奖赏，举个例子吧，性高潮所带来的快乐鼓励我们发生性行为，将自己的基因传下去。如果性交没有高潮，我想很多人无论男女都不会如此的热衷这件事情。但同时，演化要确保高潮迅速退去，如果不是这样的话，可以想象男性会持续的非常开心，但是这样一来连寻找食物的动力都没有了，而且也不会有兴趣再去寻找下一个能够繁衍后代的女性。有句话叫做幸福是短暂的，痛苦才是永恒的。这句话似乎可以从这里找到科学依据了。 还有，我们身体里的生物化学系统很像是一个恒温的空调系统，无论是严寒还是酷暑，都要想办法保持恒定的温度。所以虽然我们遇到某些事情会让温度暂时波动，但是总会调整到原来设定的温度。我们每个人这套快乐空调的设定那可是都不一样的。如果说10分是快乐的满分的话。有些人的空调会允许自己的情绪在6到10分之间波动，大约稳定在8分。像这样的人，就算住在一个冷漠的大城市，碰上金融市场的崩溃而丧失所有积蓄，还被诊断出患有慢性病，依然还是可以相当乐观。也有些人，就是有着天生忧郁的空调，情绪在3分到7分之间波动。大约稳定在5分左右。这样的人通常都会是相当的悲观。就算他早上中了彩票，中午找到了攻克癌症的办法，下午帮助实现了世界和平，晚上又和失散多年的孩子团聚，即便如此，他所能感受到的快乐程度也最多只能到7分。他的大脑永远都不会让他乐不可支。 所以我们想想看，身边的家人和朋友，是不是有些人无论发生了多糟糕的事情还是能保持愉悦？也有些人无论得到了怎样的恩赐还是一直郁郁寡欢？我们常认为，只要换个好工作、找一个好老公、买了新车或是付完房贷，做完诸如此类的事，就能从此过上幸福快乐的生活。然而，等我们真正达到这些期望的时候，却没有感觉真的比较快乐。毕竟，买车和买房并不会改变我们的生物化学机制。虽然这确实可以带来短暂的刺激，但很快就会回到原点。 如果我们接受了这套生物化学决定快乐与否的理论，那么我们再回看历史的时候就更加的清楚了，所有的历史事件都不会给我们的生物化学系统带来影响。虽然有些事情可以刺激我们分泌快乐的激素，但却永远无法改变最后的浓度，所以也就是无法让人更加的快乐。 好，那我们回头看。拿一个古代的农夫和现代的企业家来做对比。我们古代的农夫居住在没有暖气的小木屋里，旁边就是猪圈。而现代的企业家呢住在拥有各种最先进科技的豪宅里，窗口就能俯瞰城市的浩瀚夜景。直觉上我们一定觉得企业家比农夫更快乐。然而，我们的大脑对于快乐只认生物化学激素的浓度，大脑根本不管是木屋还是豪宅、猪圈还是夜景。所以当农夫盖好木屋和企业家搬进豪宅的时候，他们所分泌的生物化学激素一样多的话，那么他们的快乐就不能说谁比谁高。 不仅仅是个人的生活，对于改朝换代这样的众人大事也是如此。我们秦朝一统天下，彻底改变了我国的政治、文化、社会和经济。但并没有改变我们中国人的生物化学机制。所以虽然统一让所有的一切都发生了翻天覆地的变化，但是对于我们的快乐并没有多大影响。那些快乐空调设置分数高的人，不管是活在战国还是秦朝，都会一样的快乐。而那些快乐空调设置分数低的人，过去会不断的抱怨战国诸侯、而现在也是无休止的抱怨秦朝天子，完全没有改变。 如果这么一说的话，中国统一究竟有什么好处?如果没有办法让人更加快乐，又何必要这么多的混乱、恐惧、流血和战争呢？就算有人认为这些社会变革会让他们开心，但是到头来我们现在终于看清，我们只不过是一次又一次的被自己的生物化学系统玩弄于鼓掌之间罢了。 聊到这里，我们已经可以回答在开篇中所提出的那个问题了，就是我们人类是不是越来越快乐。 首先，我们人类的能力确实是越来越强大，这非常的明显，前面我们也说到了，我们从地球上一种微不足道的物种逐渐成为了上帝，掌握了地球上其他所有生物的命运。 其次，我们人类越来越团结。在帝国力量、金钱力量和宗教力量的驱使之下全球人类逐渐的融合统一，现在，我们已经把全世界的人类都融合在了一个大家庭的屋檐之下，虽然家庭内部还有一些小打小闹，但是我们已经不再是彼此独立的群体了。 最后我们讨论到了的快乐与幸福，正如前面所说的，历史的方向可并不是朝着我们人类越来越幸福越来越快乐的方向在发展。我们从生物化学的意义上来说，因为历史不能改变我们的生物化学系统，所以他和我们是否快乐、是否幸福根本就没有任何的关系。现在我们终于第一次明白了，让我们幸福快乐的机制不是社会、不是经济、更不是政治。所以我们经过几千年的尝试，尝试着改变高山湖泊、改变自然、改变世界，我们现在终于发现自己错了，需要改变的不是外界，而是我们自己。只有改变我们自身的生物化学系统，我们才有可能把几千年来获得的能力转变为幸福和快乐。

　　[判断题] a正确 b错误

　　1:人格的形成一方面是特定文化对个体的直接影响，使特定的人接受一定的伦理文化，实现其社会化的过程;另一方面也是道德主体自身不断从客观文化中汲取精神营养，追求价值与人格的理想，从而实现其人格的改造和提升的过程。a

　　2:教师公正实际上就是要在以师生关系为基础的人际关系处理上实现某种中度。 a

　　3:仁慈就是具有高度理智性和超越性的爱心和宽恕的伦理精神和道德原则。A

　　4:振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师，提高教师素养的希望在师德的养成。a

　　5:广义的师德范畴就是指可以纳入教师道德规范体系并需要专门研究的基本概念。b

　　6:幸福和幸福感是同一概念。 b

　　7:幸福范畴与快乐范畴是一致的。b

　　8: 教师劳动关系的丰富性和这一关系调整所具有的自由度决定着必须有教师的职业道德存在。a

　　9:教师的幸福具有效果上的无限性，表现在时间和空间两个维度。a

　　10:幸福就是物质欲望得到满足的自然性、即时性的快感。b

　　11:公正是处理人际关系时的公平与正义的伦理原则。a

　　12:教师公正，教育必然公正，所以二者是一回事。b

　　13:公正本身是一个社会性和历史性的范畴,但公正能解决教育中的全部问题。b

　　14:无论是从伦理体系完善的逻辑需要还是从人类生活幸福的基本需要出发，仁慈与公正一样，都是我们应当坚持的伦理原则。a

　　15:对教师来说，能否做到对人仁慈，尤其是对学生做到仁慈施教，不是一个关系到教育工作成败的关键性伦理课题。b

　　16:教师的仁慈在一般人际关系中运用时也要讲究方法。但是涉及到教育对象时，由于学生的年龄与发展的实际，由于教育规律的制约，这一方法特征就会表现得更为明显。b

　　17:人们在践行道德义务时必须有物质上的回报。b

　　18:制止有害于学生的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为，批评和抵制有害于学生健康成长的现象。这是教师应当履行的义务。a

　　19:在教育工作中教师履行自己的道德义务就失去了职业自由。b

　　20:由于教师劳动的个人性质和自由性，在某种意义上，教师的劳动就表现为“良心活”的特点。 a

　　21:孔子说："少成若天性，习惯如自然"。可见，早期家庭教育是学校教育的基础。a

　　22:一个教师的举止既体现了他的道德修养、文化水平，又表现出他与别人交往是否有诚意。a

　　23:一个教师不热爱自己的工作对象同样可以说热爱自己所从事的教书育人工作，就像一个不喜欢自己的工作的工人同样可以生产出高质量的产品一样。b

　　24:现代学校教育是一项系统工程，教师的劳动是社会劳动的一部分，是在人们的相互联系中进行的。 a

　　25:团结协作与相互激励公平竞争是矛盾的。b

　　26:教师在教学过程中要养成人性化的教学风格和独特的教学艺术。 a

　　27:当今世界，科学技术突飞猛进，处于“知识爆炸”时代，所以多读书毫无用处。b

　　28:教师热爱学生，一定要做到对学生公平公正，不分优劣，不分好坏，不分美丑，一视同仁。a

　　29:俗话说："严师出高徒"，"严是爱，松是害，不管不问要变坏"，所以爱学生和严格要求学生是矛盾的。b

　　30:教育是一种感化人心、塑造灵魂的工作，而"感人者莫先于情"。a

　　31:当前的在校中小学生中独生子女占主体，由于家庭生活空间与心理空间的狭小，在很大程序上促成他们的"自我专注"，教育他们学会团结协作基本不可能。b

　　32:教书是手段，育人是目 a

　　33:教育对社会发展的作用，是通过促进生产力发展来实现。b

　　34:从广义上说，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。a

　　35: 依法执教是教师的责任，与学生、家长、学校、社会毫无关系b。

　　36:教师可以在"教书"实践中贯彻落实教育法律法规和其它相关的方针和政策。a

　　37:家长们有的"望子成龙"，有的"望女成凤"，这是一种错误的教育思想。b

　　38:依法治教的主体就是各级行政机关。b

　　39:所谓师表美就是教师的外在形象之美。b

　　40:在教育工作中教师履行自己的道德义务就失去了职业自由。b

　　教师职业道德考试题 [单项选择题]

　　1:依法治教的重点是:[c]

　　A : 教育法学教育和研究

　　B : 教育法律的遵守

　　C : 各个教育部门按照法定的权利和义务要求来治理教育，依法指挥、组织、管理、实施、监督、参与教育活动

　　2:教育法律关系中两个最重要的主体是[c]

　　A : 教育部门和下属学校 B : 教育机构和非教育机构

　　C : 教师和学生 D : 教育领导和教师

　　3:伦、理二字在中国古代很早就已出现，古人之伦主要是指:[d]

　　A : 音乐的节奏或旋律的适当安排 B : “伦者，轮也”

　　C : 亲戚关系 D : 人际关系

　　4:“父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。”这句话出自:[b]

　　5:在《论语》中记载着许多孔子关于仁的解释，孔子“仁”的中心是:[a]

　　6:某市教委在教师中随机调查，问“您热爱学生吗?”90%以上的教师都回答“是”。而当转而对他们所教的学生问“你体会到老师对你的爱了吗?”时，回答“体会到”的学生仅占

　　A : 教师还没有掌握高超的沟通与表达技巧

　　B : 教师尚不具有崇高的道德境界

　　C : 教师缺乏信心

　　D : 教师缺乏爱心

　　7: 从教师个体职业良心形成的角度看，教师的职业良心首先会受到:[a]

　　A : 社会生活和群体的影响 B : 教育对象的影响

　　C : 教育法规的影响 D : 教育原则的影响

　　8:良心可以以直觉、顿悟、预感等瞬间完成的方式起作用，这是良心的:[c]

　　9:良心中最一般、最基础和最普遍的内容就是:[d]

　　10:认为人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这是:[a]

　　A : 孟子的观点 B : 朱熹的观点 C : 王阳明的观点 D : 程颐的观点

　　11:一个人作为权利和义务(尤其是政治权利与义务)主体的资格，这:[d]

　　A : 社会学意义上的人格 B : 论理学意义上的人格

　　C : 心理学意义上的人格 D : 法律意义上的人格

　　12:教师在履行教育义务的活动中，最主要、最基本的道德责任是:[b]

　　13:教师要成功进行自己的人格修养，最好采取哪种策略:[c]

　　A : “取法乎下” B : “取法乎中” C :“取法乎上” D : “无法即法”

　　14:教师在所从事的教育教学活动中，严格按照《宪法》和教育方面的法律、法规以及其他相关的法律、法规，使自己的教育教学活动符合法制化。这就是:[a]

　　15:按照英国现代伦理学家罗斯的分法，我们日常生活中能够看到的普遍的常识性的(理所当然的)义务，例如忠诚、赔偿、感恩等属于:[a]

　　A : 显见义务 B : 实际义务 C : 一般道德义务 D : 教育道德义务

　　16:既是我国法律体系的根本大法，也是教育类法律的根本大法的是:[d]

　　A : 《中华人民共和国义务教育法》 B : 《中华人民共和国教师法》

　　C : 《中华人民共和国教育法》 D : 《中华人民共和国宪法》

　　17:按照马克思和恩格斯的理论，义务形成的最后和物质的基础是:[c]

　　18:狭义的教育，主要指:[d]

　　19:人们面对利害道德主体应该作到的事情就是:[d]

　　20:振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在:[a]

　　21:随着时代的进步，新型的、民主的家庭气氛和父母子女关系还在形成，但随孩子的自我意识逐渐增强，很多孩子对父母的教诲听不进或当作"耳边风"，家长感到家庭教育力不从心。教师应该:[c]

　　A : 放弃对家长配合自己工作的期望

　　B : 督促家长，让家长成为自己的"助教"

　　C : 尊重家长，树立家长的威信，从而一起做好教育工作

　　D : 在孩子面前嘲笑这些家长

　　22:教师职业道德区别于其他职业道德的显著标志就是:[a]

　　23:师表美的精神内涵或内在方面应该是:[b]

　　24:教师、学生合法权益集中体现是:[a]

　　A : 学校合法权益 B : 教育行政部门合法权益

　　C : 学校领导的合法权益 D : 社区的合法权益

　　25:孔夫子所说的的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不止”，从教师的角度来说可以理解为:[d]

　　A : 走路身体一定要端正

　　B : 对学生下命令一定要正确

　　C : 自己做好了，不要教育学生，学生自然会学好

　　D : 教师自己以身作则，其一言一行都会对学生产生巨大的影响

　　26:从教师个体职业良心形成的角度看，教师的职业良心首先会受到:[a]

　　A : 社会生活和群体的影响 B : 教育对象的影响

　　C : 教育法规的影响 D : 教育原则的影响

　　27:托尔斯泰说："如果一个教师把热爱事业和热爱学生结合起来，他就是一个完美的教师"。这意味着教师要:[d]

　　A : 关心学生、了解学生 B : 尊重学生、信任学生

　　C : 严格要求学生，对学生一视同仁 D : 把热爱事业与热爱学生结合起来

　　28:一个民族进步的灵魂，国家兴旺发达的不竭动力是:[b]

　　C : 相互联系、相互促进的辩证统一 D : 互补的

　　30:振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在:[a]

　　31:教师的工作对象是:[a]

　　32:狭义的教育，主要指:[d]

　　33:既是我国法律体系的根本大法，也是教育类法律的根本大法的是:[d]

　　A : 《中华人民共和国义务教育法》 B : 《中华人民共和国教师法》

　　C : 《中华人民共和国教育法》 D : 《中华人民共和国宪法》

　　34:教育学生的感情基础:[b]

　　35:教师在所从事的教育教学活动中，严格按照《宪法》和教育方面的法律、法规以及其他相关的法律、法规，使自己的教育教学活动符合法制化。这就是:[a]

　　36:教师要成功进行自己的人格修养，最好采取哪种策略:[c]

　　A : “取法乎下” B : “取法乎中” C : “取法乎上”D : “无法即法”

　　37:教师在求知和传授知识和学问的过程中要做到严密谨慎、严格细致。这就要求教师必须:[a]

　　A : 严谨治学 B : 实事求是 C : 与时俱进 D : 理论联系实际

　　38:一个人作为权利和义务(尤其是政治权利与义务)主体的资格，这是:[d]

　　A : 社会学意义上的人格 B : 论理学意义上的人格

　　C : 心理学意义上的人格 D : 法律意义上的人格

　　39:良心中最一般、最基础和最普遍的内容就是:[d]

　　40:严谨治学，最重要的是:[b]

　　教师职业道德考试题 [多项选择题]

　　1:下面有关教育的论述，正确的是:[acd]

　　A : 教育是教育者根据一定社会(或阶级)的要求 B : 教育就是学校教育

　　C : 教育是一项有目的、有计划、有组织地对受教育者身心施加影响的社会活动

　　D : 教育是对受教育者身心施加影响，把他们培养成为一定社会(或阶级)所需要的人的活动

　　2:教育形式可以包括:[abcd]

　　A : 学校教育 B : 通过各种知识媒介，使受教育者获得知识和受到教育的活动

　　C : 通过人与人之间的联系来培养人的活动 D : 自我教育

　　3:教师仁慈的特点包括[bcd]

　　A : 教师仁慈无处不在 B : 教师仁慈的教育性

　　C : 教师仁慈的理性色彩 D : 教师仁慈的方法特性

　　4:教师对学生仁慈的内涵首先表现在对学生心态的正反两个方面，即:[ac]

　　A : 教师对学生无条件的爱心 B : 教师对学生有条件的爱心

　　C : 教师对学生的高度宽容 D : 教师对学生的有限的宽容

　　5: 从心理结构上说，良心有三种主要的构成成份，即:[bcd]

　　6:良心的三大主要特质是:[abc]

　　7:下列哪些是1993年通过的《中华人民共和国教师法》规定的教师的义务:[bcd]

　　A : 按时获得薪水和报酬

　　B : 遵守宪法、法律和职业道德，为人师表

　　C : 贯彻国家的教育方针，遵守规章制度，执行学校的教学计划，履行教师聘约，完成教育教学工作任务

　　D : 不断提高思想政治觉悟和教育教学业务水平

　　8:教师良心与其他职业良心相比，两个主要特点是:[ab]

　　A : 层次性高 B : 教育性强 C : 层次性不高 D : 教育性不强

　　9:教师的职业良心可以包括:[abcd]

　　10:决定义务的主观因素主要有两个方面，即:[ab]

　　11:教师热爱学生的内容包括:[abcd]

　　A : 要把热爱事业与热爱学生结合起来 B : 关心学生、了解学生

　　C : 尊重学生、信任学生 D : 严格要求学生，对学生一视同仁

　　A : 学校教育 B : 通过各种知识媒介，使受教育者获得知识和受到教育的活动

　　C : 通过人与人之间的联系来培养人的活动 D : 自我教育

　　13:下列哪些属于违法、犯法的行为:[bc]

　　A : 教师适当惩罚学生 B : 教师采用各种方式体罚学生

　　C : 教师私拆私扣学生的信件 D : 教师批评犯错误的学生

　　14:师表美的几个构成方面应该包括:[bcd]

　　15:教书育人的正确方法包括:[abd]

　　A : 转变教育观念，改革育人的模式 B : 积极进行教学改革，提高课堂教学的质量

　　C : 严格照搬教材 D : 把教书育人渗透到课外活动和社会实践中去

　　16:依法执教的重要意义包括:[abc]

　　A : 依法执教是依法治国的必然要求 B : 依法执教是依法治教的重要内容

　　C : 依法执教是人民教师之必需 D : 依法执教才能保证人权

　　17:教师要成功进行自己的人格修养，必须在两个层面上采取“取法乎上”的策略，即:[ab]

　　A : 在人生层面努力确立自己的终极价值体系和生活与人格的理想

　　B : 充分认识教育事业的神圣价值，努力确立自己的职业理想

　　C : 精神高于一切 D : 教师职业神圣尊严

　　18:教师热爱学生的正确方法有:[ab]

　　A : 爱而不溺，严而有格 B : 尊重信任，循循善诱

　　C : 给好学生更多的机会 D : 让差生早日走向社会，不浪费时间和金钱

　　19:教师的道德人格与一般道德人格两个显著区别是:[cd]

　　A : 水平较低 B : 范围较窄 C : 人格与师格的统一 D : 较高的格位水平

　　20:教师的职业良心可以包括:[abcd]

　　21:从德育(道德教育)的角度看，师表之美的价值主要表现在三方面，即:[abc]

　　A : 充分发挥教育主体的德育潜能 B : 充分促成学生的榜样学习

　　C : 改善教育与道德教育的效能 D : 使学生的品质得到质的飞跃

　　22:公正必须具备的特性有三条，即:[acd]

　　A : 对等性 B : 永恒性 C : 可互换性 D : 最终价值判定的依赖性

　　23:公正的内涵丰富，可以有不同的划分。从公正的性质上看，公正可以分为:[cd]

　　A : “我―我”公正B : “我―你”公正 C : 报偿性公正D : 惩罚性公正

　　24:要作到教育公正，教师在实践教育公正目标上应当注意:[abcd]

　　A : 自觉进行人生修养 B : 提高教育素养

　　C : 正确对待惩罚的公正 D : 作到公正与仁慈的结合

　　25:教师幸福的实现需要两个方面前提条件，即:[ab]

　　A : 狭义幸福能力的培养 B : 广义幸福能力的培养

　　C : 自我幸福能力的培养 D : 给予他人幸福能力的培养

　　26:教师公正对学生的学习积极性发挥十分重要。这一重要性体现在两个方面，即:[cd]

　　A : 对学生心理 B : 对学生生理 C : 对学生个体 D : 对学生集体

　　27:为什么需要仁慈原则:[cd]

　　A : 仁慈是人的本性 B : 仁慈可以解决一切问题

　　C : 仁慈是伦理的基本原则 D : 仁慈是公正的延伸与补充

　　28:道德义务与非道德义务相比，具有一些明显的特质，主要表现在三个方面，即:[abc]

　　A : 道德义务的精神性 B : 道德义务的自觉性

　　C : 道德义务的意志特征 D : 道德义务的阶级性

　　29:决定义务的主观因素主要有两个方面，即:[ab]