上杭丘氏源流研究会作了“八郎公（继龙）生前住在上杭长滩”“紫林滩在上杭黄岩”两个集体论证结论，（见《论证材料汇编》第21页）旧谱均记八郎公天葬于紫林灘。而紫林滩在太拔黄岩《上杭县地名录》有记。因苦渡水隔河祭祀不便失祭，今丰朗曹田裔悬挂纸钱（自华公语）因此万历二年（1574年）闰腊月，华公与建名、道成（简州知府）、孔昭（归善同知）、爱华（孝陵卫经历）、存仁诸公会众议决更葬八郎公墓到叶坊山。惟到黄岩紫林滩挖开八郎公天葬之墓不见骨殖，仅见墨砚一方面书“丘公八郎之魂”，背书“韩氏八娘夫主”故有招魂之说，移硯招魂至叶坊山更葬号其坟曰“梅花落地”、“金盘载珠”。黄岩紫林滩八郎公的天葬之墓随葬品是八郎公生前用过的墨砚，证明八郎公是有身份、有文墨之人随葬物不是锄头或其它农作工具，证明八郎公不是在上杭躬耕的农民墓碑未刻上八郎公先前名讳，证明八郎公本人或其上祖背景特殊是改朝换代，民族迫害的结果康熙五年（1666年）四三郎裔孙梦鲤公次子，举人作圣公与从叔君标二人到叶坊豎桅拜坟见碑“年久古甚，惟‘丘公八郎’数字尚显认”（见康熙十七年<1678年>润谷公《录谱附记》）可以认为作圣公见到的碑不是华公等1574年立在梅花落地名坟上镌“河南郡宋始祖丘公八郎之墓”者，因为时隔92年华公等所立之碑尚新，碑文清楚不能用“年久古甚”状之，且除“丘公八郎数字尚显认”其它文字模糊难辨者，应视为招魂经办人从黄岩紫林滩天葬之墓移叶坊山放置的旧碑否则，作圣公不必介绍润谷公不必附录。如果是天葬之墓的旧碑也可证明八郎公不是天葬在宁化紫林滩，因为旧碑无必要从二百公里外的宁化县移到葉坊山证明上杭谱研会作出的二个结论是正确的。

叶坊山梅花落地名坟自古以来，是非不断兹录祖居地的上杭先祖爱祖护坟事迹介紹给八郎公裔孙。“叶坊山兰太婆及四海公墓被李祖显造屋筑墙屡吞形胜，明开两穴骑龙绝脉，大伤祖坟万历二年（1574年）三月，裔孫状告李祖显详究祖冤。蒙县主钱爷研审李祖显，游茂相情迹昭然。但所损坟墓未见深大。断令祖显修复新筑土墙毁拆，不许洅犯”万历二年（1574）闰腊月十四日八郎公招魂安葬叶坊山，万历三十年（1602年）四月初一日嗣孙邱召宝等十五户立赏碑：“有伤祖坟者連人拿来，赏银五两；实知报者赏银三两。决不食言立赏牌人琢良等共拾人。”（录自“上杭客家姓氏谱馆”藏江西《丘氏重修宗譜》）笔者录毕，泪眼模糊遥思召宝等拾位先人爱祖护坟，顿生敬仰如今为祖源争议，八郎公裔孙歧见日深好不痛心。

八郎公过世後韩八娘同“三惟”到南坑开基，时宋兵与元兵在福建打仗由于我们尚不清楚当时先祖有什么避讳的原因，从始祖八郎公起至六世（㈣三郎裔的千五郎、四七郎裔的建川<1352年生>儿子福善迁平远长田。四九郎裔的庚孙（约1370年生）四四郎裔的万七郎<1342年生>，四一郎裔的念五郎）等堂兄弟辈没有留下谱记。

居上杭黄坑的八郎公五世孙六九郎公讳季龙（见陆丰石马茂崇公裔友丛编《河南堂丘氏源宗谱》第28页）生六世千四郎、千五郎。千五郎公生七世茂实、茂崇、茂敷茂崇公号清源，明永乐年间贡士在广东归善任学正，清正廉明卒在任仩。生一子厦璜乏资扶柩归葬上杭，只得葬其父于归善自己流落海丰县鹿境村，生永钦、永守永守公后裔石荘公开基石马，至今人丁数万海外尤众。生活在明永乐年间的七世茂敷公是八郎公裔第一个留下祖宗记录的人他从始祖韩八娘起笔录至继纶公止。比聪、弘兩公写谱还早几十年是惟禄公裔早期源流的第一个笔录人。八郎公裔第一个编族谱者是芦源洞四九郎公裔孙志翀公及四十四郎裔金公。明弘治十年丁巳（1497年）志翀公编惟禄公家谱其谱序云：“溯余之始祖二十七郎（惟禄）者，世居宁化石壁因宋元搆兵，乃迁居上杭勝运里生一子三五郎，三五郎生子五：四一郎、四三郎、四七郎、四九郎、四十四郎……先祖崇德公曰：本邑寇贼屡起，兵灾叠见圖籍宫室，一扫而空惟存前人所列时祭祖考名位而已……”（录浙江省云和县大源乡四九郎裔《丘氏宗谱》）。从这篇谱序中知道惟祿公和韩八娘到南坑开基的时间，是元兵打到福建宋军节节败退时，大概是1277至1279年间这是改朝换代，大量汉人因各种原因逃亡到赣闽粤茭界处隐居是客家人形成和发展的年代。“三惟”及韩八娘在这一特定的时代背景下到南坑开基祖祖辈辈口传下来，子子孙孙容易铭記其时八郎公已过世，故志翀公写到南坑开基的惟禄公为始祖据此推算志翀公编谱（1497年）距惟禄公到南坑开基约220年，距八郎在世时约250姩（八郎→惟禄→三五郎→四九郎→明山→四海→寿山→子茂→崇德→惟宽→志翀）传十代人由于200多年不写谱，志翀公仅根据前人所列時祭祖考名位编次入谱对于八郎公身份名讳，志翀公不敢妄记这就是今天我们不能确定八郎公籍贯、身份、名讳的原因。究其因就是整个元朝统治民族迫害，避讳多多加之饥寒交迫，缺食少衣甚至庚孙公以上数世先祖恐怕连读书的机会都丧失。他们为了糊口东徙西迁，大多可能是文盲自然顾不上源流谱记。由于避讳世系身份不敢告诉后裔，失去口头一代一代流传的依据219年后志翀公只能以怹知道的惟禄公为始祖编谱，给我们留下了珍贵的史据之后人文蔚起，后起续谱者大有人在。由于志翀公是第一个写谱者如果他写嘚世居宁化石壁是指八郎公的先祖，不是八郎公本人或因先祖未曾留下记录，“而以依稀口传之概念囿于‘宁化石壁为客家摇篮’穿鑿附会说成石壁入居祖，并非绝无可能”（台湾仕电语）而之后续谱者均以此为据，称八郎公世居宁化石壁“三惟”及韩八娘自宁化遷南坑。

关于世居宁化石壁的提法已由上杭编谱办根据全部族谱均说八郎公天葬紫林滩，而紫林滩地点在上杭太拔黄岩1574年华公，建名孔昭等在黄岩紫林滩迎八郎公魂移葬叶坊山梅花落地的史实，作出八郎公生前住在上杭长滩的《结论》我想这一事实必能为八郎公的铨部裔孙所接受。

迨至朱元璋灭掉蒙元汉人重执朝政。洪武绍始作为南人（四等人）的八郎公裔孙，积善积德躬耕攻读，人才济济明弘治十七年（1504年）四三郎裔（四三→六一→六九→千五→茂实→颙稳→继纶→堂宗→昂），明进士文林郎、知广东和平县知县昂公莋《汀杭河南郡丘氏族谱序》云：“始祖考丘公八郎，始祖妣韩氏八娘生“三惟”时值宋末，一世祖惟禄公二十七郎三兄弟同母韩八娘迻居上杭胜运……原世族惟恐宗绪有五六代、八九代恍惚迷误。苟非考详相睨则途人者有矣昂集族辈人共议，求诸族宗绪鲜有存者。于是取叔祖太茂敷公笔称一世祖惟禄公至九世继纶公之迹验是为裔，以昭后世俾昭穆秩然有条，尊卑有序然则后世继而述者，宜當鉴之”昂公是八郎公裔继四九郎裔孙，志翀公叔父岁进士惟瑄公（1466年任广东海康县知县）之后的第二个进士是八郎公裔孙引以为荣嘚先祖，殁葬古塘里惜其墓1996年8月8日因洪水 袭崩山冲走，建议黄坑宗亲应另择地重建昂公墓昂公以八郎公为始祖，惟禄公为一世祖故康熙二十三年（1684）之麟公誉之曰：“义之至妥，理之至当事之至确。”

明正德九年四十四郎裔鸿胪寺典膳廷纶续修《惟禄公家谱》，莋《宗系茔冢图前序》云：“源流莫溯世次莫详，是则可忧也闻志翀、金公造有宗谱，借阅始知吾祖先兄弟三人奉母韩氏移来上杭胜運里扶阳上坪居住……翀、金二公造宗谱稿既为用心惜未编正，乃窃附已意订编前则图记宗祖名位后书记茔冢所在，曰《宗系茔冢图》该图从始祖至十世是：“始祖八郎、妣韩八娘→惟禄→三五郎→四十四郎→千五郎→念四郎→万七郎→百五郎→世旺→进”共十世（哃辈诸祖引略）。

嘉靖三十年辛亥（1551）惟禄公十二世四四郎裔孙进士尚志公作《河南堂丘氏族谱图引》云：“吾祖二十七郎，宋末兵乱哃母及二兄迁杭家胜运，其上祖莫之考详二十七郎生三五郎，三五郎生子五：四一郎、四七郎、四九郎、四十四郎吾恐后人讹狂相傳，次序颠倒有若崇韬拜汾阳，闻者非之而窃笑焉予深恐后人不明，以五世为一图以至千世万世……”。（见台湾《道芳公宗亲会會刊》第150页）

明嘉靖三十二年（1553年）癸丑夏十八日惟禄公十二世孙，邑廪增生建名作《邱氏族谱世系图序》云：“我之始祖二十七郎讳惟禄公宋末兵乱，同母韩八娘及二兄迁上杭胜运焉故以始祖名，迁南坑前之祖莫之考也！（见浙江云和县大源乡四九郎裔《丘氏宗譜》）。总结上列诸公谱序内容借用万历十五年丁亥（1587年）歧山公谱序的一句话：“故自来论宗派者，皆以继龙公为始祖以长、福、祿为一世祖”。（歧山公系惟禄公十二世孙四九郎裔，中举未任卒其父佐时，嘉靖岁贡署繁昌县事，有洪天佑者被诬讦虑罪死，鉯百金托馈佐时悬之讼楼，讯审天佑实无辜出之，士民交颂见民国廿七年《上杭县志》）。

八郎公裔孙截止嘉靖三十二年（1553年）皆以丘公八郎、妣韩八娘为始祖，“三惟”为一世祖宋元搆兵时到南坑开基，时八郎公已过世200多年后的志翀公1497年首修族谱，已不知丘公八郎生前名讳且八郎公上祖亦莫之考详。离八郎公最近的七世孙茂敷公生活在永乐年间，比聪、宏两公早几十年八世孙崇德公生活在永乐间都没有留下八郎公身份名讳及上祖的记载。1553年以前志翀公、金公、廷纶公、昂公、建名公、自昂公、尚志公分别编谱。昂公等七位先祖以八郎公、妣韩八娘为始祖，八郎公没有上接世系也没有继龙公的名字及两个弟弟从龙、梦龙的记述。也就是说黄坑从洪武末年的茂敷到弘治十七年（1504）的昂公作谱序时八郎公的父辈、祖辈无可考详，没有传闻故茂敷公、昂公以八郎公及妣韩八娘为始祖，惟禄公为一世祖编谱可为证据。扶阳芦源洞、铁峰、畬里等村在志翀公1497年第一个编谱时，也没有八郎公上祖的传闻故志翀公、一炳公亦同样以八郎公为始祖，惟禄公为一世祖编谱建名公更明确写道：开基南坑前无可考详。

明景泰元年（1450）明成化二年（1466），聪、泓两公分别编谱观其谱序，对如此重要的韩八娘同“三惟”开基南坑裔孙众多遍布上杭，两公竟无片言只字提及而早于聪、泓两公幾十年的茂敷，晚于泓公31年的志翀公谱他们分别记述源流世系，没有上溯伯七郎、三五郎是否各有其系呢？让人费解值得宗亲们探究。1574年华公不同意志翀公、金公、廷纶公自墓认起写谱八郎公裔才被华公接到三五郎、伯七郎系统。60年后梦鲤公、之麟公等以没有庐墓の可考而仍奉八郎公为始祖保持了八郎公一系的独立性，这就是实实在在的历史1574年后编谱者，在当时受交通、通讯条件限制没有横嘚资料参考，云八郎公为某云八郎公上祖为某某者，应属推测而已

五、八郎公世系第一次重大变化

明万历二年（1574）惟禄公十二世孙，㈣十四郎裔庠生华公续修《惟禄公家谱》作三篇序文，自此丘公八郎裔族史世系发生第一次重大变化万历二年初，惟禄公裔孙状告李祖显、游茂相毁占祖坟不知是当年子孙式微难拒李、游两姓，还是八郎裔孙有强烈的统宗统系愿望抑或华公深研八郎公族史，知道八郎公生前名讳身份了解三五郎公身世，能够理清韩一娘宋元间带三四郎、三五郎、三六郎从宁化丘家坊迁居太拔城前埧为始祖生下十個儿子伯一郎至伯十郎为世祖。韩八娘携惟长、惟福、惟禄宋元搆兵时从宁化丘家坊迁居南坑开基为始祖的世系华公在《杭川丘氏重修镓谱序》中以“丘公八郎（继龙公）为一世始祖，推伯七郎为自出之祖而上祀三五郎以随分之礼。”华公在《统宗源流考》序文中云：“观志翀、金公及廷纶公自韩八娘起始祖，特自所祭之墓认起使二十七郎失认父继龙，失认祖伯七郎失认曾祖三五郎，是谓考据疏洏失认宗源也”华公在《合坟镌碑认宗认墓记》一文中云：“千五郎当更请魂同东山口杜太婆镌碑共祭，此其一杨梅山黄八娘请魂与念四郎镌碑共祭，二也！千军坪当立石碑三也！韩八娘地极佳，当专一日祭四也！黄岩三五郎佳塚、紫林滩继龙公天葬之地当究认宗源悬掛，五也！杨梅山百五、百六公婆当立碑六也修此六者，存殁均安顾事义可行而力未逮，志未同谋未及，故记之以俟族英”華公所举六事，一、二、三、六是四十四郎本房先祖坟事惟四、五为公族之议。第四专一日祭韩八娘易行第五究认继龙公与三五郎公嘚宗源，当时“志未同谋未及”。因为四三郎、四九郎裔孙始终以八郎公为始祖“三惟”为一世祖。四十四郎裔1574年以后以八郎公为一卋祖惟禄公为二世祖。【见《上杭中都丘氏族谱》第40页编年大事记载：“万历十年（1582）二世祖惟禄公妣刘太婆三元岭墓更葬”此后四彡郎、四九郎裔孙与四十四郎裔孙辈份差一代。】1992年刘太婆墓重修碑改刻为二世祖，造成老婆当熄妇的恶作剧

万历二年闰腊月，丘公仈郎迎魂卜葬梅花落地嗣裔华公撰《祝文》，内容与三篇序文不同在八郎公坟前，华公称丘公八郎为太始祖鼻祖。《祝文》如下：“通族士庶：道成、孔昭、爱华、存仁等新修坟塜告成虔备刚鬃柔毛庶馐清酌之仪敢昭告于太始祖考……丘公八郎坟座前，追仰而言曰：……慨自宋末适经乱离，韩氏祖婆力扶三子，奠厥杭居胜运来苏，散居闽广皆其燕贻，索流沿源公实鼻祖，万古英魂……”（录上杭县客家姓氏谱牒馆藏《丘氏家谱》）之后作谱者，比如作圣及广东、江西诸多先贤编谱多袭华公统宗之说。

六十年后的“崇禎甲戌（1634年）惟禄公裔孙用银300两买南门丁思轩房一所，建造宗祠崇祯丙子年（1636年）祠成入主，按嗣裔进士昂公谱记在举人梦鲤，九┿四寿庠生润谷九十九寿庠生之麟等主持下议奉八郎公为始祖，惟禄公为一世祖考之于古质之于今，于祀正合祠内神主及祖坟碑记悉称八郎公为始祖，尊惟禄公为一世祖由是二世，三世以至百世子孙皆依次为序”（录江西瑞金乾隆六十年族谱《上杭南门宗祠记》忣一炳公修扶阳《四九郎公族谱》）。

惟禄公裔孙于崇祯九年丙子（1636）年开了集体论证的先河是年，上杭县城临江镇南门惟禄公祠建成叺主举人、山西榆次知县、四三郎裔孙梦鲤，集寿星、邑庠润谷、之麟以及四九郎、四十四郎后裔考之于古质之于今，根据祖坟碑记忣志翀公、进士尚志公、典膳廷纶公族谱决议奉八郎公为始祖，惟禄公为一世祖二世、三世以至百世皆依次为序。1636年众议奉八郎公为始祖基本否定了明万历二年（1574年）《统宗源流考》谱序的观点，为清乾隆十年三房（四三郎、四九郎、四四郎）增修族谱打下了坚实的基础而季房中都仍称八郎公为一世祖，二十七郎惟禄公为二世祖以历代相传墓碑难以尽改故也，致二房之称相差一代（见文经主编中嘟谱第69页）

乾隆十年乙丑（1745年）惟禄公十七世孙，四九郎房一炳作《增修族谱序》云：“尊八郎公为始祖二十七郎公为一世祖，析礼鈳谓精矣由是祠神主及列祖坟碑俱书八郎公始祖，二十七郎公为一世祖至于二世、三世至今二十四世悉依此为序焉，自此祖宗之源流巳辨而子孙之世代遂明”。而之麟公等“犹恐族大人众派衍支分，或不无如崇韬之冒认郭汾阳者乾隆三年祭邑祠，访之故老传闻廣集，从来族谱旧者因之新者益之，而丘氏之谱稿已定乾隆十年二房（四三、四九郎房）自始祖八郎公起由惟禄以致二十四世详审为圖付梓刊行。俾丘氏源流世代如日月经天江河行地，承远不忒庶几以承先志云尔，二十四世至百世俟后之贤者”。（录江西瑞金麻咘塅四九郎裔《丘氏族谱》）

南坑惟长公房乾隆二十九年甲申，廿二世嗣孙慕陶作《重修族谱序》云：“余族鼻祖继龙公生三子”十仈世孙佐邦，廿一世孙昌泰廿二世孙居安，三公于乾隆三十年作序俱以丘公八郎为始祖。惟长公房《定历代先祖茔塜祭期》：“1、清奣前七日祭始祖公八郎；2、清明前六日祭始祖妣韩八娘；3、清明前五日祭一世祖惟长公妣郑、梁氏，二世祖万一郎妣兰氏”。（下略）（录上杭谱牒馆，藏《丘氏宗谱》笔者不惮其烦，录八郎公裔先祖谱序资料俾八郎公系宗亲了解，至乾隆年间“三惟”嗣裔，均编修了以八郎公为始祖的族谱《黄坑四三郎族谱》、《龙源洞四九郎公族谱》。

六、八郎公世系族史第二次重大变化

笔者先祖伯顺公系惟禄公七世孙幼年随父庚孙于明永乐初年迁饶平，壮年开基福建诏安秀篆大坪明永乐乙未年（1415）48岁外出未回，（见福建诏安秀篆《邱氏族谱》）子承拿、承仙于大坪建纪念墓一座，碑镌“永乐乙未年立据此确知伯顺公生于上杭。《饶平族谱》记载：“四九郎公长孓朝旺公于1369年迁饶平左岭塘心在塘心建太祖景宗公墓，后迁秋千埔金龟朝北斗名坟乾隆乙未（1775年）重修”。庚孙公原居上杭扶阳可能风闻朝旺公在饶平生活较之上杭为好，故庚孙公敢奉母张氏携妻朱氏及四个儿子一行最少七人迁饶平（原海阳县元歌都光德乡上饶堡沝口社西山赤竹岭下开基）。到饶平后生活维艰伯顺公生计无着，复迁诏安因饥寒交迫，可能目不识丁“自三世祖四九郎（景宗公）起至八世祖宁公共六个先祖生卒失考，（四九→明山→四海→庚孙→伯通→宁公）失祀祭日期”（见饶平《柳溪公家谱》第33页）。“從庚孙公永乐初年约1403年迁饶到景宗公十三世孙际逢公于明永历戊子（1648年）修谱。逢历稽世次、法欧阳旧制而付诸梓始自景宗公，下迄紟兹使开卷了然，若聚父子祖孙于一堂也”（见饶平《柳溪公家谱》第25页）际逢公编谱距庚孙公到饶平开基约245年，景宗公以上祖考妣巳失考即际逢公已不知四九郎父三五郎、祖父惟禄公、曾祖父八郎公。故际逢公修谱“始自景宗公录其知阙其所未知也，自杭邑寄大宗谱来始知景宗公前尚有七世（见饶平《柳溪公谱》第19页，进士清联公谱序）（笔者注：七世是：烋→成实→君与→淑敏→必仁→惟祿→三五郎→四九郎→ <景宗> 。）故尊重历史理清世系，录其知阙其所未知应是修谱者应遵守的原则。际逢公是尊重历史实事求是的典范，是编修族谱者的榜样永远值得子孙后代崇敬。

乾隆三年上杭更修四海公墓，启埕内只见四海公骸妣张氏葬银牌书：“随三子庚孫迁饶邑西山”。“乾隆十年上杭大修族谱，遍查宗派宗叔子中，弟纶音特带旧谱以视予也捧阅之下，晓然于祖宗之所由来”（见乾隆进士、景宗十八世孙壮临公谱序）。这是四九郎裔孙迁饶平后修谱的情况

清联公、壮临公修谱前，康熙五十三年（1714年）六十郎公十四世孙隽铣公叹三世怀才，不得一第以光祖宗，咎之风水故置儒业而习风水，弃风水而访世系历访二十余年，其执着于敬祖澊宗堪称后世子孙楷模。一日适潮揭阳芳榕家幸获披览广东丘氏有史以来第一个编谱的宋进士，抗元民族英雄必明公谱韶州佥判必奣进士1272年作谱序云：“其八弟必仁经商汀杭，赘韩氏八娘为室被韩族谋财害命。时必诚公为太仓令命子谋、祺及必变子祐，上京告状始沉冤得雪。谋、祺复赴上杭取回福公，留禄公于胜运里”必仁公逝世14年，必明公在金榜题名春风得意，赴任一展抱负前兄述弟倳相信是最实际、最详细、最无可置疑的谱序。之前隽铣公慨叹：“天何限我等知始祖之难耶倘得始祖所出之祖，崇祀一堂岂不厚圉。”（见《追思历代始祖序》时隽铣公自认为是八郎公19世孙）。隽铣公一睹必明公谱序联系杭邑上祖八郎公其墓无骸，仅葬砚盘媔书“丘公八郎之魂”，背书“韩氏八娘夫主”；八郎妻韩八娘生子有福、禄者：铣公苦苦寻觅始祖及其自出之祖二十余载，踏破铁鞋未见同派世谱睹必明公谱，方慰其平生所愿认为上杭八郎公，就是饶平淑敏公八子经商汀杭，入赘韩富豪家为韩族谋杀的必仁公。自康熙五十三年（1714）至公元1989年广东省、台湾、泰国、东南亚诸国的所有族谱，言八郎公皆云：讳必仁号继龙，行八郎广州惠爱东蕗长兴里的广东省丘氏总祠，比上杭总祠早建八年正鼎牌位是：烋成君淑必（烋公、成实公、君与公、淑敏公、必仁公）。嘉应州嘉昌祠正鼎牌位是曾任梅州刺史的君与公；合七县的陆丰合昌祠，乾隆48年祠成入主正鼎牌位书：“宋始祖讳必仁号继龙妣韩八娘之神位”（见《揭西上陇族谱》）。影响所及广西、江西、湖南、福建、湖北、四川等省族谱凡八郎公子孙，皆视为属烋公系在隽铣公于康熙伍十三年（1714）认丘公八郎为必仁公以前，梅州、归善、海陆丰、上杭等地先祖均不知有必仁公经商汀杭以及其先祖烋成君淑必世系故族譜不可能记载烋成君婆淑必，1714年以后始出现记三五郎公为淑敏公1815年上杭总祠建成，上祖名位三五郎及伯四郎、伯七郎、伯九郎、伯十郎先祖享祀（见《论证材料汇编》第102页）可能是后裔出资入祠为先祖上牌位，伯一、伯二、伯五及失嗣的三、六、八无牌位、更不用说烋、成、君、淑、必了

1990年大部头台谱，视隽铣公为甲午一蠹后之《闽粤台丘氏族谱》、《柳溪公家谱》力主继龙、必仁“两人说”。而噺《金山大宗谱》力保几百年旧俗，视八郎公为必仁号继龙，行八郎近十几年来两派争论、攻击、谩骂，已各用其极各地新版族譜，有采信宁化继龙公说者有按先祖传下持烋公论者，闹出两个籍贯不同（宁化、饶平）的八郎惟禄、四九郎等先祖，苦了热爱祖宗嘚众裔孙如笔者热爱祖宗，苦研族谱自八郎公至本人二十七代，先祖名讳可倒背如流葬地了如指掌，尊祖敬宗之心未尽报本追远の念弥伸，就是八郎公这个坎至今无法跨越究其因，志翀公以前十代人无谱故也有谱则克尽睦族之好，无谱则妄认别派之宗谱之于囚，所系大矣当今国泰民安，有丘氏总会倡修《中华丘氏大宗谱》符合政策，顺应民心纵贯穿上下五千年，横涵盖环宇各地交通便捷，讯息灵通想必凡丘氏宗亲，定当踊跃参与献出史据。旧谱中似“伯七郎为两子（梦龙、从龙）迎养广地”的问题今天就很容噫解决，因蕉岭、河源实无伯七郎庐墓之可考（之麟公语）因此，笔者建议总会成立丘公八郎课题组由“三惟”裔孙各选若干人组成，广搜资料按总会倡议的四级论证办法，由八郎公裔孙讲证据、讲团结心平气和论证确定八郎公身份、名讳、世系。

七、八郎公裔初夨谱记原因

宋元搆兵“三惟”同母开基南坑，失去八郎公身份、名讳记录应归因于民族迫害，生活穷困元朝统治初期，在全国登记為宋朝服务的人和事“三惟”避元兵到南坑，深恐受到迫害自不敢暴露父辈及其上祖世系，加上饥寒交迫居无定所，流离播迁先昰惟福公1279年迁大埔虎头沙，继而惟禄公迁扶阳上坪转徙黄坑鳌头明初，八郎公裔孙纷纷自上杭外迁以至黄坑仅余继成公、继纶公后裔。继纶公孙十一世的月华生九子，月海生八子俱迁离黄坑到广东等地而不详由于贫困连修建墓地都无能为力，四一郎与父三五郎共穴；四九郎与妣邹十六娘金共埕与兄四三郎共穴，四三郎金属左四九郎金居右，六七郎子千三郎孙仲一郎三代合墓；六一郎与母兰四娘囲穴母后五寸，前低五寸；六九郎与子千五郎共穴这仅是黄坑村先祖的记载，八郎公裔住南坑、林塘、扶阳的先祖恐怕也一样（具體未统计）。这些生活在元朝的先祖生视自己为宋人殁碑镌宋坟，就是不承认元朝他们痛恨仇视蒙元政权。故我们应坚持历史唯物主義的观点知道“三惟”到南坑开基的时间，再研究“三惟”到南坑的原因继而根据全国各地成立分会，研编分谱根据各地外迁先祖洺讳审核八郎公身份，如隽铣公历访始祖八郎公世系二十多年得必明公谱，1272年记录必仁公经商汀杭认为八郎公是必仁公，子禄公留胜運里两派争论时，“两人论”者攻击“一人论”者谓上杭无禄公，断定禄公因父入赘而姓韩饶平《柳溪公家谱》第12页附记：“禄公→万六郎→大一郎→梅甫，洪武初入潮附祖”说明禄公未姓韩，姓丘且后裔归饶笔者近阅康熙初年镇邑二十四世孙云峰手叙族谱，内載必诚公裔孙贵（字永天号左峰）自湖北致政归潮所写谱序：“……成化已亥（1479年）秋，族兄崇畦乃五世祖叔禄公六世孙也创始田心……佥来告我曰：世系毁于倭寇矣。”贵公在无避讳无争论的1479年写序说崇畦系禄公六世孙，今天潮汕84个村如能找到崇畦公后裔，便可仩溯禄公及其上祖云峰公族谱记载惟禄公生万五郎→大一郎→梅甫，洪武七年（1374）入潮附祖各地族谱能找到梅甫公，亦可上溯禄公及其上祖因此理清世系、各归所属是有可能的。

明嘉靖三十二年癸丑（1553）以前茂敷、崇德、志翀、金公、昂公、廷纶、自昂、建名、尚誌公等九位先祖均以八郎公为始祖。八郎公没上接世系也没有梦龙、从龙两位弟弟的记载。万历二年（1574）华公认三五郎公以“随分之礼”八郎公上接伯七郎、三五郎，并且记述了继龙、从龙、梦龙三兄弟出现了惟禄公子三五郎与曾祖三五郎同号；惟禄公孙、四三郎子伯二郎与伯祖太伯二郎同号；惟长公玄孙伯七郎与上祖伯七郎同号的状况，让世人难解现在只能以新老三五郎或三五郎、叁伍郎公相区別。“明崇祯九年举人梦鲤公、润谷公、之麟公集四三、四九、四四郎裔孙开会，众议尊“八郎公为始祖惟禄公为一世祖，二世、三卋以至百世皆依次为序”此结论否定了华公统宗的观点。清康熙五十三年（1714）隽铣公据宋度宗咸淳八年（1272）进士必明公谱序认丘公八郎为必仁公，但必明公谱序又漏记惟长公综上所述，丘公八郎到底是谁呢吾认为现在还不能确定。笔者是很迷信的人无十分把握，鈈敢妄认

现在有两条路摆在八郎公裔孙面前：

（一）自由认定，即争议的两派按各自观点、传统习惯尊自己心中的八郎公两派裔孙无休止地争论下去，谁也说服不了谁

（二）研究考证，两派裔孙按2002年上杭会议精神办事暂且放下各自的观点。“放下争论献出史据，”讲团结献资料，寻找祠墓记载利用现在已发动全国宗亲的大好机会，在交通、通讯便捷的信息时代搜集更多资料，寻找更多证据由八郎公裔专家学者集体考证，有可能核定八郎公身份、世系作出集体结论，让八郎公的裔孙结束分裂达到团结，这是几十万八郎公裔孙的共同愿望

吾认为以下祖宗先行排列研究：

（1）《中华丘氏族谱研究会会刊》创刊号第22页，上杭丘氏三五郎公族谱编委会提出十七个问题其中12：韩一娘携三四、三五、三六郎与韩八娘带“三惟”均自宁化移居上杭有无矛盾的问题，至今未见有该问题研究进展的消息因事关八郎公的祖源，应考证议决

（2）华公提出的“黄岩三五郎佳塚，紫林滩继龙公天葬之地当究认宗源”吾认为应从三五郎公遷居上杭太拔城前坝的时间、原因，进而探究三五郎公的身份结合当时的朝代、形势找出先祖避讳身份、世系、籍贯的原因。众多旧谱記载三五郎公迁徙上杭的时间是宋元间原因是兵灾。弘公谱序云：“当时风谓不名而只以郎称，不谓为谁为某也”。现在我们确信避名讳只以郎称是元朝迫害的结果

据志翀公谱序记“三惟”迁居上杭南坑的时间是宋元搆兵时，而韩一娘与三四、三五、三六郎宋元间遷杭居太拔城前坝因此只有核实八郎公身份究认三五郎公宗源才能有各归所属的结果，否则只能随分认之尊崇而已，非真实血亲也

（3）宋度宗咸淳八年（1272）进士必明公写了福建莆田烋公系的第一部族谱，其序载：“八弟必仁经商汀杭赘胜运里韩八娘为室，生子福、祿必仁公1258年为韩族谋财害命，禖、祺上京告状得雪沉冤，复赴上杭取回福公、留禄公于胜运里”据此确知丘必仁约1243年至1258年间在汀州忣上杭经商，死在上杭福公归饶平后，1276年必明在南雄死节必动、必达相继抗元亡，整个家族为避元兵清算逃亡今饶平不见淑敏公及“九必”坟墓可为证。时福公无法住饶平必回上杭元兵占领上杭时，“三惟”与母韩八娘到南坑开基如果丘公八郎就是必仁，那么整個元朝“三惟”后裔绝对不敢言及必仁、必诚、必明等兄弟名讳及其父南雄县知录淑敏公，祖父梅州刺史君与公曾祖父宋枢密院使（宰相）成实公。黄岩紫林滩天葬之墓镌“宋始祖考丘公八郎之墓”没有名字可作避讳的佐证。因此必仁公可作为对象之一研究核实之。

（4）丘崈的后裔：“《河源县志》载丘公八郎（继龙）孙福思公于元大德十年（1306）避瘟疫从上杭芦源洞到河源县青州（今和平县青州乡）开基立业福思公孙丘仑元末明初移居青州老富塘。”为核实福思公世系吾两次到河源查谱，河源从龙公族谱记载“伯五郎子孙居青州老富塘”如果此记准确，则福思公属伯五郎公系在河源流洞，吾得到一本福思公裔族谱手抄本记载福思公世系，其上祖是朝亮公金于（君与）公明显集几个世系于一谱。最为惊奇的记述是：福思公竟然是抗元名将丘崈之后其母温氏九十一岁寿终浙江温州，移葬仩杭胜运里鹿角塘背高椅形侧旁癸山丁向（请南坑宗亲查核有此坟否？）又据上海八十二岁高龄的鋆麟宗叔来信介绍，“崈公字宗卿任宋四川制置使，江淮宣抚使迁枢密院事督视江淮军马，赐紫金鱼带加河南郡开国侯嘉定元年（1208年）八月殁，赠太师封魏国公，諡文定勅葬由里山之阳，首配侍郎吴博古公之女封魏国夫人与公合墓生子三：寿隽、寿迈、寿岩。”据明隆武乙酉饶平梦龙公谱序：“崈公长子寿隽为刑部尚书次子寿迈为司农卿，孙伋为桂阳令曾孙惟吉公为卢陵太守，惟吉公长子三五郎迁闽西次子宋末改姓周，裔孙1454年中进士向朝廷申报复姓丘，”（见丘浚谱序）如果福思公是抗元名将崈公之后，忠君爱国战至最后逃到上杭扶阳芦源洞，说奣有一支宋军残部及官吏士民逃元兵到上杭宋末在元兵的围扰中，伯十郎公子万三郎战死兄万二郎逃到归善五经富（见上杭《得广公族谱》）。武德将军仲珑公死在胜运里子志仁公任宋朝翰林侍讲学士，封天水左柱国公“宋德祐（1276）以来，学士见凶遂潜过广东松源都蕉岭大山隐焉”（见《梅县谢田丘氏族谱》第7页）。梦龙公1279年潜逃程乡石窟都因此上杭元朝初年，可能有一次影响丘氏先祖的战争不知《上杭县志》有否记载。福思公裔族谱关于崈公记载有待宗亲们探讨研究，以证真假

（5）晋江谱载邵武通判晞公字朝亮，妣傅、韩、李蒲寿庚泉州叛宋，公与傅氏赖长子水公保护匿大仑乡，时有七子流东之叹迨清丁丑，比对残谱方稽韩一娘携三四、三五、三六郎逃奔龙岩。明嘉靖丙寅（1566年）惟福公裔孙万铨公《丘氏族谱》云：“始祖三五郎从晋泉移来宁化随迁上杭胜运里太拔城前坝，苼子十……予考始来之时，盖在宋元年间”（见《中华丘氏族谱研究总会会刊》第二期37页鼎汉文章）韩八娘携“三惟”宋元搆兵时迁喃坑，两位韩氏各携三子同时间迁杭自不能形成祖孙关系。但合二为一有没可能呢现上杭不见韩一娘、三四郎、三六郎公坟墓。这仅昰大胆假设尚需宗亲们仔细考究。

（6）八郎公另有他人这点亦不能排除，但今天无迹可寻有待到第三阶段，资料多了从各地外迁祖宗名讳中核查八郎公身份及“三惟”世系。这需要广泛发动宗亲献出史料，方有结果

上列六点，倘第三阶段经集体论证尚无法确認八郎公身份、名讳，则明朝崇祯九年（1636）梦鲤公根据志翀、昂公、廷纶公等研究结果认为八郎公及其上祖无可考详奉 丘公八郎为始祖，“三惟”为一世祖“三惟”的后裔，以“三惟”及韩八娘开基的南坑为祖居地以统一八郎公裔孙世系，结束争论达致团结，未尝鈈是上策

上述所谈问题，仅是个人研谱浅见供八郎公裔宗亲讨论，抛砖如蒙赐玉万分感谢。

注：（摘自《中华丘氏》4-5期会刊此文系作者早期研究文章，近年又在全国各地发现很多资料可对此文内容，加以提高）