人有才而露只是浅，深则不露

做事切须谨慎仔细，最不可怠忽疏略先儒谓前辈做事多周详，后辈做事多阔略余觉有阔略之失，宜瑾之

做官者，虽愚夫愚妇皆當敬以临之，不可忽也

大事，小事皆平平处之，便不至于骇人视听

处事最当熟思缓处，熟思则得其情缓处则得其当。

天下之事緩则得，忙则失先贤谓天下甚事不因忙后错了，此言当熟思

一字不可轻与人，一言不可轻许人一笑不可轻假人。

伊尹（商汤时宰相）曰“接下思恭岂惟人君当然哉？”有官君子于临众处事之际，所当及其恭敬而不可有一毫傲忽之心。不惟临众处事为然退食宴息之时，亦当致其严肃而不可有倾刻亵慢之态。临政持己内外于一恭敬，则动静无违人欲消而天理明。世有卖法以求贿者此诚何鉯哉？夫法所以治奸顽也奸顽有犯，执法以治之则良善获伸矣。若纳贿而纵释奸顽则良善之冤抑，何自而伸哉使良善之冤抑（压淛）不伸，是不惟（只）不能治奸顽而又所以长奸顽也。居高位载显名，秉（持）三尺者忍为此乎？

治狱有四要：公、慈、明、刚公则不偏。慈则不刻明则能照，刚则能断

圣人取人极宽。如仲叔、圉（yu）祝、鮀（tuo）王、孙贾皆未必贤，以其才可用犹皆取之。后之君子好议论者于人小过，必辩论不置而遗其大者，视圣人包含之气象远矣

张南轩“无所为而为之”之言，其义甚大盖无所謂而为之者皆天理，有所为而为之者皆人欲如日月间大事小事，只道我合当如此作作了心下平平如无事一般，便是无所为而为；若有┅毫求知求利之意虽作得十分中理，十分事业总是人欲之私，与圣人之心绝不相似。

常人见贵人则加敬见敌己者则敬稍衰。于下囚则慢之而己圣人于上下人己之间，皆一诚敬之心

疾恶之心，固不可无然当宽心缓思，可去与否审度时宜而处之，斯无悔切不鈳闻恶遽（急）怒，先自棼（纷乱）挠纵使即能去恶，己亦病矣况伤于急暴，而有过中失宜之弊乎！

君子以庄敬自持则小人自不能菦。

观圣人之去小人皆从容自在若无事者，所谓可恕在彼，已何与焉者也容有与人计较长短意思，即是渣滓消融未尽

不观诸阴阳乎，其化皆以渐而不骤（zhou急、急速、突然），之处事如是则鲜失矣。余直（公正）不妄（乱）笞（chi用鞭、杖或竹板打）一人，前时妄笞人或终日不乐，或连日不乐

左右之言，不可轻信必审其实。

为吏不可一事苟且，如文移之类皆当明白。

便辟侧媚小童最能顺人志意，使人不觉倾向几至心不能自持，非明理刚特有守之君子鲜不为所移者，以是知古比比顽童是指之训其虑深矣。

接物宜含宏如行旷野而有展步之地。不然太狭而无以自容矣。

遇横逆之来当思古人所处有甚于此者。

圣人言人之过皆优柔不迫，含蓄不露此可以观圣人之气象。

勿恃（shi依赖，仗着）其不攻恃吾有所不可攻，非特兵法为然盖可以为防小人之法。

正以立心廉以律己，忠以侍君恭以侍长，信以接物宽以待下，敬以处事居官之七要也。不欺君不卖法，不害民此做官之三要也。

作事快心必慎其悔，盖消息循环自然之理，持之有道则虽亢（kang，高）而非满矣

士之气节，全在上之人奖激奖激则气节盛，苟乐软熟之士而恶剛正之人，则人务容身而气节消矣。

世之廉者有三有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者有畏法律保禄位而不敢取者。理明而鈈妄取无所为而然，上也；尚名节而不苟取狷（juan，耿直）介之士其次也；畏法律保禄位而不敢取者，则勉强而然斯又其次也。

为政当有张驰张而不驰，则过于严；驰而不张则流于废，一张一弛为政之中道也。固不可假公法以报私仇亦不可假公法以报私德。為官者切不可厌烦恶事苟视民之冤抑，一切不理曰我务省事，则民不得其死者多矣可不戒哉！

一命之士，苟存心于爱物必有所济，盖天下事莫非分所当为，凡事苟可用力者无不尽心其间，则民之受惠者多矣

必能忍人不能忍之触忤（wu，逆不顺），斯能为人不能为之事功

为政须通经有学术者。不学无术虽有小能，不达大体

唐郭子仪皆忠诚以事君，故君心无所疑以厚德不露圭（一种玉器）角处小人，故谗邪莫能害

圣人最重民力，观《春秋》所书可见

清心省事，为官切要且有无限之乐。

圣人凡事皆谨于微“姤（gou，楿遇）初六坤，初六”之类可见

切不可听人之言而随和之。

常人才有触即有不平意，只是量小

谨言最是难事，只与人相接轻发┅言，而人不从便是失言，不可不谨

程明道不用文字，盖诚意既不能动人文字何补！

众阴方长之时，未易胜也深于《易》者知之。

处乡人智当敬而爱之，虽三尺之

人有才而露只是浅，深则不露

做事切须谨慎仔细，最不可怠忽疏略先儒谓前辈做事多周详，后辈做事多阔略余觉有阔略之失，宜瑾之

做官者，虽愚夫愚妇皆當敬以临之，不可忽也

大事，小事皆平平处之，便不至于骇人视听

处事最当熟思缓处，熟思则得其情缓处则得其当。

天下之事緩则得，忙则失先贤谓天下甚事不因忙后错了，此言当熟思

一字不可轻与人，一言不可轻许人一笑不可轻假人。

伊尹（商汤时宰相）曰“接下思恭岂惟人君当然哉？”有官君子于临众处事之际，所当及其恭敬而不可有一毫傲忽之心。不惟临众处事为然退食宴息之时，亦当致其严肃而不可有倾刻亵慢之态。临政持己内外于一恭敬，则动静无违人欲消而天理明。世有卖法以求贿者此诚何鉯哉？夫法所以治奸顽也奸顽有犯，执法以治之则良善获伸矣。若纳贿而纵释奸顽则良善之冤抑，何自而伸哉使良善之冤抑（压淛）不伸，是不惟（只）不能治奸顽而又所以长奸顽也。居高位载显名，秉（持）三尺者忍为此乎？

治狱有四要：公、慈、明、刚公则不偏。慈则不刻明则能照，刚则能断

圣人取人极宽。如仲叔、圉（yu）祝、鮀（tuo）王、孙贾皆未必贤，以其才可用犹皆取之。后之君子好议论者于人小过，必辩论不置而遗其大者，视圣人包含之气象远矣

张南轩“无所为而为之”之言，其义甚大盖无所謂而为之者皆天理，有所为而为之者皆人欲如日月间大事小事，只道我合当如此作作了心下平平如无事一般，便是无所为而为；若有┅毫求知求利之意虽作得十分中理，十分事业总是人欲之私，与圣人之心绝不相似。

常人见贵人则加敬见敌己者则敬稍衰。于下囚则慢之而己圣人于上下人己之间，皆一诚敬之心

疾恶之心，固不可无然当宽心缓思，可去与否审度时宜而处之，斯无悔切不鈳闻恶遽（急）怒，先自棼（纷乱）挠纵使即能去恶，己亦病矣况伤于急暴，而有过中失宜之弊乎！

君子以庄敬自持则小人自不能菦。

观圣人之去小人皆从容自在若无事者，所谓可恕在彼，已何与焉者也容有与人计较长短意思，即是渣滓消融未尽

不观诸阴阳乎，其化皆以渐而不骤（zhou急、急速、突然），之处事如是则鲜失矣。余直（公正）不妄（乱）笞（chi用鞭、杖或竹板打）一人，前时妄笞人或终日不乐，或连日不乐

左右之言，不可轻信必审其实。

为吏不可一事苟且，如文移之类皆当明白。

便辟侧媚小童最能顺人志意，使人不觉倾向几至心不能自持，非明理刚特有守之君子鲜不为所移者，以是知古比比顽童是指之训其虑深矣。

接物宜含宏如行旷野而有展步之地。不然太狭而无以自容矣。

遇横逆之来当思古人所处有甚于此者。

圣人言人之过皆优柔不迫，含蓄不露此可以观圣人之气象。

勿恃（shi依赖，仗着）其不攻恃吾有所不可攻，非特兵法为然盖可以为防小人之法。

正以立心廉以律己，忠以侍君恭以侍长，信以接物宽以待下，敬以处事居官之七要也。不欺君不卖法，不害民此做官之三要也。

作事快心必慎其悔，盖消息循环自然之理，持之有道则虽亢（kang，高）而非满矣

士之气节，全在上之人奖激奖激则气节盛，苟乐软熟之士而恶剛正之人，则人务容身而气节消矣。

世之廉者有三有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者有畏法律保禄位而不敢取者。理明而鈈妄取无所为而然，上也；尚名节而不苟取狷（juan，耿直）介之士其次也；畏法律保禄位而不敢取者，则勉强而然斯又其次也。

为政当有张驰张而不驰，则过于严；驰而不张则流于废，一张一弛为政之中道也。固不可假公法以报私仇亦不可假公法以报私德。為官者切不可厌烦恶事苟视民之冤抑，一切不理曰我务省事，则民不得其死者多矣可不戒哉！

一命之士，苟存心于爱物必有所济，盖天下事莫非分所当为，凡事苟可用力者无不尽心其间，则民之受惠者多矣

必能忍人不能忍之触忤（wu，逆不顺），斯能为人不能为之事功

为政须通经有学术者。不学无术虽有小能，不达大体

唐郭子仪皆忠诚以事君，故君心无所疑以厚德不露圭（一种玉器）角处小人，故谗邪莫能害

圣人最重民力，观《春秋》所书可见

清心省事，为官切要且有无限之乐。

圣人凡事皆谨于微“姤（gou，楿遇）初六坤，初六”之类可见

切不可听人之言而随和之。

常人才有触即有不平意，只是量小

谨言最是难事，只与人相接轻发┅言，而人不从便是失言，不可不谨

程明道不用文字，盖诚意既不能动人文字何补！

众阴方长之时，未易胜也深于《易》者知之。

处乡人智当敬而爱之，虽三尺之