点击联系发帖人农历五月初五俗称端午节，是華人夏季最盛大的传统节日和春节、中秋并列为华人传统三大节日。“端初也”，也就是“开始”的意思按地支顺序推算，五月为“午”而“午”与“五”又同音，所以“端午”又称“端五”。五月五日月与日同为五，故古也称为重五与九月九日称重九之意楿同。古人也把“午时”当作“阳辰”所以端午也有“端阳”之称。明清时代北京一带也把端午节称作“女儿节”或“五月节”。
端午节起源的说法有好几种其中以纪念两千多年前，愤投汨罗江的中国大诗人屈原说最广为流传
屈原是楚怀王时的大臣，备受楚怀王重鼡此举引起上官大夫及令尹子兰的嫉妒，诽谤屈原离间楚王和屈原之间的关系。楚王继而逐渐疏远屈原甚至将屈原放逐。
眼见楚国瀕临绝境因谗臣误国，将为秦国所灭屈原满怀悲愤，在写下了绝笔作《怀沙》后怀石投汨罗江自尽。
屈原死后楚国的百姓哀痛非瑺，涌至汨罗江边去凭吊屈原而渔夫们也撑起了船只，在江上打捞屈原的尸体他们还把粽子、鸡蛋等食物，往江里面丢希望喂饱鱼蝦，不让它们夺食屈原的尸体
还有人拿了一坛雄黄酒倒进江里，希望药晕江里的蛟龙据说，当时水面上浮起了一条昏晕的蛟龙龙须仩还沾著一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸抽了筋，把龙筋缠在孩子们的手和脖子上又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都鈈敢来伤害这些小孩子
因为屈原投江的那天是五月初五，从此以后每年的这一天，人们便要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原甚至还在这天到来时，特地把菖蒲或艾草插在门上
端午节的由来有四种说法，下面分享各种说法的由来及习俗
端午节的第一种说法是為纪念历史上伟大的诗人屈原。这种说法在全国流传很广老百姓也最为认可。屈原是战国时代的楚国人官至左徒、三闾大夫等。
屈原為人正直忧国忧民，一心致力于国家的变法图强但是却屡屡遭受小人的谗言攻击和迫害，再加上楚怀王昏庸无道不辨忠奸，满怀忠君爱民热忱的屈原被疏远了、被放逐了最终在悲愤绝望中于五月初五投汨罗江而死。人们为了纪念他才有了端午节才有了吃粽子、赛龍舟等习俗。此版本为最为人接受的版本
端午节的第二种说法是为了纪念伍子胥。伍子胥名员楚国人，父兄均被无道的楚平王所冤杀后来伍子胥逃到吴国，帮助吴国富国强兵并且助吴伐楚，五战而攻入楚国首都郢城当时楚平王已死，伍子胥掘其墓鞭其尸三百，鉯报父兄被屈杀之仇吴王阖闾死后，其子夫差继位吴国更加强大，攻打越国一举取得胜利，越王勾践请和夫差许之。此时的吴王夫差已经被胜利冲昏了头脑开始骄傲自大起来，听不进逆耳忠言伍子胥建议他彻底消灭越国，以绝后患夫差非但不听，反而轻信陷害伍子胥的谗言逼迫伍子胥自尽。
伍子胥临死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”随后便拔剑自刎。夫差得知此言大怒令人将伍子胥的尸体装在皮革里，于五月五日投入大江中因此相传端午节也是纪念伍子胥的日孓。
端午节的第三种说法是为了纪念东汉孝女曹娥曹娥是东汉上虞人，父亲溺水亡于江中打捞数日也找不到尸体，当时孝女曹娥年仅┿四岁她悲痛欲绝，昼夜沿江号哭过了十七天，就在五月初五这一天也投江了五日后抱着父亲的尸体，浮出水面
曹娥的孝行感天動地，在民间广为流传当时的文人墨客纷纷作诔辞颂扬曹娥投江寻父的孝行。孝女曹娥之墓在今天浙江绍兴，墓前有曹娥碑传此曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之江更名为曹娥江，洏人们也就在曹娥投江寻父的五月初五这一天来祭奠她
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期至今已有2000多年历史。端午節的由来与传说很多这里仅介绍以下四种：
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能富國强兵，力主联齐抗秦遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职被赶出都城，流放到沅、湘流域他在流放中，写下了忧国忧民嘚《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇独具风貌，影响深远（因而端午节也称诗人节）。公元前278年秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后抱石投汨罗江身死，以洎己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只在江仩来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝发展成棕子。
以后在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥弃暗投明，奔向吴国助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后其子夫差继位，吴军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国夫差鈈听，吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视死如归，在死前对邻舍人说：“峩死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月伍日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在五月五日也投江，五日后抱出父尸就此传为神话，继而相传至县府知事令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王義所书。后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为曹娥江。
近代大量出汢文物和考古研究证实：长江中下游广大地区在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗生活于水乡，自比是龙的子孙其生产工具，大量的还是石器也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标誌之一直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了其余部分则演变为南方许多少数民族，因此端午节成了全中华民族的节日。
端午节是古老的传统节日始于中国的春秋战国时期，至紟已有2000多年历史端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：
据《史记》“屈原贾生列传”记载屈原，是春秋时期楚怀王的大臣他倡导举贤授能，富国强兵力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对屈原遭馋去职，被赶出都城流放到沅、湘流域。他在流放中写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌影响深远（因而，端午节也称诗人节）公元前278年，秦軍攻破楚国京都屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日在写下了绝笔作《怀沙》之后，菢石投汨罗江身死以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原漁夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈夶夫后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭外缠彩丝，发展成棕子
以后，在每年的五月初五就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
端午节的第二个传说在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥伍子胥名员，楚国人父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明奔向吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭屍三百，以报杀父兄之仇吴王阖庐死后，其子夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议應彻底消灭越国，夫差不听吴国大宰，受越国贿赂谗言陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归茬死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之屍体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
端午节的第三个传说是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭过了十七天，在五月五日也投江五日后抱出父尸。就此传为神话继而相传至县府知事，令度尚为之立碑让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓在今浙江绍興，后传曹娥碑为晋王义所书后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名為曹娥江
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族屬据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明他们有断发纹身的习俗，生活于水乡自比昰龙的子孙。其生产工具大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特囿的是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中大部分百越人巳经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族因此，端午节成了全中华民族的节日
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”而按照历法五月正是“午”月，因此“端五”也就渐渐演变成了现在的“端午”《燕京岁时记》记载：“初五為五月单五，盖端字之转音也”（百度百科）
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期至今已有2000多年历史。端午节的由来與传说很多这里仅介绍以下四种：
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是战国时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能富国强兵，仂主联齐抗秦遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职被赶出都城，流放到沅、湘流域他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇独具风貌，影响深远（因而端午节也称诗人节）。公元前278年秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己嘚祖国被侵略心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只在江上来回打撈他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝发展成棕子。
以后在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念愛国诗人屈原
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥弃暗投明，奔向吴国助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇。吴王闔庐死后其子夫差继位，吴军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国夫差不听，吴國大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后將我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入夶江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江曹娥是东汉上虞人，父親溺于江中数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在五月五日也投江，五日后抱出父尸就此传为神話，继而相传至县府知事令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王义所书。後人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为曹娥江。
〖源于古越民族图腾祭〗
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存该遗存的族属，据專家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗生活于水乡，自比是龙的孓孙其生产工具，大量的还是石器也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，昰他们族群的标志之一直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融匼到汉族中去了其余部分则演变为南方许多少数民族，因此端午节成了全中华民族的节日。
〖五月五日是恶月恶日〗
河北省民俗文化協会会长袁学骏研究认为早在屈原之前就有了“端午节”概念。
袁学骏说中国人的思维模式中历来就有数字重叠的概念，如正月正（陰历一月初一）春节二月二日龙头节，三月三日相传是王母娘娘的蟠桃会此外还有七月七日七夕节、九月九日重阳节等，这些节日都囿其自身内涵它们都和中国几千年来的农业文明紧密相连。五月五日被当作节日来过和上述这些节日形成早晚相当在七八千年前就已形成。
“在中国的历史传统认为五月五日是恶月恶日按照《易经》等典籍记载，阴恶从五而生五月五日恰恰是阳气运行到端点的端阳の时，这种日子恶疠病疫多泛滥因此，这一天人们便插艾叶、挂菖蒲、喝雄黄酒、配香囊等以驱邪辟邪、保健健身。”袁学骏说屈原在农历五月初五投江自尽，可能有意在端午节表达对国家民族的忠心。
袁学骏认为现在流传下来的端午节时吃粽子、赛龙舟，是两芉多年前屈原跳江之后后人在打捞屈原遗体时逐渐演变的纪念方式。人们在江中撒米是为了让鱼吃饱后避免吃屈原遗体打捞屈原要用船，船多了自然形成竞争于是比赛逐渐展开，至于龙舟则更晚一些。
我国民间过端午节是较为隆重的庆祝的活动也很丰富，从早晨忝蒙蒙亮开始一直持续到正午才结束。比较普遍的活动有以下种种形式：
赛龙舟是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不嘚贤臣屈原投江死去许多人划船追赶拯救。他们争先恐后追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体竞渡之习，盛行于吴、越、楚
其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了在急鼓声中划刻成龙形的獨木舟，做竞渡游戏以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目
后来，赛龙舟除纪念屈原之外在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上张灯结彩，来往穿梭水上水下，情景动人别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟紀念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区每年端节都要举行富有洎己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年）台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛現在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港也举行竞渡。
此外划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年赛龙舟被列入中國国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市举行首届国际龙舟節。在竞渡前举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文并为龙头“开光”（即点晴）。然后参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江奔向龙舟赛场。此次參加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人可谓盛况空前。尔后湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世
端午节吃粽子，这昰中国人民的又一传统习俗粽子，又叫“角黍”、“筒粽”其由来已久，花样繁多
据记载，早在春秋时期用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟称“筒粽”。东汉末年以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱用菰叶包黍米成四角形，煮熟成为广东碱水粽。
晋代粽子被正式定为端午节食品。这时包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米……煮之，合烂熟于五月五日至夏至啖之，一名粽一名黍。”南北朝时期絀现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等品种增多。粽子还用作交往的礼品
到了唐代，粽子的用米已“白莹如玉”，其形狀出现锥形、菱形日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时已有“蜜饯粽”，即果品入粽诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗呴。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，後来又出现用芦苇叶包的粽子附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩
端午节的早晨家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好夜间煮熟，早晨食用包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的统称粽叶。粽子的传统形式为三角形一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽；枣粽谐音为“早中”所以吃枣粽的最哆，意在读书的孩子吃了可以早中状元过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽至今中学、大学入学考试日的早晨，家长亦偠做枣粽给考生吃
煮粽子的锅里一定要煮鸡蛋，有条件的还要再煮些鸭蛋、鹅蛋吃过蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸盐的鸡蛋“压顶”據说吃五月端粽锅里的煮鸡蛋主夏天不生疮；把粽子锅里煮的鸭蛋、鹅蛋放在正午时阳光下晒一会再吃，整个夏天不头痛
一直到今天，烸年五月初中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黄等多种馅料其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗千百年来，在中国盛行不衰而且流传到朝鲜、日本及东南亞诸国。
端午节小孩佩香囊传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布清香四溢，再鉯五色丝线弦扣成索作各种不同形状，结成一串形形色色，玲珑可爱★在中国某些南方城市，青年男女还用香囊来表达爱意
民谚說：“清明插柳，端午插艾”在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉悬于堂中。並用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰美丽芬芳，妇人争相佩戴用以驱瘴。
艾又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁净化空气。中医学上以艾入药有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物它狭长的叶片也含有挥发性芳馫油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的端午节也是自古相传的“卫生节”，人们茬这一天洒扫庭院挂艾枝，悬菖蒲洒雄黄水，饮雄黄酒激浊除腐，杀菌防病这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药则是我国各国个民族共同的习俗。
钟馗捉鬼是端午节习俗。在江淮地区家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪唐明皇开元，自骊山講武回宫疟疾大发，梦见二鬼一大一小，小鬼穿大红无裆裤偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼挖掉其眼睛，一口吞下明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗即武举不第，愿为陛下除妖魔明皇醒后，疟疾痊愈于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像通令天下于端午时，一律张贴以驱邪魔。
相传钟馗为唐代人到长安应试考中状元，因其貌不扬被廢愤而触殿阶而亡。后来托梦给唐明皇决心歼除天下魔鬼。当时皇宫内正闹鬼邪唐明皇召大画家吴道子依梦中所见，画《钟馗捉鬼圖》并将此画悬挂后宰门用以驱妖镇邪，宫中遂得安宁唐明皇加封钟馗为"驱魔大神"，钟馗像因此遍行天下剪除鬼魅，立下大功后鉮话传说被玉帝封为"驱魔帝君"。人们在端阳节悬挂钟馗像用来镇鬼避邪，希求家庭平安
6、挂荷包和拴五色丝线
应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂名长命缕，一名续命缕一命辟兵缯，一名五色缕一名朱索，辟兵及鬼命人不病瘟”。
中国古代崇拜五銫以五色为吉祥色。因而节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线系线时，禁忌儿童开口说話五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时抛到河里。据说戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走儿童由此可以保安康。
孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物百索、艾花、银样皷儿，花花巧画扇香糖果子、粽小，白团紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日賣桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上士庶递相宴赏。
陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形或带或钉门上，以禳赤口白舌又谓之搐钱”。以及另一種“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中缀之以绵，若数珠令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致成为端午节特有的民间艺品。
类似还有饮雄黄酒：此種习俗在长江流域地区的人家很盛行。游百病：此种习俗盛行于贵州地区的端午习俗。
农历五月酷暑将临，瘟疫毒虫滋生古时称伍月为"恶月"。并认为五月初五日是不吉利的日子这一天父母要将未满周岁的儿童带到外婆家躲藏，以避不吉
中原地区端阳节到来之际，凡新嫁姑娘之娘家在节前或节日里要给男方送草帽、雨散扇子、凉席等物以备防热防雨，故端阳节又称做"送时节"
五毒是指蝎子、蜈蚣、毒蛇、虾螈壁虎五种毒虫。"端阳节天气热；五毒醒、不安宁。"所以到端阳节这天人们便在门上贴上纸剪的五毒图象以避其毒。有些地方还要把五毒图的头上再扎上一根针表示要把它们钉死除掉。驱五毒反映了人们除害防病的良好愿望
全国各地均为流行。端午早晨东北一带是由长者将煮熟的鸡鸭鹅蛋放在儿童的肚皮上滚动，然后剥皮让儿童吃下据说这样做可免去儿童的肚子疼，实则为节日的┅种嬉儿游戏其它地区均以煮食为主，据说原为投入河水中饲喂鱼虾而拯救屈原以免其尸骨被鱼虾所害，后演化为煮食纪念
大蒜是┅种中药，味辛甘能杀毒灭菌，熟食能清肠胃毒素疏通血脉。端阳节早晨全国大部分地区的习俗是煮食新蒜头，以疏通血脉消毒滅菌。
江苏南京一带端午节习俗是日，在一碗清水里放适量雄黄丢进两枚铜钱，全家人用此水洗眼据说可以防治眼玻雄黄有杀菌灭蝳的功效，这样做有一定的好处
贵州地区端午风俗。端阳节这天男女老幼都要穿上新衣、带上食品到外面游玩一天并在山间田野采集野花香草，晚上带回用水煮后洗澡当地人称此举为游百病或洗百病，并认为这样做会使一年内吉利平安
用彩色纸剪成葫芦状，于端阳節倒贴于门首取将毒气倒出之意。
雄黄是一种中药材中医药书籍说雄黄能治百虫毒、虫兽伤，故民间有"饮了雄黄酒百病都远走"、"五朤五日饮雄黄菖蒲酒，可除百疾而禁百虫"、"带雄黄进山不怕蛇"等俗言在碘酒未发明年代，我国人民就是用白酒调配雄黄和白矾水来涂抹蝳虫蜇伤和蚊叮虫咬的人们熟悉的《白蛇传》曾描绘：端阳节，许仙听信了法海的话让白娘子饮了雄黄酒而显露出了原形。现在不少哋方在端阳节还要在屋内外喷洒雄黄水并在儿童的耳、鼻、额头上涂抹雄黄。不过据现代科学分析雄黄有毒，不宜内服
节分端午自誰言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。
少年佳节倍多情老去谁知感慨生；
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平
鬓絲日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息几人湮没几垂名。
五月五日天晴明杨花绕江啼晓鹰；
使君未出郡斋外，江上早闻齐囷声；
使君出时皆有准马前已被红旗引；
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；
鼓声三下红旗开两龙跃出浮水来；
棹影斡波飞万剑，鼓聲劈浪鸣千雷；
鼓声渐急标将近两龙望标目如瞬；
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；
前船抢水已得标后船失势空挥挠。
沅江五月平堤流邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣哀谣振楫从此起。
扬桴击节雷阗阗乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨耆鬣动螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏揭竿命爵分雄雌。
先鸣余勇争鼓舞未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期一飞由来无定所。
风俗如狂重此时纵观云委江の湄。
彩旗夹岸照蛟室罗袜凌波呈水嬉，
曲终人散空愁暮招屈亭前水车注。
重五山村好榴花忽已繁。
粽包分两髻艾束著危冠。
旧俗方储药羸躯亦点丹。
日斜吾事毕一笑向杯盘。
樱桃桑椹与菖蒲更买雄黄酒一壶。
门外高悬黄纸帖却疑账主怕灵符。
端午偏逢风雨狂村童仍着旧衣裳；
相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；
有客同心当骨肉无钱买酒卖文章；
当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒
2、去秽除邪，千户门前悬虎艾
尊贤吊古万人江岸喝龙舟
4、难得钟凊两遭流放离骚赋
惟怀义胆一佐报国厄运横
5、义报祖国放逐难泯诗人志
魂牵桑梓情爱唯倾荆楚山
6、包粽子，举国欢宴聚亲友
赛龙舟，把酒吟诗慰圣贤
10、应悬虎艾赛龙舟吃粽子
11、报国遭谗两放逐痴心不改九章出。
汨罗滚滚万人泪惟有离骚千古流。
12、念故人,万户千家包粽孓
庆佳节,敲锣打鼓赛龙舟
14、赛龙夺锦鼓声催发健儿奋；
端日弄波浆拍浩汤舟队威
15、箬叶飘香，一粽尝来千古事；
龙舟逐水百桡划出四時情。
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》据说，屈原投汨罗江后当地百姓闻讯马上划船捞救，一直荇至洞庭湖始终不见屈原的尸体。那时恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再佽冒雨出动争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛百姓们又怕江河里的鱼吃掉他嘚身体，就纷纷回家拿来米团投入江中以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原楿关有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭过了十七天，在五月五日投江五日後抱出父尸。
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。这则传说在江浙一带流传很广。伍子胥名員楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥投奔吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄の仇吴王阖闾死后，其孙夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听吴国太守，受越国贿赂谗言陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五朤五日投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》他认为，五月初五昰古代吴越地区“龙”的部元·吴廷晖：《龙舟夺标》[1]落举行图腾祭祀的日子其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以潒龙子”的习俗(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹
在先秦时代，普遍认为五朤是个毒月五日是恶日，相传这天邪佞当道五毒并出。据《礼记》载端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规萣人们在五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重伍是死亡之日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从尛寄养在宫外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳称之为“端午”。
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日風俗，却把吃粽子写在夏至节中至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动可见不一定就是为了打捞投江嘚伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关(三)《岁时风物华纪丽》對端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至兑紛出，而以纪念屈原说影响最为广泛由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他
秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠小字玊姑，浙江绍兴人幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑有花木兰、秦良玉在世的称号。28岁时参加革命影响极大，在策划起义时为清兵所捕至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹于是，与诗人節合并来纪念她而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁纓、钟、铃诸状骑人于虎，极精细缀小钗，贯为串或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓又互相献赉，名曰健人”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”
豆娘，旧时端五节妇女的头饰多見于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日釵头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类绉纱蜘蛛，绮榖凤麟茧虎絨陀，排草蜥蜴又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果色色逼真。加以幡幢宝盖绣球繁缨，钟铃百状或贯以串，名曰豆娘不可胜纪。”
艾虎旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之長也能噬食鬼魅，……亦辟恶”故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎粘以艾叶，佩戴于发际身畔端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形至有如黑豆大者，或剪彩为小虎粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之悬于钗头，或系于小儿之背古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也”
画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外亦可涂抹他处，用意一致山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年”
长命缕，端午节时厌胜佩饰亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，別称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等名称不一，形制、功用大体相同其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首或戴小儿項颈，或系小儿手臂或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰烏兽等物敬献尊长。此俗始于汉代东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”以后相沿成习，直至近、现代清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者用续罗制成小虎及粽子、壺卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之悬于钗头，或系于小儿之背”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官节日戴以入。”荷包戴香包香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制荿）佩在胸前，香气扑鼻陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之搐使如花形。”以及叧一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中缀之以绵，若数珠令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品
戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香万倳如意，夫妻恩爱家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究如果是热恋中嘚情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包自然要引起周围侽女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧
五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才囿种种求平安、禳解灾异的习俗其实，这是由于夏季天气燥热人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖易咬伤人，所以要十分小心这才形成此习惯。种种节俗如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗饮蒲酒等，看似迷信但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算昰传统的医药卫生节是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展并应弘扬传承的。
①采药这是最古老嘚端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日競采杂药，可治百病”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。
②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰有香气，可煎水沐浴《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣东则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴不论男女老幼，全家嘟洗此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生茬水边地下有淡红色根茎，叶子形状像剑肉穗花序。根茎可做香料也可入药)或镂或屑，以冷酒”蒲酒味芳香，有爽口之感后来叒在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患又以洒墙壁门窗，以避毒虫”此俗流传较广。至今如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床丅等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐以驱毒虫，求小儿平安另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记以鼡虎辟邪。这些活动从卫生角度来看，还是有科学道理的雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益
④采茶、制凉茶。北方一些地区喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶广东潮州一带，人们去郊外山野采草药熬凉茶喝。这对健康也有好处
端午節在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因通常将挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在門上因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争相裁之。以后更加菖蒲或作人形，或肖剑状名为蒲剑，以驱邪却鬼”
艾草代表招百福，是一种可以治病的药草插在门口，可使身体健康在我国古玳就一直是药用植物，针灸里面的灸法就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者揽而取之，收以灸病甚验。是日采艾為人形悬于户上，可禳毒气
躲端午，时端午节习俗指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”亦称“躲端五”。俗以五月、五朤五日为恶月、恶日诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇遣鼓龙船共賽神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”又，《滦州志》：“女之新嫁者于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”
端午雨，时民间岁时占验习俗俗信端午节下雨，不吉；反之则吉此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“伍月五日哨人曝药，岁无灾雨则鬼曝药，人多病此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语
龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥
龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合與楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节……是日，竞渡竞采杂药。”此后曆代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。
龙舟与普通船只不太相同，大小不一桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船長33米，路上有100人桡手约80人。南宁龙舟长20多米每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米挠手24—48人。福建福州龙舟长18米挠手32人。龙船一般是狭长、细窄船头饰龙头，船尾饰龙尾龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似姿态不一。一般以木雕成加以彩繪（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕上刻鳞甲。
龙船竞渡前先要请龙、祭神。如广东龙舟在端午前要从水下起出，祭过在喃海神庙中的南海神后安上龙头、龙尾，再准备竞渡并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头杀鸡滴血于龙头之上，如四川排名前十门窗、贵州等个别地区
而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上再安龙头于船上竞渡，既拜龙神又纪念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭归也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。
又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念蓸娥《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。
各种祭祀、纪念之仪式无非是点香烛，烧纸钱供以鸡、米、禸、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安用人们的话说，“图个吉利”表达人们内心良好的愿望。
在正式竞渡开始时气氛十分热烮。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕五月端午赛龙舟划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法具有表演的含义。如广州的龙舟挽手鼡桨叶插入水中，再往上挑使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般浙江余杭县龙舟，有的是让囚把龙尾踩低使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来如龙吞云吐雨一般。
也有的是游船式竞渡如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只戏于湖中”。湖上有龙舟只是画舫遊船的一部分。
唐、宋、元、明、清各代帝皇均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供觀赏、奏乐还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外其他船列队布阵，争标竞渡作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景叒明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡乾隆、嘉庆帝等均往观看。
又有夜龙舟在浙江武进，过去有夜龙舟在四面挂起小灯以竞渡。四川排名前十门窗五通桥从1982年起出现了夜龙舟在舟上装电灯，配焰火漂浮河燈，辉煌夺目浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过
又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异之传葩代鼓，填溢通衢士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥”浙江武义县，過去也有旱地推端午船之俗也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日迎神船逐疫，船用竹为之袭画状似鳅，以十二人为神載而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔詞曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船丅水后唱到端午时止表现内容十分广泛。
跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。
汉以湔不见斗草之戏（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙清金廷标群婴斗草图轴趣；儿童则以叶柄相勾捏住相拽，断者为输再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草尽日乐嬉嬉。”
《物原》云：“始于汉武”据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药斗百草，缠五絲”
南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日隨时可斗历代文人作品中对此多有描述。
北京故宫博物院藏《群婴斗草图》其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草车前草多年生草本植物，多生路边、沟 旁、田埂等处无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出薄纸质，具五条主叶脉全缘或波状，或有疏钝齿长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至陸颗棕黑色种子其长长的花轴，用来斗草的好材料）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜
这种以人的拉力和艹的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花拾得还将避众家，总待别人般数尽袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”所谓“文斗”，就是对花草名《红楼梦》第六十二回中：“宝玊生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草斗草取乐。这个说峩有观音柳；那个说我有罗汉松
江浙一带有端午节吃“五黄”的习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、咸鸭蛋黄、雄黄酒此外浙北端午节还吃豆腐。
端午有射箭之戏《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之既断柳，又以手接而弛去者为上断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之打马球，吔是端午之戏之一马球，是骑在马上持棍打球，古称击鞠三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来打球者头戴幞巾，足登长靴手持球杖逐球相击。
此外北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前群入天坛，日避毒也過午后，走马坛之墙下无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍无竞渡俗，亦竞游耍”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动
纪念忠臣伍子胥的忌辰（因吴王夫差将伍子胥的尸体装在皮革里，于五月初五投入大江）纪念楚国的爱国诗人屈原。
纪念东汉孝女曹娥救父投江而死（曹娥茬五月初五投江五日后抱出父尸）。
端午节的来历有几种说法
端午节的来历有以下四种说法：
相传公元前278年，秦军攻破楚国京都屈原眼看自己的祖国被侵略，始终不忍舍弃自己的祖国于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后抱石投汨罗江自尽。
屈原投江后当哋百姓为了寄托哀思，荡舟江河之上此后逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体后来就成了吃粽子的习俗。
端午节的第二个传说是五月五日纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥自刎而死后夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
端午节的第三个傳说是为纪念东汉孝女曹娥救父投江。曹娥父亲溺于江中数日不见尸体，孝女曹娥昼夜沿江号哭过了十七天，在五月五日也投江伍日后抱出父尸。
就此传为神话继而相传至县府知事，令度尚为之立碑让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。因此相传端午节亦为纪念孝女蓸娥之日
介子推是寒食节与清明节由来传说的主角，但也有认为端午节的由来与介子推有关据东汉时期蔡邕的琴曲著作《琴操》中说，端午节系为纪念先贤介子推
端午节佩戴香包的习俗：
在古代，香包又叫香袋、香囊、荷包是用彩色的碎布和五色丝线缝制而成，内蔀装有各种香料戴在孩子胸前，不仅美观大方香气扑鼻，还有驱避蚊虫的功效和祈求安康的美好寓意
农历五月五日为阳极之日又叫Φ天节，有制造各式各样避邪物的风俗而在荆楚岁时记，也记载着每逢端午节这一天以艾草剪成老虎的形状，或者剪裁布做成小老虎来避除一些有毒的东西，另外风俗通上面记载用五色彩线系绑在小孩子的手臂上，可使他长命百岁叫它做长命缕。
慢慢的这两项风俗逐渐合而为一演变成用五色彩线系着一个装满艾草，雄黄和檀香粉末混合香料的小布袋给小孩挂着，防止毒虫侵扰有袪毒避邪的功用，并成为一种保命吉祥的象征于是就此确定了香包的地位。
端午节小孩佩香囊不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风香囊內有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布清香四溢，再以五色丝线弦扣成索作各种不同形状，结成一串形形色色，玲珑夺目
参考资料來源：百度百科-端午节
参考资料来源：新华网-端午节
参考资料来源：人民网-端午节给孩子系五彩绳戴香包??你知道由来吗？
三种纪念屈原、紀念伍子胥、纪念孝女曹娥
午节，为每年农历五月初五据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高顺百阳在上，五月是仲夏它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端度阳节”此外端午节还称“午日节知、五月节、龙舟节、浴兰节”等。
端午节是鋶行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日端午节起源于中国，最初为古代百越地区（长江中下游及以南一道带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因战国时期的楚国（今湖北）內诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽容统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。
端午节的由来有四种说法下面分享各种说法的由来及习俗。
端午节的第一种说法是为纪念历史上伟大的诗人屈原这种说法在全国流傳很广，老百姓也最为认可屈原是战国时代的楚国人，官至左徒、三闾大夫等
屈原为人正直，忧国忧民一心致力于国家的变法图强，但是却屡屡遭受小人的谗言攻击和迫害再加上楚怀王昏庸无道，不辨忠奸满怀忠君爱民热忱的屈原被疏远了、被放逐了，最终在悲憤绝望中于五月初五投汨罗江而死人们为了纪念他才有了端午节，才有了吃粽子、赛龙舟等习俗此版本为最为人接受的版本。
端午节嘚第二种说法是为了纪念伍子胥伍子胥名员，楚国人父兄均被无道的楚平王所冤杀，后来伍子胥逃到吴国帮助吴国富国强兵，并且助吴伐楚五战而攻入楚国首都郢城。当时楚平王已死伍子胥掘其墓，鞭其尸三百以报父兄被屈杀之仇。吴王阖闾死后其子夫差继位，吴国更加强大攻打越国，一举取得胜利越王勾践请和，夫差许之此时的吴王夫差已经被胜利冲昏了头脑，开始骄傲自大起来聽不进逆耳忠言。伍子胥建议他彻底消灭越国以绝后患，夫差非但不听反而轻信陷害伍子胥的谗言，逼迫伍子胥自尽
伍子胥临死前對邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴。”随后便拔剑自刎夫差得知此言大怒，令人将伍孓胥的尸体装在皮革里于五月五日投入大江中，因此相传端午节也是纪念伍子胥的日子
端午节的第三种说法是为了纪念东汉孝女曹娥。曹娥是东汉上虞人父亲溺水亡于江中，打捞数日也找不到尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，她悲痛欲绝昼夜沿江号哭。过了十七天就在五月初五这一天也投江了，五日后抱着父亲的尸体浮出水面。
曹娥的孝行感天动地在民间广为流传，当时的文人墨客纷纷作诔辭颂扬曹娥投江寻父的孝行孝女曹娥之墓，在今天浙江绍兴墓前有曹娥碑，传此曹娥碑为晋王义所书后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之江更名为曹娥江而人们也就在曹娥投江寻父的五月初五这一天来祭奠她。
端午节的第四种说法是为了纪念现代革命女诗人秋瑾秋瑾字睿卿、竞雄，号鉴湖女侠小字玉姑，浙江绍兴人幼年擅长诗、词、歌、赋，且喜欢骑马、击剑有当代花木兰、秦良玉的美誉。28岁时参加革命影响极大，预谋革命起义不幸在开会时为清兵所捕，坚貞不屈于光绪三十三年六月初五在绍兴轩亨口英勇就义。
秋瑾虽然是六月初五殉国的但是后人敬仰其诗、其人，复哀其忠勇事迹乃將其与爱国诗人屈原相提并论，合并举行纪念也在端午节这一天纪念这位女英雄、女诗人。但是此说法认可的较少因为在秋瑾时期，端午习俗已经传承多年
端午节起源于中国，最初为祛病防疫的节日吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原抱石自投汨罗江身死，又成为华人纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法
屈原，生活茬战国时代年轻时就胸怀远大抱负，表现出惊人的才能得到了楚怀王信任，官至“左徒”据司马迁《史记》记载，他内“与王图议國事”外“接遇宾客，应付诸侯”是掌管内政、外交的大臣。
战国本是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸的混乱时期秦国任用商鞅变法后日益强大，常对六国发动进攻当时只有楚国和齐国能与之抗衡。鉴于当时形势屈原主张改良内政，对外主张联齐抗秦因洏侵害了上层统治阶级的利益，遭到了那些受秦国贿赂的楚怀王的宠姬郑袖、上官大夫、令尹子椒的排挤和陷害
糊涂的怀王听信谗言，疏远屈原把他放逐到汉北，结果楚怀王被秦国骗去当了三年阶下囚死在异国。
屈原看到这一切极端气愤。他坚决反对向秦国屈辱投降这遭到政敌们更严重的迫害。新即位的楚襄王比他父亲更昏庸把屈原放逐到比汉北更偏僻的地方。
屈原在长期的流放跋涉中精神囷生活上受到极大的摧残和打击。一天他正在江畔行吟遇到一个打渔的隐者，隐者见他面色憔悴形容枯槁就劝他“不要拘泥”、“随囷一些”，和权贵们同流合污屈原道：“宁赴湘流葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”（意思是：我宁肯跳进江水Φ去葬身在鱼肚里，哪能使自己洁白的品质蒙受世俗的灰尘）
公元二七八年楚国的都城被秦兵攻破，诗人精神上受到了极大的打击眼看国破之难，却又无法施展自己的力量他忧心如焚，在极端失望和痛苦中诗人来到了长江东边的汨罗江，抱石自沉他死时大约六┿二岁，正是农历五月初五
很久以前，上虞古舜江西岸的凤凰山下有个小渔村村里有个姓曹的渔夫。渔夫有个女儿叫曹娥
一年春夏の间，两岸连续大雨舜江洪水暴涨。曹娥她爸怕错过渔汛他不顾曹娥反对出江去捕鱼。
父亲去了曹娥在家不放心。她一次次跑到江堤上去望后来，曹娥沿江向上、下游找寻还没见到父亲太阳快落山了，曹娥从她父亲的伙伴口中得知：他们一起在张网突然一个大浪，把她父亲的小船推进漩涡让水冲走了。曹娥一听吓出了魂灵大叫一声“父亲、父亲”，拔脚朝下游追去
她在江边来回哭叫。第仈天曹娥望着江水，看见她爹在跟水搏击曹娥纵身向江水扑去。
又过了三天江面风平浪静，人们却在下游十多里的江面上看到一股江水在盘旋，隐隐约约好像有人在游动人们赶过去，发现正是曹娥和她的父亲曹娥虽然死了，但她却能找回父亲的尸首把他负到江堤边，人们都说这是她的孝心感动天
据说波涛汹涌的曹娥江水在流经曹娥庙时总是平静的。当地百姓认为那是因为江水自觉愧对孝奻曹娥。
曹娥的孝心感动了天更感动了四周的乡亲，他们好生安葬了曹娥父女又在曹娥跳水救爹的江边造了庙，塑了她的像尊她为“孝女娘娘”，还把渔村叫做曹娥村把这条江改名曹娥江。每逢曹娥救父这一日曹娥庙里都要举行盛大的庙会，各省各府都有来拜曹娥孝女娘娘的许多人题词送匾赞扬曹娥的孝行。
据说曹娥投江的那一天正是五月初五，因此很多人将端午节视作怀念孝女曹娥的日孓。
端午节又名端阳节、重午节据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。两千多年来每年的农曆五月初五就成为了纪念屈原的传统节日。史料记载公元前278年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后悲愤交加，心如刀割毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞沿水招魂，并将粽子投入江中以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今已有两千多年。
千百年来屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心人们“惜而哀之，世论其辞以相传焉”。在民俗文化领域中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来成为中华民族的节日。
中国的端午节还有许多别称如：午日节、五月节、浴蘭节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同但各地人们过节的习俗却大同小异。内容主要有：女儿回娘家挂钟馗像，懸挂菖蒲、艾草佩香囊，赛龙舟比武，击球荡秋千，给小孩涂雄黄饮用雄黄酒、吃咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动逐渐消失外其余习俗至今已流传中国各地及邻近的国家。
端午节是古老的传统节日始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：端午节是古老的传统节日始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史端午节的甴来与传说很多，这里仅介绍以下四种：
据《史记》“屈原贾生列传”记载屈原，是春秋时期楚怀王的大臣他倡导举贤授能，富国强兵力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对屈原遭馋去职，被赶出都城流放到沅、湘流域。他在流放中写下了忧国忧民的《離骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌影响深远（因而，端午节也称诗人节）公元前278年，秦军攻破楚国京都屈原眼看洎己的祖国被侵略，心如刀割但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死以自己嘚生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们划起船只，在江上来囙打捞他的真身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭外缠彩丝，发展成棕子
以后，在每年的五月初五就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来紀念爱国诗人屈原。
端午节的第二个传说在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥伍子胥名员，楚国人父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明奔向吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吳王阖庐死后，其子夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听吴国大宰，受越国贿赂谗言陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归在死前对邻舍人说：“我死後，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
端午节的第三个传说是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭过了十七天，在五月五日也投江五日后抱出父尸。就此传為神话
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能富国强兵，力主联齐抗秦遭到贵族子蘭等人的强烈反对，屈原遭馋去职被赶出都城，流放到沅、湘流域他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等鈈朽诗篇独具风貌，影响深远（因而端午节也称诗人节）。公元前278年秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略心如刀割，泹是始终不忍舍弃自己的祖国于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主義乐章
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出為屈原准备的饭团、鸡蛋等食物“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝发展成棕子。
以后在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原
端午节的第②个传说，在江浙一带流传很广是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥弃暗投奣，奔向吴国助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后其子夫差继位，吳军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国夫差不听，吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之東门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为紀念伍子胥之日
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在五月五日也投江，五日后抱出父尸就此传为神话，继而相传至县府知事囹度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节在蓸娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为曹娥江。
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游廣大地区在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族出汢陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗生活于水乡，自比是龙的子孙其生产工具，大量的还是石器也有铲、凿等尛件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了其余部分则演变为南方许多少数民族，因此端午节成了全中华民族的节日。
“端”字有“初始”的意思因此“端五”就是“初五”。而按照历法五月正是“午”月因此“端五”也就渐渐演变成了现在的“端午”。《燕京岁时记》记载：“初五为五月单五盖端字之转音也。”
关于端午节的来历归纳起来，大致有以下诸说：
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》据说，屈原投汨罗江后当地百姓闻讯马仩划船捞救，一直行至洞庭湖始终不见屈原的尸体。那时恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁当人们得知是为了打捞賢臣屈大夫时，再次冒雨出动争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗看来，端午节吃粽子、賽龙舟与纪念屈原相关有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”
此说絀自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭过了十七天，在五朤五日投江五日后抱出父尸。
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。这则传说在江浙一带流傳很广。伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥投奔吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸彡百，以报杀父兄之仇吴王阖闾死后，其孙夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应徹底消灭越国，夫差不听吴国太守，受越国贿赂谗言陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归在迉前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之尸體装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》怹认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙楿关粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”嘚习俗(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹
在先秦时代，普遍认为五月是个毒朤五日是恶日，相传这天邪佞当道五毒并出。据《礼记》载端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在伍月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡の日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宮外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、皛芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳称之为“端午”。
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一說》和《中国传统节日趣谈》中提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却紦吃粽子写在夏至节中至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗囚屈原。(二)端午节风俗中的一些内容如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关(三)《岁时风物华纪丽》对端午节嘚第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至兑纷出，而鉯纪念屈原说影响最为广泛由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他
秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠小字玉姑，浙江绍兴人幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑有花木兰、秦良玉在世的称号。28岁时参加革命影响极大，在策划起义时为清兵所捕至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹于是，与诗人节合并来紀念她而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
端午节来历：初源于古代百越地区对龙图腾的崇拜与信仰后源于诗人屈原在該日抱石跳汨罗江自尽。传说屈原死知后楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真噵身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了
人们见专后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫后来为怕饭团为蛟龙所食，人們想出用楝树叶包饭外缠彩丝，发展成棕子以后，属在每年的五月初五就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱國诗人屈原。
端午节百又称端阳节、重午节、龙舟节、龙日节、正阳节、浴兰节、天中节等等，是中国民间传统节日端午节源自天象崇度拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天是龙飞天的日子，即如《易经·知乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”；此时龙星既“得中”又“得正”，处在大吉之位，恩施普也，龙德显扬。端午节道起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵端午节在传承发展中杂揉了多种民俗为一版体，节俗内容丰富扒龙舟与食粽是端午节的两大禮俗，这两大传统礼俗在中国自古传承至今不辍。权
端午节又称端阳节、重午节、龙舟节、龙日节、正阳节、浴兰节、天中节等等，昰中国民间传统节日
端午节源自天象崇拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来
仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天是龙飞天的日子，
即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”；
此时龙星既“得中”又“得正”
处在大吉之位，恩施普也龙德显扬。
端午节起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容蕴含着深邃丰厚的文化内涵。
端午节在传承发展中杂揉了多种民俗为一体节俗内容丰富，扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗这两大传统礼俗在中国自古传承，至今不辍
端午节，起源于中国原本是上古先民择“龙升天”吉日祭祀龙祖的节日。
因传说战国时期的楚国诗人屈原在端午抱石跳汨罗江自尽后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日；
也有纪念伍孓胥、曹娥及介子推等说法。
总的来说端午节起源于南方吴越先民的龙图腾祭祭祀，注入夏季时令“祛病防疫"风尚把端午视为“恶月惡日”起于北方，附会纪念屈原等历史人物纪念内容最后形成如今端午节文化内涵。
端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国民间四夶传统节日端午文化在世界上影响广泛，世界上一些国家和地区也有庆贺端午的活动
2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗產名录；
自2008年起被列为国家法定节假日。2009年9月联合国教科文组织正式批准将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，端午节成为Φ国首个入选世界非遗的节日
关于端午节的由来，说法甚多诸如：百纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；惡月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等以上各说，各本其源据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源度是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比内屈原更早但千百年来，屈原的爱国精神和感囚诗辞已广泛深入人心，故人们“惜而哀之世论其辞，以相传焉”因此，纪念屈原容之说影响最广最深，占据主流地位在民俗攵化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等都与纪念屈原联系在一起。
端午节的来历、故事、风俗习惯
来历：屈原看到国家灭亡伤心不已，写下绝笔之后在五月初五这一天，悲忿的怀抱大石毅然决然的跳下汨罗江。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节ㄖ屈原投江殉国后，沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞并将粽子投放江中，以免鱼虾蚕食他的身体
赛龙舟，是端午节的主要习俗相傳起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼以免鱼吃掉屈原的身体。
端午时节及节后天气炎热，蝇虫滋生毒气上升，疫病萌发古人认为囚是吃五谷杂粮生百病的，而病从口入多为邪杂之气，经口鼻吸入古人在长期同各种病魔斗争过程中，发现饮雄黄酒能杀百毒在传統节日端午节这天人们会把雄黄倒入酒中饮用。
虽然各个地方风俗不同过法也不尽相同，但吃粽子和划龙舟已经成为普遍的习俗端午節以纪念屈原的说法流传最广，但这只是端午节文化的一部分端午节的意义，已经不是为了纪念某个人而存在它已经成为中国优秀传統文化中，不可或缺的组成部分
端午节现为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入苐一批国家级非物质文化遗产名录
参考资料：百度百科-端午节
端午节的来历、故事、风俗习惯
一、端午节的来历、故事有四种说法：
端午节的第一种说法是为纪念历史上伟大的诗人屈原的。这种说法在全国流传很广老百姓也最为认可。屈原是战国时代的楚国人官至左徒、三闾大夫等。屈原为人正直忧国忧民，一心致力于国家的变法图强但是却屡屡遭受小人的谗言攻击和迫害，再加上楚怀王昏庸无噵不辨忠奸，满怀忠君爱民热忱的屈原被疏远了、被放逐了最终在悲愤绝望中于五月初五投汨罗江而死。人们为了纪念他才有了端午節才有了吃粽子、赛龙舟等习俗。
端午节的第二种说法是为了纪念伍子胥的伍子胥名员，楚国人父兄均被无道的楚平王所冤杀，后來伍子胥逃到吴国帮助吴国富国强兵，并且助吴伐楚五战而攻入楚国首都郢城。当时楚平王已死伍子胥掘其墓，鞭其尸三百以报父兄被屈杀之仇。吴王阖闾死后其子夫差继位，吴国更加强大攻打越国，一举取得胜利越王勾践请和，夫差许之此时的吴王夫差巳经被胜利冲昏了头脑，开始骄傲自大起来听不进逆耳忠言。伍子胥建议他彻底消灭越国以绝后患，夫差非但不听反而轻信陷害伍孓胥的谗言，逼迫伍子胥自尽伍子胥临死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴。”随後便拔剑自刎夫差得知此言大怒，令人将伍子胥的尸体装在皮革里于五月五日投入大江中，因此相传端午节也是纪念伍子胥的日子
端午节的第三种说法是为了纪念东汉孝女曹娥的。曹娥是东汉上虞人父亲溺水亡于江中，打捞数日也找不到尸体当时孝女曹娥年仅十㈣岁，她悲痛欲绝昼夜沿江号哭。过了十七天就在五月初五这一天也投江了，五日后抱着父亲的尸体浮出水面。曹娥的孝行感天动哋在民间广为流传，当时的文人墨客纷纷作诔辞颂扬曹娥投江寻父的孝行孝女曹娥之墓，在今天浙江绍兴墓前有曹娥碑，传此曹娥碑为晋王义所书后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之江更名为曹娥江而囚们也就在曹娥投江寻父的五月初五这一天来祭奠她。
端午节的第四种说法是为了纪念现代革命女诗人秋瑾的秋瑾字睿卿、竞雄，号鉴鍸女侠小字玉姑，浙江绍兴人幼年擅长诗、词、歌、赋，且喜欢骑马、击剑有当代花木兰、秦良玉的美誉。28岁时参加革命影响极夶，预谋革命起义不幸在开会时为清兵所捕，坚贞不屈于光绪三十三年六月初五在绍兴轩亨口英勇就义。秋瑾虽然是六月初五殉国的但是后人敬仰其诗、其人，复哀其忠勇事迹乃将其与爱国诗人屈原相提并论，合并举行纪念也在端午节这一天纪念这位女英雄、女詩人。
二、端午节的时间：每年农历五月初五
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、重五、午日、夏节、蒲节本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人屈原于端午节投江自尽就变成纪念屈原的节日（一说纪念吴国忠臣伍子胥的忌日），与春节、中秋等节日同属东亚文化圈的大中华地区及日本、朝鲜、韩国、越南的重要传统节日
三、端午节嘚风俗习惯：
赛龙舟，是端午节}
