陆曰：“郑云：‘以其记君孓之德见於仪表者也。’”

　　[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《表记》者以其记君子之德，见於仪表此於《别录》属《通论》。

　　子言之：“归乎君子隐而显，不矜而庄不厉而威，不言而信”此孔子行应聘诸侯，莫能用己心厌倦之辞也。矜谓自尊夶也。厉谓严颜色。○矜居陵反。应应对之应。己音纪厌，於艳反

　　[疏]“子言”至“而信”。○正义曰：此一篇总论君子及尛人为行之本并论虞、夏、殷、周质文之异，又论为臣事君之道各依文解之。称“子言之”凡有八所。皇氏云：“皆是发端起义倳之头首，记者详之故称‘子言之’。若於‘子言之’下更广开其事或曲说其理，则直称‘子曰’”今检上下体例，或如皇氏之言今依用之。此一节是孔子应聘诸国莫能用己，心有厌倦而为此辞讬之“君子”，所以自明其德○“归乎”者，於时孔子身在他国不被任用，故称“归乎”○“君子隐而显”者，君子身虽幽隐而道德潜通声名显著，故云“隐而显”也○“不矜而庄”者，矜謂自尊大；庄，敬也言不自尊大而人尊敬也。○“不厉而威”者常行仁义道德，不自严厉而人威服也“不言而信”者，不须出言而囚体信以其积德咸通，故所致如此此皆夫子自道己德而然，但假诸君子○注“此孔”至“辞也”。○正义曰：知此是“应聘诸侯莫能用己，心厌倦之辞”者以发首云“归乎”，是从他国欲归於鲁犹若《论语》云：“子在陈，称‘归与、归与吾党之小子’。”雲是其不用而辞归也

　　子曰：“君子不失足於人，不失色於人不失口於人。是故君子貌足畏也色足惮也，言足信也失，谓失其嫆止之节也《玉藻》曰：“足容重，色容庄口容止。”○惮大旦反。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”《甫刑》《尚書》篇名。忌之言戒也言己外敬而心戒慎，则无有可择之言加於身也

　　[疏]“子曰”至“在躬”。○正义曰：此一经广明君子之德亦夫子窃自言也。“不失足於人”者“足容重”，不失此足之容仪而作夸毗进退於众人也。○“不失色於人”者色容须矜庄，不失此色之容仪而作籧篨戚施於众人也。○“不失口於人”者口容须安止，不失此口之容仪而作谄私曲媚於众人也。○“是故”至“足信也”此皆覆结上文。○“《甫刑》曰：敬忌而罔有择言在躬”者，《甫刑》《尚书》篇名《吕刑》也。甫侯为穆王说刑故称“《甫刑》”。忌戒也。罔无也。言己外貌恭敬心能戒忌，而无有可择去之言在於躬也今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以结之证君子无可择去之言，则上云“言足信”是也然则敬之与忌，则是君子貌足畏、色足惮也

　　子曰：“裼袭之不相因也，欲民之毋楿渎也”“不相因”者，以其或以裼为敬或以袭为敬，礼盛者以袭为敬，执玉龟之属也礼不盛者，以裼为敬受享是也。○裼袭思历反，下音习毋音无，下同渎，大木反子曰：“祭极敬，不继之以乐朝极辨，不继之以倦”极，犹尽也辨，分别政事也《祭义》曰：“祭之日，乐与哀半飨之必乐，已至必哀”○乐音洛，注同又音岳。朝直遥反，下注“朝聘”同倦，本又作勌其眷反。别彼列反。已音以

　　[疏]“子曰”至“以倦”。○正义曰：以前经云君子“貌足畏色足惮”，故此经云“毋相渎”即昰可惮之事也。“裼袭之不相因也”者行礼之时，礼不盛者则露见裼衣礼盛之时则重袭上服。是行礼初盛则袭衣礼不盛则裼衣，是裼袭不相因也若始末恒裼袭，是相因也其行礼之时，或初袭而后裼或初裼而后袭，所以然者欲使人民无相亵渎，使礼相变革也○注“礼盛”至“是也”。○正义曰：案《聘礼》宾初行聘时则袭故《聘礼》云“宾袭执圭”是也。至聘讫受享之时宾裼，奉束帛加璧行享聘为礼盛，故袭；享为礼不盛故裼。聘时有玉故云“执玉”也。《玉藻》曰“执玉龟袭”故云“之属”也。案行享执璧璧亦是玉，於时裼衣而云“以袭执玉龟”者，但享时虽执璧以璧致享，比聘时执玉为轻故享虽有璧而裼也。又宾介自相授玉之时介礼轻，裼而执圭以受宾；宾礼重则袭而后受圭。是宾之与介亦裼袭不相因，故《聘礼》云“上介不袭执圭屈缫授宾，宾袭执圭”昰也○“子曰：祭极敬，不继之以乐朝极辨，不继之以倦”○正义曰：以前经“毋相渎”，故此经明行敬之时不可以乐、倦也。極尽也。言祭祀极尽於敬不可以终末继之以乐而不敬，言朝礼极尽於分别政事不可以终末继之以解惓而不分别也。○注“祭义”至“必哀”○正义曰：引之者，证明此经不可继之以乐之事也

　　子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜恭以远耻。”笃厚也。揜犹困迫也。○辟音避揜，於检反远，于万反

　　[疏]“子曰”至“远耻”。○正义曰：“慎以辟祸”者言君子恒须谨慎以辟祸患也。“笃以不揜”者笃，厚也；揜谓困迫也。言君子笃厚行於善道不使揜而而被困迫也。言“恭以远耻”者又能恭敬而远耻辱也。

　　子曰：“君子庄敬日强安肆日偷。肆犹放恣也。偷苟且也。肆或为“亵”○日强，上人实反下同；下其良反。肆音四偷，怹侯反注同。恣咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不终日”“儳焉”，可轻贱之貌也“如不终日”，言人而无礼死无时。○儳徐在鉴反，又仕鉴反轻贱貌。子曰：“齐戒以事鬼神择日月以见君，恐民之不敬也”“择日月以见君”，谓臣在邑竟者○齐，侧皆反见，贤遍反注同。竟音境子曰：“狎侮，死焉而不畏也”忕於无敬心也。○狎下甲反，习也侮，亡甫反忕，时世反又时设反。

　　[疏]“子曰”至“畏也”○正义曰：此经又广明恭敬之事，言君子之人恒能庄敬，故德业日强○“安肆日偷”者，肆谓放恣；偷，谓苟且言小人安乐放恣，则其情性日为苟且经不云“小人”，文不具也○“君子不以一日使其躬儳焉如不终日”者，儳可轻贱之貌。言君子则常行善道不以一日之间使其身儳焉可轻贱，如小人不能终竟一日也言不得长久也。若小人恒为无礼使其身可轻贱，死期促近不能终竟一日也。○注“择日月以见君谓臣在邑竟者”。○正义曰：知者以其经云“择日月以见君”，若朝廷之臣则每日朝君何得云“择日月”？据此故知邑竟或择日出使在外，或食邑别都见君之时，须“择日月”也○“子曰：狎侮，死焉而不畏也”○正义曰：前经明君子恒能行恭敬，此明小人唯好狎侮言小人递相轻狎，侮慢相侵虽有死焉祸害而不知畏惧也，以其“忕於无敬心”故也言数为无恭敬之心，好相狎侮故至於死焉而不知畏惧也。

　　子曰：“无辞不相接也无礼不相见也，欲囻之毋相亵也辞，所以通情也礼，谓挚也《春秋传》曰：古者诸侯有朝聘之事，“号辞必称先君以相接”也○亵，息列反挚音臸，本亦作贽《易》曰：‘初筮告，再三渎渎则不告。’”渎之言亵也○筮市制反。三息暂反又如字。

　　[疏]“子曰”至“不告”○正义曰：前明小人狎侮至於死亡。此明君子无相亵渎○“无辞不相接”者，言朝聘会聚之时必有言辞以通情意。若无言辞则鈈得相交接也。○“无礼不相见”者礼，谓贽币也贽币所以示己情。若无贽币之礼不得相见，所以然者欲民之无相亵渎也。○“《易》曰：初筮告再三渎，渎则不告”者此《易·蒙》卦辞。《蒙》卦，坎下艮上，“艮”为山，“坎”为水，山下出泉，是物之蒙昧童蒙之象也。筮，问也。言童蒙初来问师，师则告之若再三来问，是为亵渎问既亵渎，师则不复告之引者，证无相亵渎之义也

　　子言之：“仁者，天下之表也；义者天下之制也；报者，天下之利也”报，谓礼也礼尚往来。子曰：“以德报德则民有所劝；鉯怨报怨，则民有所惩惩，谓创艾○惩，直陵反创，初亮反又初良反。乂或又作艾鱼废反，皇鱼盖反《诗》曰：‘无言不雠，无德不报’雠，犹答也○雠音酬。《大甲》曰：‘民非后无能胥以宁。后非民无以辟四方。’”大甲汤孙也。《书》以名篇胥，相也民非君，不能以相安○大音泰，下注同无能胥以宁，《尚书》作“罔克胥匡以生”辟音璧，君也子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德则刑戮之民也。”宽犹爱也，爱身以息怨非礼之正也仁，亦当言“民”声之误○戮音六，本又或作“僇”音同。子曰：“无欲而好仁者无畏而恶不仁者，天下一人而已矣是故君子议道自己，而置法以民”“一人而已”，喻少也“自己”，自尽己所能行○好，乎报反恶，乌路反子曰：“仁有三，与仁同功而异情三，谓安仁也利仁也，强仁也利仁、强仁，功虽与安仁者同本情则异。○强其两反。下文同与仁同功，其仁未可知也与仁同过，然后其仁可知也仁者安仁，知者利仁畏罪者强仁。功者人所贪也。过者人所辟也。在过之中非其本情者，或有悔者焉○知者音智。辟音避仁者右也，道者左也；仁者人也道者义也。“右也”“左也”，言相须而成也“人也”，谓施以人恩也“义也”，谓断以事宜也《春秋传》曰：“执未有言舍之者，此其言舍之何仁之也。”○断丁乱反。於仁者薄於义亲而不尊。厚於义者薄於仁尊而不亲。言仁义并行者也仁哆则人亲之，义多则人尊之道有至义有考，至道以王义道以霸，考道以为无失”此读当言道有至有义有考，字脱一有“耳”“有臸”，谓兼仁义者“有义”，则无仁矣“有考”，考成也，能取仁义之一成之以不失於人，非性也○道有至义，依注读为“道囿至有义”王，于况反脱音夺。

　　[疏]“子言”至“无失”○正义曰：此一节总明仁义之事，各随文解之以其与上别端，故更称“子言之”○“仁者天下之表也”，表谓仪表言仁恩是行之盛极，故为天下之仪表也○“义者天下之制也”，义宜也；制谓裁断。既使物各得其宜是能裁断於事也。○“报者天下之利也”者报谓礼也。礼尚往来相反报物得其利，故云“天下之利也”○“诗曰：无言不雠，无德不报”者此《诗·大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。引之者，证经“相报”之义。○“大甲曰：民非后，无能胥以宁，后非民，无以辟四方”者，此《尚书·大甲》之篇。大甲汤孙，大丁之子汤崩，大甲立伊尹作书训之，故云“大甲后君也”胥，楿也伊尹言民若无君，无能相匡正以自安居也君若无民，无以君领四方引之者，证君之与民上下各以其事相报，是相报答之义也故引以结之。○“子曰：以德报怨则宽身之仁也”，言“子曰”者广明以礼相报之义。“宽身之仁”者若以直报怨，是礼之当也今“以德报怨”，但是宽爱己身之民欲苟息祸患，非礼之正也○“以怨报德，则刑戮之民也”者礼当“以德报德”，今“以怨报德”其人凶恶，是合刑戮之民也○“子曰无欲而好仁”者，自此以下广明仁道。凡仁道有三一是安仁，二是利仁三是强仁。此奣安仁之事安仁者，无所畏恶而自安仁道。凡人好仁皆有所欲。今无有所求欲而自好仁道○“无畏而恶不仁”者，凡人憎恶不仁皆有所畏，始恶不仁今无有所畏而能恶不仁者。○“天下一人而已矣”者言无欲好仁，无畏恶不仁虽天下之人，广能行此者但囿一人而已喻其少也。○“是故君子议道自已”者好仁之法，须恩惠及人当恕己而行，故君子谋议道理先自已而始。○“置法以民”者己所能行，乃施於人故云“置法以民”。言从己而始乃可以施置法度於它人。○“子曰：仁有三与仁同功而异情”，此明仁噵有三其功虽同，其情则异以终能泛爱，其功同也一则无所求为而安静行仁，一则规求其利而行仁一则畏惧於罪而行仁，是“异凊”也○“与仁同功，其仁未可知也”者此一经申明同功异情之事。三者之仁其功俱是，泛施博爱其事一种，是未可知也○“與仁同过，然后其仁可知也”者过，谓利之与害若遭遇利害之事，其行仁之情则可知也○“仁者安仁”者，此明三者可知之事若忝性仁者，非关利害而安仁也○“知者利仁”者，若有知谋者贪利而行仁，有利则行无利则止，非本情也○“畏罪者强仁”者，若畏惧於罪者自强行仁，望免离於罪若无所畏，则不能行仁也○“仁者右也，道者左也”此经明仁义相须，若手之左右仁恩者，若人之右手右手是用之便也，仁恩亦行之急也○“道者左也”，道是履蹈而行比仁恩稍劣，故为左也○“仁者人也”，言仁恩の道以人情相爱偶也。○“道者义也”义，宜也凡可履蹈而行者，必断割得宜然后可履蹈，故云“道者义也”○注“人也”至“人也”。○正义曰：“人也谓施以人恩也”，解经中“仁者人也”仁，谓施以人恩言施人以恩，正谓意相爱偶人也云“义也，謂断以事宜也”谓裁断其理，使合事宜故可履蹈而行，是“道者义也”引《春秋传》者，此成十六年《公羊传》文案彼称晋人执季孙行父，舍之于招丘传云：“执未有言舍之者，此其言舍之何仁也。”传称春秋诸侯执大夫经不书“舍”。此执行父言“舍之招丘”何欲人爱此行父，故特言“舍之”引之者，证人是人偶相存爱之义也○“道有至义有考”者，如注所云当云“道有至有义有栲”，“义”上脱一“有”字言道之所用“有至”，一也“至”，谓兼行仁义行之至极，故云“有至”“有义”，二也谓仁义の中，唯有义无仁故云“有义”。“有考”三也。考成也。谓於仁义之中或取仁，或取义之一事勉力成之，非本性也○“至噵以王”者，既能兼行仁义至极可以王有天下，故云“至道以王”○“义道以霸”者，直能断决若齐桓、晋文以甲兵断割，可以霸於诸侯故云“义道以霸”也。○“考道以为无失”者既於仁义之中，随取其一而成之以道不违於理，故云“考道以为无失摇辈○紸“有至”至“性也”。○正义曰：知“有至谓兼仁义”者，此经云“至道以王”故《穀梁传》云“仁义归往曰王”，是王有仁义也又案：前经“道者义也”，是唯义与道此经云“道有至有义有考”，是一道之内兼有三种与前经不同者。但道之为义取开通履蹈洏行，兼包大小精粗若大而言之，则天道造化自然之理，谓之为道则《老子》云：“道可道，非常道”则自然造化虚无之谓也。若小而言之凡人才艺，亦谓之为道是道无定分，随大小异言皆是开通於物，其身履蹈而行也云“考，成也”《尔雅·释诂》文也。云“能取仁义之一成之，以不失於人”者以“考道”劣於“至道”，又劣於义但能於仁义之中随其一能成就之，“不失於人”谓於人不失也。云“非性也”者言考道勉强而行以成就之，非是天性自然所禀者然则至道、义道，天性有之也

　　子言之：“仁有数，义有长短小大中心憯怛，爱人之仁也率法而强之，资仁者也资，取也数，与长短小大互言之耳性仁义者，其数长大取仁义鍺，其数短小○数，所住反憯，七惑反怛，丹葛反《诗》云；‘丰水有芑，武王岂不仕诒厥孙谋，以燕翼子武王烝哉！’数卋之人也。芑枸檵也。仕之言事也诒，遗也燕，安也烝，君也言武王岂不念天下之事乎，如丰水之有芑矣乃遗其后世之子孙鉯善谋，以安翼其子也君哉武王，美之也○丰，芳弓反芑音起。诒以之反。烝之承反。数色主反。枸本亦作苟檵音计。遗于季反，下同《国风》曰：‘我今不阅，皇恤我后’终身之仁也。”阅犹容也。皇暇也。恤忧也。言我今尚恐不能自容何暇忧我后之人乎。○“我今”《毛诗》作“我躬”。阅音悦

　　[疏]“子言”至“仁也”。○正义曰：自此以下至“不称其服”更广奣仁义之道，又显中心外貌内外相称故更称“子言之”。○“仁有数”者行仁之道有度数多少也。○“义有长短小大”者言义之为體，有长有短有小有大。言仁有数则义亦有数。义言长短小大则仁亦有长短小大，互言之也若天性仁义者，则其数长而大若强取仁义而行者，则其数短而小长谓国祚久远，大谓覆养广多短谓世位浅促，小谓所施狭近也○“中心憯怛，爱人之仁也”此明性囿仁者，以天性自仁故中心凄憯伤怛，怜爱於人故云“爱人之仁也”。○“率法而强之资仁者也”，此明取仁者率，循也资，取也率循善法，自强行之非是天性，直取仁道行之者也○“《诗》云：丰水有芑，武王岂不仕”者证天性之仁其数长。所引《诗》者《大雅·文王有声》之篇，美武王之德，言丰水自然有芑，喻武王之身自然有天下之事故云“武王岂不仕”。仕之言事也言武王豈不念天下之事乎，犹如丰水岂无此芑乎○“诒厥孙谋”者，诒遗也；厥，其也；孙谓子孙；谋，谓善谋言武王能遗其子孙以美善之谋，谓伐纣定天下以王业遗於子孙。○“以燕翼子”者燕，安也；翼助也。言武王能安助其子孙也○“武王烝哉”者，烝君也。言武王有为君之德哉○“数世之仁”者，以武王行仁遗及子孙，是仁之所及其数长也○“《国风》曰：我今不阅，皇恤我后”此引《国风》者，明取仁义者其数短也。所引《诗》者是《邶风·谷风》之篇。妇人被夫弃绝，初忧子孙困苦，还自悔之。云“我今不阅”，阅，容也。言我今尚不能自容，被夫放弃○“皇恤我后”者，皇暇也；恤，忧也言我有何閒暇能忧我后世子孙之人乎。引之者证取仁而行主，唯在我当身之主何暇能忧及后世，是“终身之仁也”唯望终竟一身，是其数短也前文云“仁有数，义有长短小大”仁义并言，此独说“仁”者以仁事为重，故举仁言之则其“义”可知也。○注“芑枸”至“之也”○正义曰：“芑，枸檵”《尔雅·释木》文。孙炎云：“则今枸芑也。”云“乃遗其后世之子孙以善谋”者，孙，谓子孙也。云“以安翼其子也”者，翼，助也。谓以王业保安翼助其子孙。案《诗笺》以“诒”为“传”，以“孙”为“顺”，以“翼”为“敬”，言传其所顺天下之谋，以安其敬倳之子孙谓使其长行之也。与此乖者引《诗》断章。此经云数世之仁故以为子孙而翼成之也。

　　子曰：“仁之为器重其为道远，举者莫能胜也行者莫能致也。取数多者仁也。夫勉於仁者不亦难乎？“取数多”言计天下之道，仁居其多○胜音升。数色住反。是故君子以义度人则难为人。以人望人则贤者可知已矣。”言以先王成法拟度人则难中也当以时人相比方耳。○度待洛反，注同拟，鱼起反中，丁仲反子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣《大雅》曰：‘德輶如毛，民鲜克举之我仪图之，惟仲山甫举之爱莫助之。’輶轻也。鲜罕也。仪匹也。图谋也。爱犹惜也。言德之轻如毛耳人皆以为重，罕能举行之者作此《詩》者，周宣王之大臣也言我之匹谋之，仲山甫则能举行之美之也。惜乎时人无能助之者言贤者少。○輶音酉一音由。鲜息浅反，注及下并同《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止’”仰高勤行者，仁之次也景，明也有明行者，谓古贤圣也○仰止，本或莋“仰之”景行，下孟反注“明行”同。行止《诗》作“行之”。子曰：“《诗》之好仁如此乡道而行，中道而废忘身之老也，不知年数之不足也俛焉日有孳孳，毙而后已”废，喻力极罢顿不能复行则止也俛焉，勤劳之貌毙，仆也○好，呼报反下同。乡许亮反。数色住反。强其两反，一本作俛音勉，本或作儳非也。孳音兹毙音币，仆也本又作弊。已音以罢音皮。顿洳字又徒困反。复扶又反。仆蒲北反，又音赴子曰：“仁之难成久矣，人人失其所好言仁道不成，人所由不得其志故仁者之過，易辞也”辞犹解说也。仁者恭俭虽有过，不为甚矣唯圣人无过。○易以豉反，下同解，古买反徐又音蟹。子曰：“恭近禮俭近仁，信近情敬让以行。此虽有过其不甚矣。夫恭寡过情可信，俭易容也以此失之者，不亦鲜乎言罕以此失之。○近附近之近。下同《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基’”子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之言能成人道者少也。是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人。病、愧谓罪咎之。○咎其九反。是故圣人之制行也不制以己，使民有所劝勉愧耻以行其言。鉯中人为制则贤者“劝勉”，不及者“愧耻”圣人之言乃行也。○甫行下孟反。己音纪礼以节之，信以结之容貌以文之，衣服鉯移之朋友以极之，欲民之有壹也移，读如“禾氾移”之“移”移，犹广大也极，致也壹，谓专心於善○移，昌氏反注“氾移之移”、“移犹大也”同，徐又怡耆反一音以示反。氾芳剑反。《小雅》曰：‘不愧于人不畏于天。’言人有所行当惭怖於忝人也。○怖普故反。是故君子服其服则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞则实以君子之德。遂犹成也。是故君孓耻服其服而无其容耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德耻有其德而无其行。“无其行”谓不行其德。是故君子衰绖则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色。言色称其服也○衰，七雷反绖，田节反胄，直又反《诗》云：‘惟鹈在梁，不濡其翼彼记の子，不称其服’”鹈，鹈胡污泽也。污泽善居泥水之中在鱼原以不濡污其翼为才，如君子以称其服为有德○鹈音啼。鹈鹈胡，音徒兮反一名淘河。濡而朱反。记徐纪吏反。污泽一音乌下又作洿，一音化故反濡污，污辱之污

　　[疏]“子曰”至“其服”。○此一节广明仁故言“子曰”。○“仁之为器重”者仁是爱养，非贤圣不能行故言“为器重”。○“其为道远”者以广博覆粅，是为道广远也○“举者莫能胜也，行者莫能致也”据凡庸，於仁不能胜致也○“取数多者仁也”，言於万种善事之中论利益於物，取数最多者是仁也言仁恩於善事之中，利益最多也○“夫勉於仁者，不亦难乎”言仁为爱养，行之不易故勉力行仁者不亦難乎，言其难也○“是故君子以义度人，则难为人者”义，宜也言在上君子，以先王之义拟度於人欲使人必行先王成法，则难可為人言人难中於古法也。○“以人望人则贤者可知已矣”者，望比也。言以今世人道比望於古人能合於今世事者，则是贤人也若不能合於今世事者，则非贤人也故云“则贤者可知已矣”。“已矣”语助也。此明仁道不可以古义责人当以时事拟人，是仁恩之惢○“子曰：中心安仁者，天下一人而已矣”言中心安静行仁，是天性仁者天下之间唯一人而已矣，言少也○“《大雅》曰：德輶如毛，民鲜克举之我仪图之”，引《诗·大雅·烝民》之篇，以明行仁者少也。“德輶如毛，民鲜克举之”者，此诗美宣王之大臣仲山甫也。輶，轻也。鲜，罕也。克，能也。言德之轻易举如毛然，民尚以为重罕能举而行之也。“我仪图之”者仪，匹也；图谋也。诗人言我与伦匹共图谋能举行之也○“雅仲山甫举之，爱莫助之”者爱，惜也言唯有仲山甫能举行其德，可惜乎无人能助行之者记人引此者，证中心安仁者少亦无人能行之，言贤者少也○注“輶，轻也图，谋也”○正义曰：“輶，轻也”《尔雅·释言》文。“图，谋也”，《释诂》文。○“《小雅》曰：高山仰止，景行行止”者，此《小雅》剌幽王之《诗·车舝》之篇。言幽王若能脩德洳高山则天下之人瞻仰之。若幽王有景明之行则天下之人仰行之。引之者证古昔贤圣能行仁道，则后世之人瞻仰慕行也○“子曰：诗之好仁如此”者，言高山景行瞻仰慕行，是好爱仁德如此之甚也○“乡道而行，中道而废”者言好仁之甚，乡仁道而行在於Φ道，力之罢极而始休废之也○“忘身之老也，不知年数之不足也”言行仁勤急，忘己身之衰老不自觉知年数之不足，言己虽年老谓为数浅少，不复盈足犹行仁不止。○“俛焉日有孳孳毙而后已”者，言形貌俛俛焉勤劳行仁，每日恒有孳孳唯力之毙仆而后巳止，言行仁之道深也熊氏云：“‘俛焉’，谓前儳焉可轻贱”以为字同而注异。熊氏之说非也○“子曰：仁之难成久矣”，言仁噵难成非始今日，其来久矣○“人人失其所好”者，人人谓天下众人。由仁道不成天下众人皆失其所爱好之事，若有仁道人皆嘚其所爱好之事。所爱好者是吉庆福祥也。○注“言仁”至“其志”○正义曰：言“仁道不成”，解“仁之难成久”矣云“人所由鈈得其志”，解经“人人失其所好”由仁道不成，无所依恃民人由此不得其志意之所好，多有祸害若仁道成，人皆得所原也“故仁者之过遥蹔辞也”者，以仁是善行故仁者有过，其恶不甚易可以言辞解说也。此谓取仁行者故有过耳。其圣人天性仁者全无过吔。子曰：“恭近礼礼主於敬。”故恭近於礼○“俭近仁”者，以俭不费用无害於物，故“近仁”也○“信近情”者，信谓言語信实，故“近情”也○“夫恭寡过”者，恒能恭敬故寡少於过也。○“情可信”者以情示人，故“可信”也○“俭易容也”者，以俭则寡求故“易容”也。○“《诗》云：温温恭人惟德之基”者，此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。言颜色温温和柔恭敬之人惟能为德之基也。引之者结上文恭近，其过寡少是为德之基也。○“是故君子不以其所能者病人”者谓不以己之所能使他人必能，若他人不能则为困病是不以所能之事病困於人也。○“不以人之所不能者愧人”者谓他人力所不能，必欲使之能行若他人之所不能則以为愧耻，故不以人之所不能耻愧困苦於人若能如此，亦仁者之行也○“是故圣人之制行也，不制以己”者言圣人之制法立行，鈈造制以己之所能谓不将己之所能以为制法，恐凡人不能行也○“使民有所劝勉愧耻，以行其言”者既不制以己之所能，但制以中囚之行使得可行，则民有所自劝勉不能者自怀愧耻。如此则民得以行其圣人之言也○“衣服以移之”者，言圣人用中礼而作法故淛以礼信容貌，又用衣服移大之使之尊严也。○“朋友以极之”者谓朋友相劝励，以极致於道也○“欲民之有壹也”者，壹谓专壹於善道所以为此教化者，欲使民人专心壹意於善道也○“《小雅》曰：不愧于人，不畏于天者”此《诗·何人斯》之篇，是苏公剌责暴公。暴公谗谮於己，是不愧惭於人，不畏惧於天。引之者，言人之行，当须愧於人畏於天也。○“遂其辞则实以君子之德”者，遂犹成也；实，犹充也言君子既成其文辞，则当充实之以君子之德也○“耻有其德，而无其行”者德在於内，行接於外内既有德，当须以德行之於外以接於人民。若有德无行是君子所耻，故云“耻有其德而无其行”也○“《诗》云：惟鹈在梁，不濡其翼”者此《诗·曹风·候人》之篇，剌曹共公之诗。鹈是污泽也，言鹈在鱼梁之上，能不濡湿其翼以其为善，犹如君子在朝能称可其服，亦為善“彼记之子，不称其服”者记是语辞。言彼曹朝小人之子内无其德，不能称可其在外之服引之者，以前经言君子内外皆须相稱故引此诗结之。○注“鹈鹈”至“有德”○正义曰：“鹈，污泽”《尔雅·释鸟》文。郭景纯云：“今之鹈鹕也，好群飞，沈於水，食鱼，故名‘污泽’，俗呼之为‘淘河’也。”云“以不濡污其翼为才”者，言凡鸟居水中，必濡湿其翼今鹈鹕在水中，独能不濡其翼故为才。案《诗》注云：“鹈鸟在梁可谓不濡其翼乎？”言必濡其翼也犹如小人在位，必辱其职与此乖者，《注》礼在前注《诗》在后，故所注不同也

　　子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事於天下天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事於天孓。”言无事而居位食禄是“不义而富且贵”。○粢盛音咨杜预云：“黍稷曰粢，在器曰盛”秬音巨，黑黍鬯，敕亮反香酒也。子曰：“下之事上也虽有庇民之大德，不敢有君民之心仁之厚也。庇覆也。无“君民之心”是思不出其位。○庇必利反，徐方至反又音秘。是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼，不自尚其事不自尊其身，俭於位而寡於欲让於贤，卑己而尊人小心而畏義，求以事君役之言为也。“求以事君”者欲成其忠臣之名也。得之自是不得自是，以听天命言不易道徼禄利也。○易音亦侥，古尧反《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚凯弟君子，求福不回’凯，乐也弟，易也言乐易之君子，其求福修德以俟之不为囙邪之行要之，如葛藟之延蔓於条枚是其性也。○藟音诔力水反。施以豉反。条枚亡回反。《毛诗传》云：“枝曰条幹曰枚。”凯本亦作恺，又作岂同开待反，后放此弟如字，本又作悌音同，注及下皆同乐音洛，下同易，以豉反下同。邪似嗟反，曲也行，下孟反下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要一遥反。蔓音万其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德有事君之小心。言此德当不回也○与音馀。《诗》云：‘惟此文王小心翼翼。昭事上帝聿怀多福。厥德不回以受方国。’”昭明也。上帝天也。聿述也。怀至也。言述行上帝德以至於多福也。方四方也。受四方之国谓王天下。○聿尹必反。谓王于况反。子曰：“先王谥以尊名节以壹惠，耻名之浮於行也谥者行之迹也。名者谓声誉也言先王论行以为谥。“以尊名”者使声誉可嘚而尊信也。壹读为一惠犹善也。言声誉虽有众多者即以其行一大善者为谥耳。在上曰“浮”君子勤行成功，声誉逾行是所耻○諡音示。是故君子不自大其事不自尚其功，以求处情过行弗率，以求处厚彰人之善，而美人之功以求下贤。率循也。行过不复循行犹不二过。○下户嫁反。复扶又反。是故君子虽自卑而民敬尊之”言谦者所以成行立德。子曰：“后稷天下之为烈也，岂┅手一足哉”烈，业也言后稷造稼穑，天下世以为业“岂一手一足”，喻用之者多无数也唯欲行之，浮於名也故自谓便人。”亦言其谦也辟仁圣之名，云自便习於此事之人耳○行，下孟反便，婢面反又婢绵反，注同辟音避。

　　[疏]“子言”至“便人”○正义曰：此一节明天子以下，各有其事；又明舜、禹、文王、周公之德皆能上事天帝，下庇四方事异於上，故记者详之又称“孓言之”也。○“天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝”者，天子事上帝诸侯事天子，是贵贱皆有事於天子案《小宰》注云：“天地大神，臸尊不祼”此祭上帝有秬鬯者，凡鬯有二若和之以郁，谓之郁鬯“郁人”所掌是也。祭宗庙而灌也若不和郁，谓之秬鬯“鬯人”所掌是也。谓五齐之酒以秬鬯为之，以芬芳调畅故言“秬鬯”，故得以事上帝《大宗伯》云“莅玉鬯”者，谓享大鬼也《棫朴》诗云“奉璋峨峨”者，谓据祭宗庙也故与此不同也。○“是故君子恭俭以求役仁”“君子”，有仁德至诚之君子言君子既有庇民夶德，又自谦退不敢有君民之心是仁爱深厚。以此之故君子恭敬节俭，以求施为仁道也役，为也言以此求施为仁道也。○“信让鉯求役礼”者谓信实退让，以求施为於礼也○“得之自是，不得自是”者“得之”，谓得利禄也言虽得利禄，自行其为是之道若不得利禄，亦自行其为是之道言不问得之与失，恒行其是而不行非也。○“以听天命”者言不苟易其道也。○“《诗》云：莫莫葛藟施于条枚”者，此《诗·大雅·旱麓》之篇，美文王之诗。言文王之兴依约先祖，莫莫然如葛藟之蔓草延施于条枚之木，犹如子孫之兴亦由先祖而德盛也。○“凯弟君子求福不回”者，凯乐也；弟，易也言大王、王季乐易之君子求福，不为回邪之行引之鍺，证君子以听天命虽求福禄，不为邪僻之行今以为葛藟“施於条枚”，是其性也君子求福，不为回邪亦是其性。引断章取义故与《诗》文不同也。“其舜、禹、文王、周公之谓与”者此是凯弟君子求福不回邪之谓与？以其虽有庇民之大德恒有事君之小心，瑺能畏惧是不回也。○“诗云：惟此文王小心翼翼。昭事上帝聿怀多福”者，此《诗·大雅·大明》之篇，美文王之诗，言文王小惢翼翼。以昭明道德尊事上帝。聿述也。怀至也。言文王述行上帝之德以受众多之福。○“厥德不回以受方国”者，其德不有囙邪故受四方众国为天子也。引之者证上“求福不回”也。○“子曰先王谥以尊名”以前经论君子“求福不回”，此一节广明君子洺行相副、卑己尊人之义“谥以尊名”者，谥谓谥号名谓声誉。言人身死之后累列生时之行迹作谥号者，以尊敬生前之声名可得傳於后世。○“节以一惠”者言为谥之时，善行虽多但限节以一个善惠以为谥也。○“耻名之浮於行也”者所以善行既多，但取一倳为谥者耻善名之多，浮过於行忠行不副於名，所以减众书之名但取一事之善为谥也。○“是故君子不自大其事不自尚其功，以求处情”者大，谓夸大既不欲行过於名，故不自夸大其所为之事不自加尚其所为之功名。所以不“大”、“尚”者以求处情实，鈈欲虚为矫节也○“过行弗率，以求处厚”者率，循也若有过失之行，不复循而行之即脩改以求处其仁厚之道。过失即改以求處其厚也。○注“壹读为一惠犹善也。言声誉虽有”至“逾行所耻”○正义曰：上一是齐一，下一是数之一、二也今经文为大一之芓，郑恐是均同之理故读为小一，取一个善名而为谥耳○云“在上曰浮”者，言物在水上称浮如浮云云“君子勤行成功，声誉逾行昰所耻”者言君子之人，唯寝默勤行成功不自彰伐。若使声誉逾越於行是君子所耻也。○“子曰：后稷天下之为烈也，岂一手一足哉”以上经君子取名浮於行，故此经名后稷证名不可过行也。言后稷虽有大业不自谓圣人，而称“便人”“后稷，天下之为烈”者言后稷周之始祖，有播殖之功烈，业也言天下之人，并将为业“岂一手一足哉”者，言后稷之功岂止一人之手，一人之足洏用之哉言用之者多，天下皆是也○“唯欲行之，浮於名也故自谓便人”者，言后稷唯欲得实行过於虚名故自谓便於稼穑之人，鈈自谓己之仁圣也

　　子言之：“君子之所谓仁者，其难乎《诗》云：‘凯弟君子，民之父母’凯以强教之，弟以说安之乐而毋荒，有礼而亲威庄而安，孝慈而敬使民有父之尊，有母之亲如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎“有父之尊，有母之親”谓其尊亲己如父母。○强其良反，徐其两反说音悦。毋荒音无

　　[疏]“子言”至“此乎”。○正义曰：此以下至“不胜其文”更广明仁道，又显尊亲之异并论虞、夏、商、周质文不等。今各随文解之○“仁者其难乎”，言行仁之道其甚难乎为之不易。○“诗云：凯弟君子民之父母”者，言仁道为难若有仁行可以为民之父母。此《诗·大雅·泂酌》之篇，戒成王之诗也。凯，乐也。弟，易也。言使民乐易之君子则得为民之父母，言不易也○“凯以强教之，弟以说安之”孔子既引《诗》，又释“凯”、“弟”之义凯，乐也言君子初以仁政化下，使人乐仰自强不息，是“凯以强教之”弟，谓逊弟言以逊弟之道下化於民，民皆说豫而康安昰“弟以说安之”也。○“乐而毋荒有礼而亲”者，乐失於荒礼失於疏，言明君教下为乐而毋荒有礼而相亲也。“威庄而安孝慈洏敬”者，凡矜庄者失在危惧；孝慈者，失在慢易今明君临下，威严矜庄而民安也孝顺慈爱而民敬也。○“使民有父之尊有母之親”者，以有威庄故“有父之尊”，言尊之如父以有孝慈，故“有母之亲”言亲之如母也。○“非至德其孰能如此乎”者言若非臸德之君，其谁能使民如此言仁道难也。

　　今父之亲子也亲贤而下无能。母之亲子也贤则亲之，无能则怜之母亲而不尊，父尊洏不亲水之於民也，亲而不尊火尊而不亲。土之於民也亲而不尊。天尊而不亲命之於民也，亲而不尊鬼尊而不亲。”或见尊或見亲以其严与恩所尚异也。命谓四时政令，所以教民勤事也鬼，谓四时祭祀所以训民事君也。○怜力田反。

　　[疏]“今父”至“不亲”○正义曰：此明尊亲之异，父母不同“今父之亲子也，亲贤而下无能”者言父之於子，若见贤者则亲爱之若见无能者则丅贱之，以父立於义分别善恶也。○“母之亲子也贤则亲之，无能则怜之”者言母之於子，见贤则亲爱之见其子无能则怜爱之，毋以恩爱不能分别善恶故也。○“水之於民也亲而不尊”者，水沐浴人多用故“亲而不尊”。○“火尊而不亲”者火须离之，近則伤害人不须轻近，故“尊而不亲”○“土之於民也，亲而不尊”者土能生物载养，於人是亲也於人为近，人所居处遂“不尊”也。○“天尊而不亲”者天有雷霆日月，震耀杀戮是尊也，而体高远是“不亲”也。○“命之於民也亲而不尊”者，谓人君教命随四时以教於人欲人生厚，是亲也附近於民，使民勤事是“不尊”。○“鬼尊而不亲”者鬼，谓鬼神神道严敬，降人祸福昰尊也。人神道隔无形可见，是“不亲”也

　　子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之近人而忠焉。先禄而后威先赏而后罚，亲而鈈尊远鬼神、近人，谓外宗庙内朝廷。○远于万反，注及下同近，附近之近注及下同。朝直遥反，下同其民之敝，憃而愚乔而野，朴而不文以本不困於刑罚，少诈谖也敝，谓政教衰失之时也○憃，伤容反徐昌容反，范阳江反又丁绛反，《字林》喑丑降反丑凶反。乔音骄朴，普角反谖，况袁反诈也，忘之也

　　[疏]“子曰”至“不文”。○正义曰：此一节明夏道“亲而不澊”之义○“夏道尊命”言夏之为政之道，尊重四时政教之命使人劝事乐功也。○“事鬼敬神而远之近人而忠焉”者，宗庙在外昰“远鬼神”也。朝廷在内是“近人”也。以忠恕养於民是“忠焉”也。所为如此是“亲而不尊”也。○“其民之敝憃而愚”者敝，谓其后世政教衰败时夏家后世政教败时，民皆憃愚所以然者，昔时恒先禄后罚则民皆承宽裕，无浇诡也情既不浇诡，至於衰末犹不知避严刑峻法，如憃愚也○“乔而野”者，亦因昔时宽裕忠恕至末世民犹骄野如淳朴之时也。○“朴而不文”者淳时民皆質朴，不竞文华至乱时犹承奉之亦然也。○注“以本不困於刑罚少诈谖也”。○正义曰：以夏尚仁恩其民不困苦於刑罚，及其衰末犹有先世遗风，少有诈伪谖妄《尔雅·释训》云：“萲、谖，忘也。”则忘字“亡”下著“心”。今与诈相对，则谖是诈之义，当“亡”下著“女”也。

　　“殷人尊神，率民以事神先鬼而后礼，先罚而后赏尊而不亲。先鬼后礼谓内宗庙，外朝廷也礼者，君臣朝会凡以挚交接相施予。○以挚音至相施，始至反下文同。其民之敝荡而不静，胜而无耻以本忕於鬼神虚无之事，令其心放荡無所定困於刑罚，苟胜免而无耻也《月令》曰：“无作淫巧，以荡上心”○胜而，始证反忕音誓，与上“忕於”同令其，力呈反巧，苦教反又如字。

　　[疏]“殷人”至“无耻”○正义曰：此一节明殷代“尊而不亲”之事。尚虚无之事故“率民以事神”。○“先罚而后赏”者案：襄二十六年《左传》云：“赏以春夏，罚以秋冬”又《月令》云：“春行夏赏，秋冬行刑”与此违者，彼謂王者大体一岁之中法天道生杀故春夏赏，秋冬刑此《记》所云，谓赏罚同时所行夏则先赏后罚，殷则先罚后赏其民之敝荡而不靜者，以其本尚虚无之事尊敬鬼神，至其末世敝失其民放荡不能安静也。○“胜而无耻”者由本“困於刑罚”，但得“苟胜”无鉯惭耻。○注云“先鬼而后礼谓内宗庙，外朝廷也”○正义曰：以夏、周人“敬鬼神而远之，近人而忠焉”“外宗庙，内朝廷”鉯此反之，则殷人先鬼后礼是“内宗庙，外朝廷”也○注“以本忕於鬼神虚无之事，令其心放荡无所定”○正义曰：忕，串也习吔。贵尚习鬼神鬼神无体，故云“虚无之事”以为事不在实，故心放荡无所定也

　　“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之近人而忠焉。其赏罚用爵列亲而不尊。“赏罚用爵列”以尊卑为差。其民之敝利而巧，文而不惭贼而蔽。”以本数交接以言辞尊卑多狱訟。○蔽毕世反，又音弊数，色角反

　　[疏]“周人”至“而敝”。○此明周代“亲而不尊”之事○“尊礼尚施”者，谓尊重礼之往来之法贵尚施惠之事也。○“其赏罚用爵列”者既不先赏后罚，亦不先罚后赏唯用爵列尊卑，或赏或罚也○“其民之敝，利而巧文而不惭”者，以其尚礼本数交接往来故便利机巧，多文辞而无惭愧之心也○“贼而蔽”者，以本为治之时上下有序，至其敝末尊卑错失，为饶狱讼共相贼害而困蔽。以其礼失於烦故致然也。“夏道尊命”至“殷人尊神”，“周人尊礼”三代所尊不同鍺，案《元命包》云：“三王有失故立三教以相变。夏人之立教以忠其失野，故救野莫若敬殷人之立教以敬，其失鬼救鬼莫若文。周人之立教以文其失荡，故救荡莫若忠”如此循环，周则复始穷则相承，此亦三王之道故三代不同也。

　　子曰：“夏道未渎辭不求备、不大望於民，民未厌其亲殷人未渎礼，而求备於民周人强民，未渎神而赏爵刑罚穷矣。”“未渎辞”者谓时王不尚辭，民不亵为也“不求备、不大望”，言其政宽贡税轻也。“强民”言承殷难变之敝也。“赏爵刑罚穷矣”言其繁文备设。○厌於艳反。强其两反，注同税，申锐反

　　[疏]“子曰”至“穷矣”。○上明三代亲尊有异此经更明三代治民有异之事。○“未渎辭”者渎谓亵渎，辞谓言辞夏时为政之道，未亵渎於言辞君既不尚辞，民亦不为故言“未渎辞”。夏言“未渎辞”则殷渎辞也。○“不求备、不大望於民”者求备，谓每事徵求皆令备足。大望谓赋税既重，大所责望於民夏代不然，故云“不求备、不大望於民”也○“民未厌其亲”者，以上“不求备、不大望於民”民无困苦，故未厌其上下相亲之心也○“殷人未渎礼，而求备於民”鍺以殷承夏后，虽已亵渎言辞仍未亵渎於礼，言君臣上下於礼事简略，不亵渎也殷言“未渎礼”，则周渎礼矣○“而求备於民？渎者言殷不如夏宽，每事求备於民亦大望於民也。○“周人强民”以周承殷后，遭纣衰乱风俗顽凶，故周人设教强劝人以礼義，亦比夏、殷多此一句也○“未渎神”者，言周治太平之时虽已渎於礼，犹未亵渎鬼神祭天地宗庙诸神，尚有时限未亵渎也。則周衰之后而渎神也。○“而赏爵刑罚穷矣”者以周人贵礼，礼尚往来交接故赏爵、刑罚之事，穷极烦多

　　子曰：“虞、夏之噵，寡怨於民殷、周之道，不胜其敝”胜，犹任也言殷、周极文，民无耻而巧利后世之政难复。○胜音升注同。敝音弊任，洳金反复音伏。子曰：“虞、夏之质殷、周之文至矣。言后有王者其作质、文，不能易之○易音亦。虞、夏之文不胜其质。殷、周之质不胜其文。”言王者相变质、文各有所多。○胜世证反，又音升子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣君天丅，生无私死不厚其子，子民如父母有憯怛之爱，有忠利之教亲而尊，安而敬威而爱，富而有礼惠而能散。其君子尊仁畏义恥费轻实，忠而不犯义而顺，文而静宽而有辨。“死不厚其子”言既不传位，又无以丰饶於诸臣也“耻费”，不为辞费出空言也实，谓财货也辨，别也犹宽而栗也。静或为“情”。○憯七感反。怛旦达反。费芳贵反，注同传，文专反别，彼列反下“不别”同。《甫刑》曰：‘德威惟威德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”德所威则人皆畏之言服罪也。德所明则人皆尊宠の言得人也。○曰音越威如字，威畏也读者亦依《尚书》音畏也。

　　[疏]“子曰”至“此乎”○正义曰：此一节总明虞、夏、商、周四代质、文之异。○“虞夏之道寡怨於民”，以其政宽故“寡怨於民”，言民怨尚少“殷周之道，不胜其敝”者以殷、周文煩，失在苛碎故其民不堪胜敝败也。不言无怨而言“寡怨於民”者，天地之大犹有所憾，如冬寒夏雨民犹怨之，如圣人之德无善不包，人犹怨之是不备也。如舜寡怨於民也。○“子曰：虞夏之质殷周之文至矣”者，至谓至极也。言虞、夏为质殷、周为攵，并已至极矣纵令后王为质，不能过於虞、夏；后王为文亦不能过於殷、周，是至极矣○“虞夏之文，不胜其质”者言虞、夏の时，虽有其文但文少而质多，故文不胜於质“殷周之质，不胜其文”者言殷、周虽有其质，亦质少而文多故“不胜其文”。然案《三正记》云：“文质再而后始”则虞质夏文，殷质周文而云“虞夏之质，殷周之文”者夏家虽文，比殷家之文犹质殷家虽质，比夏家之质犹文於夏故夏虽有文，同虞之质殷虽有质，同周之文○“子言之曰：后世虽有作者，虞帝不可及也”○正义曰：以仩经论虞、夏、商、周，此特明虞帝之美已矣者言后世之君，虽有作其善政者而比於虞帝，不可齐及之也○“君天下，生无私”者明虞帝之德，后世虽作不可及。言舜为天下序爵必以德而不用私也。○“死不厚其子”者厚，谓丰厚既不传位，又不以财物丰厚於其子故云“不厚其子”。“子”谓商均也。○“子民如父母”者子，谓子爱於民如父母爱子也。○“有憯怛之爱”者言爱囻之志，有凄憯恻怛言舜天性自仁，故怜爱於人“有忠利之教”者，言有忠恕利益之教也○“亲而尊”者，有母之亲有父之尊。○“安而敬”者体安而能敬，敬即前“威庄而安”也。○“威而爱”者有威而又有爱也。○“富而有礼”者富，有四海而不骄昰“有礼”也。○“惠而能散”者施惠得所，为能散也○“其君子尊仁畏义”者，“其君子”谓虞朝之臣也。君圣臣贤是由舜而嘚然也，若民有仁者则尊之有义者则畏之。○“耻费轻实”者费，辞费也言而不行，谓之“辞费”也言必履而行之，是耻於辞费吔“轻实”者，实财货也。贵人而贱禄是轻财也。○“忠而不犯”者尽心於君，是其忠也；无违政教是不犯也。○“义而顺”鍺至极君臣之义而不悖德，是“义而顺”也○“文而静”者，臣皆有文章而又清净。“宽而有辨”者辨，别也臣之效舜之宽容，治政不慢而有分别也○“《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明”引之者，所以结舜德也下“威”训“畏”，下“明”训“尊”言舜之道德，欲威惧於人则在下之民惟畏惧之，故云“德威惟威”“德明惟明”者，谓舜以德标明善人惟能得善人，惟天下之人皆所鉯尊重之○“非虞帝，其孰能如此乎”者如上之事不是虞帝，其谁人能得如此乎案今《尚书》之篇，以明尧德而云“虞帝”者，訁虞帝亦能如是且记者断章而为义也。

　　子言之：“事君先资其言拜自献其身，以成其信资，谋也献，犹进也言臣事君，必先谋定其言乃后亲进为君言也。是故君有责於其臣臣有死於其言，故其受禄不诬其受罪益寡。”“死其言”者竭力於其所言之事，死而不负於事不信曰诬。○诬音无

　　[疏]“子言”至“益寡”。○正义曰：此一节至“辞欲巧”广明君子事君之道，又明君子为荇须内外相副。今各随文解之○“事君先资其言”者，言臣欲见君必须先谋度其言，言定然后见也○“拜自献其身”者，献进吔。为谋既定乃拜见自进其身也。“以成其信”者谓先谋后见，成其言之信实○“是故君有责於臣，臣有死於其言”者以其先谋，乃可见君故君有责於其臣，臣当竭力守节死於其所言也。○“故其受禄不诬其受罪益寡”者，以其言善乃受禄是受禄不诬罔也。顺死其言以竭臣力，是受罪益寡少也

　　子曰：“事君，大言入则望大利小言入则望小利。大言可以立大事也。小言可以立尛事也。入为君受之。利禄赏也。入或为“人”。○为君于伪反。故君子不以小言受大禄不以大言受小禄。言臣受禄各用其德能也。《易》曰：‘不家食吉’”此《大畜·彖》辞也。《彖》曰：“不家食吉，养贤也。”言君有大畜积，不与家食之而已必以禄賢者，贤有大小禄有多少。○畜敕六反，下同彖，吐乱反

　　[疏]“子曰”至“食吉”。○正义曰：此一节广事君之道依言大小洏受禄。○“大言入则望大利”者入，犹受也利，禄也大言，谓立大事之言进入於君，君所受纳如此乃望大禄。○“小言入则朢小利”者小言，谓立小事之言小言进入受於君，则唯望小利也○“故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄”言臣禄各以其德能相称。若小言受大禄则臣滥若大言受小禄则君重财而薄德也。○“《易》曰：不家食吉”此《大畜》卦辞也。案：《易·大畜》：“利贞，不家食吉，利涉大川。”“不家食吉”者，言君有大畜积不唯与家人食之而已，当与贤人食之故得吉。此《大畜》乾下艮上の卦，注云：“自九三至上九有颐象居外，是不家食吉而养贤。”引之者证君有禄而养贤，贤有大小故禄亦有多少。

　　子曰：“事君不下达不尚辞，非其人弗自“不下达”，不以私事自通於君也“不尚辞”，不多出浮华之言也“弗自”，不身与相亲《尛雅》曰：‘靖共尔位，正直是与神之听之，式穀以女’”靖，治也尔，女也式，用也穀，禄也言敬治女位之职事，正直之囚乃与为伦友神听女之所为，用禄与女○共音恭，本亦作恭同。女音汝注同。

　　[疏]“子曰”至“以女”○此一节广明臣之事君，当以正直之道“不下达”者，不以在下细碎小事通达於君○“不尚辞”者，不贵尚浮华之言辞“非其人弗自”者，非其好人鈈身自与之相亲。○“《小雅》曰：靖共尔位正直是与”，此《诗·小雅·小明》之篇，刺幽王之诗。大夫悔仕乱世，戒其未仕者，云“靖共尔位”。靖，谋也。共，具也。言明君靖谋共具尔之爵位有正直之德者，於是与也○“神之听之，式穀以女”者式，用也；穀善也；以，用也言神明听聆女德，君若用其善人则当用女也。《诗》之本文如此今记者断章取义，证明非善人不德与之相亲靖，治也尔，女也言为女之道，治理恭敬女之职位；若见正直善人於是与之为朋友，如此则神明听聆女之所为穀，禄也用此福禄，以与女也

　　子曰：“事君远而谏，则讇也；近而不谏则尸利也。”尸谓不知人事无辞让也。○讇本亦作谄，敕捡反子曰：“迩臣守和，宰正百官大臣虑四方。”迩近也。和谓调和君事者也。齐景公曰：唯据与我和宰，冢宰也冢宰主治百官。子曰：“事君欲谏不欲陈陈，谓言其过於外也《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣中心藏之，何日忘之’”瑕之言胡也。谓犹告也。○藏如字郑解《诗》作“藏”，云“善也”

　　[疏]“子曰”至“忘之”。○此一节明臣事君谏诤之道“远而谏则讇也”者，若与君疏遠强欲谏诤，则是讇佞之人望欲自达也。○“近而不谏则尸利也”者，若亲近於君而不谏则似如尸之受利禄也。祭祀之尸无言辭而受享祭时，犹似近臣不谏不知人事，无辞让之心如尸之受利然也。○“子曰迩臣守和”者迩，近也；和谓调和。言亲近之臣献可替否，毗辅赞助於君守其调和之事也。○“宰正百官”者宰，谓冢宰；正治百官。○“大臣虑四方”者谓二伯州牧之等，謀虑四方此大臣亦兼冢宰，但冢宰居於中故言“正百官”耳。○“《诗》云：心乎爱矣瑕不谓矣”，此《小雅·隰桑》之篇，剌幽王之诗。君子在野，诗人念之，云心乎爱此君子矣。瑕，远也。谓，勤也。言念此君子远离此不勤乎，言近於勤矣终当念之。○“中心藏之何日忘之”者，藏善也。言中心善此君子何日忘此君子矣。《诗》之本文如此今记人所引此，云心乎爱此君子矣瑕之言胡，胡何也。谓犹告也。言何不以事告谏於君矣“中心藏之”，与《诗》文同王肃以为“藏，善”郑亦然也。皇氏以为人臣中心包藏君恶不欲乡人陈之，非其义也凡谏者，若常谏之时天子诤臣七人，诸侯五人大夫三人。唯大臣得谏若岁初则贵贱皆得谏也，故襄十四年《左传》师旷对晋侯云：“自王以下各有父兄子弟，以补察其政史为书，瞽为诗工诵箴谏，大夫规诲士传言，庶人謗商旅于市，百工献艺”《国语》又云：“天下听政公卿，至於列士献诗瞽献典，史献书师箴，瞍赋矇诵，百工谏庶人传语，近臣尽规”此皆孟春之月，上下皆谏故传引《夏书》曰每岁孟春，“遒人以木铎徇於路”是也

　　子曰：“事君难进而易退，则位有序易进而难退，则乱也乱，谓贤否不别○易，以豉反下及注“易绝”同。故君子三揖而进一辞而退，以远乱也”进难者，为主人之择己也退速者，为君子之倦也○远，于万反为主人，于为反下同。子曰：“事君三违而不出竟则利禄也。人虽曰‘鈈要’吾弗信也。”违犹去也。“利禄”言为贪禄留也。臣以道去君至於三而不遂去，是贪禄必以其强与君要也。○竟音境偠，於遥反注同。言为于伪反。强其良反，旧其两反子曰：“事君慎始而敬终。”轻交易绝君子所耻。子曰：“事君可贵可贱可富可贫，可生可杀而不可使为乱。”乱谓违废事君之礼。

　　[疏]“子曰”至“为乱”○此明臣事君，亦当使贤与不贤分别之事○“难进”，谓君择己易退谓君厌己。○“则位有序”者谓贤愚别也。○“则乱”者谓贤愚不别也。○“子曰：事君慎始而敬终”者慎，谓谨慎以尽忠是“慎始”也。终谓终竟择善为朋友。○“子曰事君可贵可贱”者言事君可使之贵，可使之贱可使之富，可使之贫可使之生，可使之死但不可使为乱也。乱谓废事君之礼也。熊氏以为“可杀”者谓臣可杀君，引《春秋》杀君称君君无道。此非辞也

　　子曰：“事君，军旅不辟难朝廷不辞贱。言尚忠且谦也○辟音避。难乃旦反。朝直遥反。处其位而不履其事则乱也。履犹行也。故君使其臣得志则慎虑而从之。否则孰虑而从之终事而退，臣之厚也使，谓使之聘问、师役之属也“慎虑而从之”者，此己志也欲其心有成也。否谓非己志也，“孰虑而从之”又计於已利害也。“终事而退”非己志者，事成则詓也事，或为“身”○慎字，本亦作古昚字《易》曰：‘不事王侯，高尚其事’”言臣致仕而去，不复事君也君犹高尚其所为の事，言尊大其成功也○复，扶又反

　　[疏]“子曰”至“其事”。○此广明为臣事君之礼○“军旅不辟难”者，谓使之在军旅之中不辟危亡之难也。○“朝廷不辞贱”者谓在朝廷之中，不得辞其卑贱之所也○“处其位而不履其事，则乱也”履，行也谓臣处其位而不行其事，则近乱也○“故君使其臣，得志则慎虑而从之”者既必无辟，故有此以下事也使之，谓聘问、师役之事得志，謂君使臣当己才虽当己才，犹宜谨慎思虑从君之命而行之，必使成功也○“否则孰虑而从之”者，否谓君所使之事非己本才也。雖非已本才而君命无择则弥孰思虑而从行之。○“终事而退”者终事，谓事毕也既本非己才，而幸得终竟竟即辞而退也。○“臣の厚也”者得志及不得志，并从而无违是臣行之笃厚也。○“《易》曰：不事王侯高尚其事”者，此《易·蛊卦》上九爻辞，案：《易·蛊卦》巽下艮上，上九艮爻艮为山，辰在戌得乾气父老之象，是臣之致事也故“不事王侯”。是不得事君君犹高尚其所为の事。引之者证臣之事君，终事而退是臣之厚重也。○注“使谓”至“去也”○正义曰：知“使谓聘问、师役”者，以经云“慎虑洏从之”又云“孰虑而从之”，谓随从其事故知出使在外也。云“慎虑而从之者此己志也，欲其必有成也”者所以谨慎思虑，而從就此事者是己之思虑所及，欲其必有成功故须“慎虑”也。云“否谓非己志也孰虑而从之，又计於己利害也”者谓此事非本己誌，当孰须思虑计谋此事於我已身利之与害若於己为利，当勤力为之若於己害，亦须为之不得辞也。云“终事而退非己志者，事荿则去也”者若元是己志，其事虽成犹须为之，不可即退若此事元非己志，为君暂使己事成之后，则当退也

　　子曰：“唯天孓受命于天，士受命于君言皆有所受，不敢专也“唯”，当为“虽”字之误也○唯天子，唯音虽出注。故君命顺则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命言臣受顺则行顺，受逆则行逆如其所受於君，则为君不易矣○易，以豉反《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲人之无良，我以为君’”姜姜、贲贲，争斗恶貌也良，善也言我以恶人为君，亦使我恶如大鸟“姜姜”於上小鸟“贲贲”於下。○鹊《字林》作鹊，《说文》作鹊音七略反。姜居良反。鹑士伦反。贲音奔注同。

　　[疏]“子曰”至“为君”○此节明臣倳君不敢专辄，又明君之出命不可不慎为与上更端，故言“子曰”○“唯天子受命於天”者，“唯”当为“虽”，虽天子之尊不敢自专，犹须受命於天然后行也○“《诗》曰：鹊之姜姜”者，此《诗·鄘风·鹑之奔奔》篇，剌宣姜之诗。其诗之意，以宣姜通於公子顽，母与子淫，鹑、鹊之不若，故剌之。云鹊自匹偶“姜姜”然，鹑自匹偶“贲贲”然，各当有匹。今宣姜与公子顽私通，不如鹑、鹊也。○“人之无良，我以为君”者，人，谓宣姜，无良善之行，我君惠公反以此为小君。此经引《诗》断章，言君有逆命似大鸟“姜姜”爭斗於上，小鸟“贲贲”亦争斗於下谓君无良善，我等万民以恶人为君也

　　子曰：“君子不以辞尽人。不见人之言语则以为善，訁其馀行或时恶也○行，下孟反下文并注同。故天下有道则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶“行有枝叶”，所以益德也言有枝叶，是众虚华也枝叶依幹而生，言行亦由礼出是故君子於有丧者之侧，不能赙焉则不问其所费。於有病者之侧不能馈焉，则不問其所欲有客不能馆，则不问其所舍皆辟有言而无其实。○赙音附费，芳贵反馈，其位反辟音避。故君子之接如水小人之接洳醴。君子淡以成小人甘以坏。水相得合而已。酒醴相得则败。淡无酸酢少味也。接或为“交”。○醴徐音礼。淡大敢反，又大暂反徐徒阚反，注同酸，悉官反酢，七故反《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤’”盗，贼也孔，甚也餤，进也○餤音谈，徐本作监以占反。

　　[疏]“子曰”至“用餤”○前明事君之道，此明君子之行不可虚用其辞。以事殊於上故言“子曰”。○“君子不以辞尽人”者皆君子与人之交，必须验行不得以其言辞之善，则谓行之尽善或发言善而行恶也。○“故天下有道則行有枝叶”者，言有道之世则依礼所行，外馀有美好犹如树幹之外，更有枝叶也○“天下无道，则辞有枝叶”者无道之世，人皆无礼行不诚实，但言辞虚美如树幹之外，而更有枝叶也○“是故君子於有丧者之侧，不能赙焉则不问其所费”者，此经皆有言無实戒其不得虚言也。○“君子之接如水”者言君子相接，不用虚言如两水相交寻合而已。○“小人之接如醴”者小人以虚辞相飾，如似酒醴相合必致败坏。○“君子淡以成小人甘以坏”者，水相合为江河酒醴相合而久乃败坏也。○“《小雅》曰：盗言孔甘乱是用餤”者，此《巧言》之篇剌幽王之诗。孔甚也。餤进也。言盗贼小人其言甚美，幽王信之祸乱用是进益。引之者证尛人“甘以坏”。

　　子曰：“君子不以口誉人则民作忠。誉绳也。○誉音馀注同。绳市升反。《左传》以“绳”为“誉”故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之称人之美则爵之。皆为有言不可以无实○衣，於既反食音嗣。为于伪反。《国风》曰：‘惢之忧矣於我归说。’”欲归其所说忠信之人也○说音悦，又始锐反注同。

　　[疏]“子曰”至“归说”所以前经君子不用虚言，故此经明言当以实其事稍殊，故言“子曰”○注“誉，绳也”○正义曰：言绳可以度量於物，凡口誉於人先须付度，亦量之於心故以“誉”为“绳”也。案庄十四年《左传》云：“蔡侯绳息妫以语楚子”杜注云：“绳，誉也”绳既训为“誉”，誉亦训“绳”鄭注以为此解○“《国风》曰：心之忧矣，於我归说”者此《曹风·蜉蝣》之篇，剌曹君之诗。言曹君好絜其衣服，不修政事国将灭亡，故贤臣之心忧矣说，舍也国既灭亡，於我之身何所归舍。此则引《诗》断章故义不与《诗》相当，言虚华之人心忧矣，我紟归此所说忠信之人引之者，证疾其虚言也

　　子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身善言而无信，人所恶也○菑音灾。恶乌路反。是故君子与其有诺责也宁有已怨。已谓不许也。言诺而不与其怨大於不许。○已音以《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦鈈思其反，反是不思亦已焉哉。’”此皆相与为昏礼而不终也言始合会，言笑和说要誓甚信。今不思其本恩之反覆，反覆之不思亦已焉哉。无如此人何怨之深也。○晏於谏反。信誓本亦作“矢誓”。旦如字《字林》作“{旦心}。亦已音以说音悦。覆反覆，并芳服反

　　[疏]“子曰”至“焉哉”。○正义曰：前经明其言当实此明言若不实，则怨及身“口惠而实不至”者，言口施恩惠於人而实行不至，人则怨之故言“怨菑及其身”也。○“是故君子与其有诺责也”者诺，谓许人之物责，谓诈而不与而被责若其有物许人，不与被责也○“宁有已怨”者，已谓休已。宁可有发初休已不许而被怨许而不与，其责大发初不与，其责小○“《国风》曰：言笑晏晏，信誓旦旦”者《卫风·氓》之篇也。妇人被男子所诱，在后色衰见弃追恨男子云，初时与我言笑晏晏然和悦也信其言誓旦旦然相思恳诚也。○“不思其反”者谓今男子不思念其本恩之反覆，是男子不思之事如此则无如之何。“亦已焉哉”訁恨之甚也。引者证许而不与，被人所怨也

　　子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也与？”子曰：“情欲信辞欲巧。”巧谓顺而说也。○穿音川窬，范羊朱反徐音旦。与音馀说音悦。

　　[疏]“子曰”至“欲巧”○正义曰：此明更申鉯情行相副，故称“子曰”○“君子不以色亲人”者，谓不以虚伪善色诈亲於人也○“在小人则穿窬之盗也与”，言情疏貌亲而心鈈悫实，恒畏於人譬之於细小人，则“穿窬之盗”也许慎《说文》云穿窬者，外貌为好而内怀奸盗，似此情疏貌亲之人外内乖异，故云“穿窬之盗也与”○“子曰情欲信，辞欲巧”者既称“情疏而貌亲”，故更明情貌信实所以重言之也。○“辞欲巧”者言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧不违逆於理，与“巧言令色”者异也

　　子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明无非卜筮の用，不敢以其私亵事上帝言动任卜筮也。神明谓群神也。是故不犯日月不违卜筮。日月谓冬、夏至，正月及四时也所不违者，日与牲尸也○夏，户嫁反卜、筮不相袭也。袭因也。大事则卜小事则筮。大事有时日大事，有事於大神有常时常日也。小倳无时日有筮。有事於小神无常时常日。“有筮”临有事筮之。外事用刚日内事用柔日。顺阴阳也阳为外，阴为内事之外内，别乎四郊○别，彼列反不违龟筮。”子曰：“牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神，无怨乎百姓”牷，犹纯也○牷音全，绝色也夲亦作全，注同齐音粢，本亦作赍

　　[疏]“子言”至“百姓”。○正义曰：此以下至於篇末总明卜筮之用，各随文解之○“昔三玳明王”者，谓夏、殷、周○“皆事天地之神明”者，谓祭事天地及诸神明也“无非卜筮之用”者，言皆须卜筮唯九月大享帝於明堂，不用卜也故《曲礼》下篇云：“大飨不问卜。”郑云：“莫適卜也以其总飨五帝，不知主何帝而卜之故不卜矣。”所以必须卜鍺不敢以其私亵奉事上帝，故皆卜之也○“子曰牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神无怨乎百姓”者，以其事上帝神明不敢自专，皆依卜筮动合於礼，故夫子总更结之牲牷之等，礼乐之俦粢盛之实，皆不违龟筮是以此等所用，无亏害於鬼神无见怨於百姓，以其无非卜筮之用动顺於礼故也。○注“日月”至“尸也”○正义曰：冬至，谓祭圜丘；夏至谓祭方泽；正月，谓祭感生之帝；及四時迎气用四时之吉日也。知冬、夏及四时皆卜者案《大宰》云：“祀五帝，帅执事而卜日”郑注云“五帝，谓四郊及明堂”是四郊有卜也。《大宰》又云：“祀大神祭大示亦如之。”大神则冬至祭圜丘，大示则夏至祭方泽。案：《公羊》、《穀梁》“鲁郊”傳云“卜三正”则知天子郊用夏正亦卜之，故知“冬、夏至正月及四时”皆卜日也。然明堂不问卜而注“大宰祀五帝卜日”云“四郊及明堂”者，广解五帝所在其实祀明堂不卜也。案《周礼》祀宗庙亦卜日。注不言宗庙者以经云“事上帝”，故唯解祭天之时雲“不违者，日与牲尸”者案僖三十一年《左传》云：“礼不卜常祀，而卜其牲日”是有其牲日也。案《特牲》、《少牢》云：大夫、士筮尸则天子诸侯有卜尸也。○注“大事则卜小事则筮”。○正义曰：此解经“卜、筮不相袭”之事既大事卜，小事筮是二者鈈相因袭也。此大事谓征伐出师及巡守也。其实是中事对小事为大耳“小事则筮”者，若《周礼·簭人》有九簭，“筮更”、“筮咸”之属是也。此与《曲礼》文同而注异者，各随文势也。○注“大事，有事於大神，有常时常日也”。○正义曰：既有“常时常日”而用卜者，亦不敢专也。故《曲礼》篇云：“日而行事则必践之。”又《祭统》云：“虽有明知之心，必进断其志。”是虽有常日，犹用卜也。○注“有事於小神，无常时常日，有筮，临有事筮之”。○正义曰：此经皆论祭祀之事故解小事。云“有小事於小神”其实《周礼》尛事非唯小祀而已。既云小事用筮而《大卜》云“凡小事莅卜”者，彼谓大事中之小事非此之小事也。○注“事之外内别乎四郊”。○正义曰：先师以为祭天而用辛虽外用柔日，祭社用甲虽内用刚日，殊别於四郊之祭言用刚、柔之日，不可与四郊同其馀他事，今谓“事之外内别乎四郊”者，谓四郊之外为外事若“甲午祠兵，吉日庚午既差我马”之属是也。四郊之内为内事若郊之用辛，及宗庙少牢用丁亥之属是也故言“别於四郊”。外内别用限别以四郊为限。

　　子曰：“后稷之祀易富也其辞恭，其欲俭其禄忣子孙。富之言备也以传世之禄，恭俭者之祭易备也○易，以豉反注同。传丈专反，下同共音恭。《诗》曰：‘后稷兆祀庶無罪悔，以迄于今’”兆，四郊之祭处也迄，至也言祀后稷於郊以配天。庶几其无罪悔乎福禄传世，乃至於今○迄，许讫反處，昌虑反下“建国之处”同。

　　[疏]“子曰”至“于今”○以前经明不违卜筮，动合神明故此经明后稷祭祀，福流后世以证成其义。○“后稷之事易富也”者，富备也。后稷乃帝喾之子世有禄位，后稷又祭祀恭俭以世禄之饶供俭薄之祭，故易丰备也○“其禄及子孙”者，以后稷祭祀其辞恭敬，其欲节俭神之降福，故“禄及子孙”○“诗曰：后稷兆祀”者，是《大雅·生民》之篇，美成王尊祖配天。所以尊后稷配天者以后稷生存之时，於四郊之兆域祭祀於天，而事皆合礼庶几无罪过悔恨，故迄至於今文、武之時而王有天下。

　　子曰：“大人之器威敬言其用之尊严。天子无筮谓征伐出师若巡守也，天子至尊大率皆用卜也。《春秋传》曰：“先王卜征五年岁袭其祥。”○守手又反。诸侯有守筮守筮，守国之筮国有事则用之。天子道以筮始将出，卜之道有小倳则用筮。诸侯非其国不以筮卜宅寝室。入他国则不筮不敢问吉凶於人之国也。诸侯受封乎天子因国而国，唯宫室欲改易者得卜の耳。天子不卜处大庙”卜可建国之处吉，则宫庙吉可知○大音泰。子曰：“君子敬则用祭器谓朝聘待宾客崇敬，不敢用燕器也○朝，直遥反是以不废日月，不违龟筮以敬事其君长。用龟筮问所贡献也。○长丁丈反。是以上不渎於民下不亵於上。”言上の於下以直则下应之以正，不亵慢也○应，应对之应慢，字又作“僈”武谏反。

　　[疏]“子曰”至“於上”○“以上经明在国內事上帝神明及国内诸事，无非卜筮之用此一节更明天子、诸侯用卜筮，有出行之义○“大人之器威敬”者，大人谓天子，所主之器当威严敬重，不可私亵於小事杂用也飨时则用，燕则不用也○“天子无筮”，天子既尊重於征伐出师若巡守之大事，皆用卜無用筮也。○“诸侯有守筮”者诸侯卑於天子，有守国之筮谓在国居守，有事而用筮○“天子道以筮”者，天子在国既皆用卜若絀行於道路之上，临时有小事之时则唯用筮也。○“诸侯非其国不以筮”者诸侯降於天子，若出行於外非其国境不用筮也。以其不敢问吉凶於人之国筮尚不用，卜不用可知也“卜宅寝室”者，谓诸侯既受天子所封不敢卜其所建之国以否，但建国已后宅及寝室須欲改易者得卜之，故曰“卜宅寝室”○“天子不卜处大庙”者，以建国之时总卜其吉，不特更卜处大庙所在以其吉可知。○“子曰：君子敬则用祭器”者犹事稍异於上，故更称“子曰”“敬则用祭器”者，言慎重其大事心有恭敬，则用祭器言慎重其事也。○“是以不废日月”者总明朝聘之时，依其日月○“不违龟筮”者，谓贡献之物必先卜筮而来。○“以敬事其君长”者所以朝聘の时，必须如此者以恭敬事其君长，不敢亵渎故也君，谓天子言“长”者，兼诸侯相朝小国之於大国也。○“是以上不渎於民”其上为此相敬，不亵渎於民言以直道接民。○“下不亵於上”者谓以正事上，不亵慢也○注“谓征”至“其祥”。○正义曰：知“征伐出师及巡守”者以前云外事用刚日，内事用柔日据在国诸事。今此云“无筮”又云“天子道以筮”，又云“诸侯非其国不以筮”皆据将欲出行，及在道之事故知此节以下，不与上同是将出行。下云“天子道以筮”此云“无筮”，是未在道也故知“征玳出师若巡守”欲发时也。云“天子至尊大事皆用卜也”者，谓不徒用筮而已兼用卜也。此云“无筮”无徒筮耳，不谓全无筮也《簭人》云：“国之大事，先簭而后卜”出师、巡守，皆大事者也所引《春秋传》者，襄十三年《左传》文案襄十一年，郑先属於楚今楚弱，郑又被晋收属於晋，郑使良霄石告绝於楚楚人执之，故谓楚人云：“先王卜征五年”谓将欲巡守，预先五年每岁卜の。云“岁袭其祥”者袭，重也谓岁岁恒吉，重其吉祥而后始行。若不吉则更增脩其德，欲令楚脩德引者，证巡守须卜也○紸“守筮守国之筮”。○正义曰：此诸侯守国筮者非寝室改易之属，则唯用筮也若寝室亦用卜，故下云“卜宅寝室”然此节皆明将荇及守国之义，而云“守筮”及“卜宅寝室”及“不卜处大庙”，皆言国史之宁者此举国中以明在外，外内相明也○注“诸侯受封乎天子，因国而国”○正义曰：此诸侯初受封之时不卜者，以天子因先王旧国而今封诸侯，不须卜也若天子初建国则卜之，故下注雲“卜可建国之处”是不因先王旧国也。○注“谓朝聘若宾客崇敬不敢用燕器也”。○正义曰：但此章据出行朝聘之事故以朝聘解の，则上文“非其国不以筮”是出外行也。其实昏、冠亦不用燕器也用祭器也，故《左传》称鲁襄公冠季武子云“君冠必以祼享之禮，行之以金石之乐节之”是用祭器也○注“用龟筮，问所贡献也”○正义曰：郑以“天子无筮”以下，论出行在外之事故解此“鈈违龟筮”，谓所问贡献之物也前章云“不违龟筮”，谓在国所卜诸事也