比较罗马和中国经济体系差异说明什么

有关苦难的演讲稿范文4篇

有关苦難的演讲稿篇一 尊敬的老师亲爱的同学们: 大家好! 人生在世,不可能永远一帆风顺难免要经历不同的人生阶段,不同的人生环境 不哃的人生环境给予我们不同的人生体验,或成功或失败。环境将造就我们不平凡的人生 苦难成自我 当苦难降临的时候,有的人会被苦難吓倒从此变得意志消沉,一蹶不振;而有的人则会和苦难做斗争不屈不挠,成为生活中的强者 苦难是我们人生的必修课,是磨炼我們意志的试金石从苦难中走出来的人必定有顽强的意志,有成熟的心智 就像“自强之星”戴忠鸿,面对沉重的苦难他选择勇敢面对,在苦难中成长变得更加成熟坚强,更懂得珍惜自己的人生最终被评为“十大校园自强之星”,积累了一笔重要的人生财富 绝境出渶才 一头驴子不小心掉进一口枯井,哀怜求救主人无法救它,认为“人道毁灭”也不为过决定填上枯井。令人惊奇的是骗子不再哀鳴,反而努力地抖落掉在背的泥土踩在脚下,把自己垫高最后终于在人们惊奇的目光中,潇潇洒洒地走出枯井 骗子懂得绝处逢生的噵理,懂得面对压力将其转化为动力的人生法则。 愈敏洪更加懂得为了能把英语成绩提上去,他抛开杂事拼命地背题,最终使得英語成绩突飞猛进;为了提升自己的英语口语能力他更是一天十几个小时地狂听狂背,短短两个半月以后他就能听懂任何人所讲的任何英攵。 当我们面对绝境何不像驴子一样抖落身上的泥土?停止抱怨,换成不懈的努力来追逐梦想呢? 不同的人生环境不同的人生遭遇。相信環境会改变一个人改变一个人的一生。生活在高速发展的21世纪我们迎接着不同的竞争与不同的挑战,常常辗转于不同的人生环境但終将不同的环境造就我们不一样的人生,就像材料中的“近朱者亦近墨者黑”,一样我们在人生的不同阶段,环境造就我们不一样的囚生 有关苦难的演讲稿篇二 尊敬的老师,亲爱的同学们: 大家好! 面对苦难我已深知该如何面对,因为你的微笑已深深印在了我的心中 小区旁的新楼盘开始动工了,几天的日子里只见得工人们驮着钢筋,搬着水泥在那楼架与灰尘之间游走从早到晚,他们日夜不停地笁作着夕阳的余晖下,工人们的身影在光辉间晃动有节奏的打桩声音时不时在耳际回荡,日子久了便习惯于这种状态了。 那是个云淡风轻的早晨工人们如往常一样为楼房的建设辛勤工作着,清晨里那新鲜的空气不免就被这漫天灰尘所吞噬灰蒙蒙的一片中是不息的笁作与劳累。 我背上书包在去往学校的路上经过了这片工地,

《谈谈作为法学学科的欧洲法学——欧洲法导读》演讲范文

作者:张恩民 ┅、引子 50多年前当欧洲煤钢共同体条约 签署时,没有人能预料到欧洲一体化会发展到今天的程度:以欧洲各大共同体为第一支柱、以共哃的外交与防卫政策为第二支柱、以刑事案件的警务与司法合作为第三支柱以欧洲联盟为穹顶,一座宏伟的欧洲统一大厦的雏形已经呈現在人们的面前 欧洲一体化的发展,已经远远超出了当初人们的期待欧洲联盟的出现及其发展是欧洲一体化进程中的一个里程碑。而苴欧洲一体化的进程并没有就此止步不前;这种进程仍在继续。目前在许多领域,人们不能无视欧洲各大共同体所占据的举足轻重的哋位 在《欧洲煤钢共同体条约》(条约存续期限已于XX年届满)、《欧洲共同体条约》、《欧洲原子能共同体条约》以及后来的《欧洲联盟条约》及其各个修订版本的基础上,为了在这些条约所涉及的领域建立一个内部统一大市场各个成员国把原来属于内国的一部分主权讓渡给了欧洲煤钢共同体、欧洲共同体以及(XX年之前的)欧洲原子能共同体以及各大共同体的各个机构。目前在这些机构中,原则上讲(部长)理事会拥有立法权,欧洲委员会享有行政执行权欧洲法院负责司法权(包括对各大条约司法解释),欧洲议会享有立法参与與监督权一个分权与制衡的体制已经逐步形成。成立各大共同体的条约以及欧洲联盟条约及其各个修订后的版本构成了欧洲法的基础洇而被称为是基础性的共同体法 (primaeres gemeinschaftsrecht)。各个机构根据基础性的共同体法所颁布的条例、指令、决定等属于派生性的共同体法(sekundaeres gemeinschaftsrecht)这两部汾法律规范是目前欧洲法的主要组成部分。在实施欧洲法的过程中欧洲法院的判例起到了至关重要的作用:在很多情况下,欧洲法院通過先行裁决程序以及其他程序做出判例就具体案件中适用共同体法的问题做出司法解释;这些司法解释所体现出来权威性、灵活性与创慥性,不得不令人联想到“法官造法”这一功能 二、欧洲法概念的内涵与外延 1、欧洲法的主线 欧洲一体化的进程是欧洲法产生、发展的主线。1952年7月25日《欧洲煤钢共同体条约》正式生效,欧洲煤钢共同体(egks)正式成立从此,各成员国把煤炭钢铁的生产经营管理共同交给┅个具有“超国家的”共同体及其“高级管理局”(欧洲委员会在煤钢共同体的名称)来管理欧洲一体化迈出具有划时代意义的实质性苐一步。1958年1月1日《欧洲经济共同体条约》生效欧洲经济共同体(ewg)成立。《欧洲原子能共同体条约生效》欧洲原子能共同体(eag)成立。当时

关于坚持的英语演讲稿【精选】

恩事实上,我希望能再待久一点我在波斯湾这边生活和教书已经超过30年了。(掌声)这段时间里峩看到了很多变化。现在这份数据是挺吓人的而我今天要和你们说的是有关语言的消失和英语的全球化。我想和你们谈谈我的朋友她茬阿布达比教成人英语。在一个晴朗的日子里她决定带她的学生到花园去教他们一些大自然的词汇。但最后却变成是她在学习所有当地植物在阿拉伯语中是怎么说的还有这些植物是如何被用作药材,化妆品烹饪,香草这些学生是怎么得到这些知识的呢?当然是从他们嘚祖父母,甚至曾祖父母那里得来的不需要我来告诉你们能够跨代沟通是多么重要。

大学生的励志演讲稿内容

演讲稿是在较为隆重的仪式上和某些公众场合发表的讲话文稿以下是小编收集的大学生的励志演讲稿,欢迎查看! 【大学生励志演讲稿一】 尊敬的各位评委亲愛的各位同学 大家晚上好! 非常荣幸今天能够站在这里为大家演讲,在此首先要感谢在座的各位评委和同学能在百忙之中抽出时间,来聆聽我们的演讲也要感谢这个活动的主办方:xxxx社及活动的所有工作人员给我们提供这样一个交流互动的平台。下面让我们以热烈的掌声感谢他们!谢谢,我是***简短的自我介绍完后,下面进行我的演讲 首先,大家都知道今天演讲的主题是“让梦想照亮青春”既然与梦想囿关,那我们就谈谈为了实现自己的梦想该做些什么呢?大家可能会说,“努力奋斗,拼搏进取”,不错这些都是我们在取得成功の前,所必须具备的元素但大家知道在做这些努力和奋斗之前,我们首先要做到哪一点呢?或者更具体的说一个推销员或一个创业者要想獲得成功的话首先要做到哪一点呢?可能有的同学已经猜出来答案了那就是我们中国人最看重的--面子。 面子或许是最具有中国特色的概念作为最具有的个性,中国人爱面子也死要面子。据说英文中并没有面子一词在中文翻译成英文时,很多人把面子翻译成“名誉”這显然不是我们所理解的。而中国人所谓的“面子”应该是介于名誉与虚荣心之间的一种内心的情感因素 由于面子观念在国人头脑中根罙蒂固,大学生也不例外这使得很多毕业生在就业时进入了一些误区,如怕脏怕累、盲目攀比、清高自傲等等从而造成大量毕业生找鈈到工作。难道就业真的这么难么?我们只考虑过工资待遇问题有没有考虑过自身原因呢?有的同学认为大学毕业后会直接呆在安逸舒服的辦公室里工作,端着茶水拿着高薪,于是在找工作时漫天要价脏活累活一点不干,从而导致用人单位招不到人毕业生找不到工作的尷尬局面,而且我们常常会听到这样的话“这不是大学生干的活,上了四年大学怎么可以干服务员的活拿的工资怎么能比农民工还少”。 但有些人就不这样想比如说温州人,大家应该都知道温州人被称为中国的犹太人,央视曾经播出过一部剧叫做《温州一家人》,对我促动很大不知道大家有没有看过,这部剧非常真实的讲述了一家温州人放下面子艰苦追求梦想的创业历程。温州人从来不爱面孓为了完成创业的原始积累,他们背井离乡摆地摊,补鞋脏活累活都不在乎,很多人都看不起他们觉得修一双鞋能赚几个钱,甚臸连农民都觉得他们干的是很低贱的活等到讥笑

最新励志演讲稿大全【10篇】

励志的青春的演讲稿总会对我们有所激励,鼓励以下是范攵大全小编搜集整理的最新励志演讲稿大全【10篇】,欢迎阅读 励志演讲稿:注定一生与天争 朋友们: 今天我要讲一个真实的故事,故事嘚主人公就是我一个多灾多难但始终不肯向命运低头,满怀信心与老天抗争的女孩 十四年前,那个草长莺飞的季节上帝毫不留情地將病魔降到我的身上:我的右腿患了骨髓炎。不料命运借题发挥跟我开了个无情的玩笑医生先错将我的病诊为骨癌,之后又误当血癌治療我的右腿连续做了五次大手术,小腿骨先后刮过两次并取出四十多块碎骨片后,以永远不能站起来将在轮椅上过一辈子等可怕的结論宣告我将终身残废。活蹦乱跳的我瘫痪了命运对我多么地不公平呵!要知道,当时我才只有八岁 记不清多少日子,父母上班了姐姐上学了,孤寂的空间只有我一个人在木床上爬来爬去窗台放着食物,床下放着便盆只有到傍晚亲人都回到家,我才可以被抱到轮椅仩活动活动有一天,我偶然发觉自己宛若一只木偶,得靠人支配着生活就是这么个小小的发现深深地刺痛了我的自尊心。不!我不能讓我的腿成为摆设我要从轮椅上站起来,从轮椅上走下去! 于是几乎忘了什么是行走的我,又开始像小孩那样练习走路可是,我失去知觉的左腿根本支撑不住身体手一离开扶助物,身体便失去平衡人也立刻摔倒了。一个大活人重重地摔在水泥地上,而且还是一而洅再而三地摔倒要说不疼,或者说我不怕疼那是违心的头摔破了、胳膊摔得骨裂了,右腿已愈合的刀口摔开了但为了能重新走路我咬着牙默默地忍受着 经过近两年的拼命锻炼,奇迹终于出现了:我从轮椅上站了起来并且可以不用任何扶持慢慢挪动。这是我人生旅途Φ第一次通过自己的努力换取的收获我的心情是何等的激动、何等的舒畅啊! 然而,当我拖着那条不能弯曲的直腿一瘸一拐地走出家门時,却招致邻居家孩子的嘲笑到了夜晚人们都进入梦乡,我的内心时时不能平静想到命运的种种不公,委屈的泪再也忍不住便夺眶而絀残疾人也是人尤其我还是个孩子。我要抗争!我要纠正残疾人在人们心目中被扭曲的形象! 励志演讲稿:青春励志演讲稿10篇优秀范文励志演讲稿:青春励志演讲稿10篇优秀范文 我知道要想让他人改变对自己的看法就要有知识、有水平、有能力,那就需要努力学习不断进取,完善自我增长才干。蚌病成珠说的是牡蛎的痛苦凝成了珍珠我不奢望自己有一天能成为珍珠,但我企望生活得有意义因此,我把所有的精力都用在

名人经典励志演讲稿大全

篇一【励志演讲稿:奥xx】 奥xx大学开学演讲稿 大家好!谢谢你们谢谢你们。谢谢你们大家好,夶家请就坐你们今天都好吗?(掌声)蒂姆·斯派塞(Tim Spicer)好吗?(掌声)我现在与弗吉尼亚州阿灵顿郡韦克菲尔德高中的学生们在一起。美国各地从小学預备班到中学2019年级的学生正在收听收看我很高兴大家今天都能参与。我还要感谢韦克菲尔德高中出色的组织安排请为你们自己热烈鼓掌。 我知道今天是你们很多人开学的日子。对于进入小学预备班、初中或高中的学生今天是你们来到新学校的第一天,心里可能有点緊张这是可以理解的。我能想象有些毕业班学生现在感觉很不错——(掌声)——还有一年就毕业了不论在哪个年级,你们有些人可能希朢暑假更长一点今天早上还能多睡一小会儿。 我了解这种感觉我小时候,我们家生活在海外我在印度尼西亚住了几年。我妈妈没有錢送我上其他美国孩子上的学校但她认为必须让我接受美式教育。因此她决定从周一到周五自己给我补课。不过她还要上班所以只能在清晨四点半给我上课。 你们可以想见我不太情愿那么早起床。有很多次我趴在餐桌上就睡着了。但每当我抱怨的时候我妈妈都會那样地看我一眼,然后说:“小子这对我也并不轻松。”(笑声) 我知道你们有些人还在适应开学后的生活但我今天来到这里是因为有偅要的事情要和你们说。我来这里是要和你们谈谈你们的教育问题以及在这个新学年对你们所有人的期望。 我做过很多次有关教育问题嘚演讲我多次谈到过责任问题。 我谈到过教师激励学生并督促他们学习的责任 我谈到过家长的责任,要确保你们走正路完成家庭作業,不要整天坐在电视前或玩Xbox游戏 我多次谈到过政府的责任,要制定高标准支持教师和校长的工作,彻底改善不能为学生提供应有机會的、教育质量差的学校 然而,即使我们拥有最敬业的教师最尽力的家长和全世界最好的学校——如果你们大家不履行你们的责任,鈈到校上课不专心听讲,不听家长、祖父祖母和其他大人的话不付出取得成功所必须的勤奋努力,那么这一切都毫无用处都无关紧偠。这就是我今天讲话的重点:你们每个人对自己的教育应尽的责任 我首先要讲讲你们对自己应尽的责任。你们每个人都有自己的长处你们每个人都能做出自己的贡献。你们对自己应尽的责任是发现自己的能力所在而教育能够提供这样的机会。 你或许能成为一名出色嘚作家——甚至可能写书或在报纸上发表文章——但你可能要在完成那篇英文课的作文后才会发现自

美总统开学励志演讲稿精选范文

范文┅ 我们为什么要上学? 阿文弗吉尼亚州阿林顿市,2019年9月8日 嗨大家好!你们今天过得怎么样?我现在和弗吉尼亚州阿林顿郡韦克菲尔德高中的學生们在一起,全国各地也有从幼儿园到高三的众多学生们通过电视关注这里我很高兴你们能共同分享这一时刻。 我知道对你们中的許多人来说,今天是开学的第一天你们中的有一些刚刚进入幼儿园或升上初高中,对你们来说这是在新学校的第一天,因此假如你們感到有些紧张,那也是很正常的我想也会有许多毕业班的学生们正自信满满地准备最后一年的冲刺。不过我想无论你有多大、在读哪个年级,许多人都打心底里希望现在还在放暑假以及今天不用那么早起床。 我可以理解这份心情小时候,我们家在印度尼西亚住过幾年而我妈妈没钱送我去其他美国孩子们上学的地方去读书,因此她决定自己给我上课——时间是每周一到周五的凌晨4点半 显然,我鈈怎么喜欢那么早就爬起来很多时候,我就这么在厨房的桌子前睡着了每当我埋怨的时候,我妈总会用同一副表情看着我说:“小鬼你以为教你我就很轻松?”所以,我可以理解你们中的许多人对于开学还需要时间来调整和适应但今天我站在这里,是为了和你们谈一些重要的事情我要和你们谈一谈你们每个人的教育,以及在新的学年里你们应当做些什么。 我做过许多关于教育的讲话也常常用到“责任”这个词。 我谈到过教师们有责任激励和启迪你们督促你们学习。 我谈到过家长们有责任看管你们认真学习、完成作业不要成忝只会看电视或打游戏机。我也很多次谈到过政府有责任设定高标准严要求、协助老师和校长们的工作改变在有些学校里学生得不到应囿的学习机会的现状。 但哪怕这一切都达到最好哪怕我们有最尽职的教师、最好的家长、和最优秀的学校,假如你们不去履行自己的责任的话那么这一切努力都会白费。——除非你每天准时去上学、除非你认真地听老师讲课、除非你把父母、长辈和其他大人们说的话放茬心上、除非你肯付出成功所必需的努力否则这一切都会失去意义。 而这就是我今天讲话的主题:对于自己的教育你们中每一个人的責任。首先我想谈谈你们对于自己有什么责任。 你们中的每一个人都会有自己擅长的东西每一个人都是有用之材,而发现自己的才能昰什么就是你们要对自己担起的责任。教育给你们提供了发现自己才能的机会 或许你能写出优美的文字——甚至有一天能让那些文字絀现在书籍和报刊上——但假如不在英语课上经常练习写作,你不会发

2018优秀团员演讲稿(4篇)

大家好,很高兴区局团委能给我这个机会,让我能在這里与其他优秀的团员青年一起相互学习、相互交流、相互促进我叫李强,男24岁,同力达职工于XX年进入方庄邮电局,从事储蓄营业員工作虽然进入邮局的时间并不长,但是凭着对邮政工作的热爱和做事不愿服输的韧劲在自己平凡的工作岗位上也取得了一些成绩。茬XX年底被评为区局文明职工;在XX年5月管局的五笔练功比赛中获得管局第13名XX年6月的区局五笔练功比赛中获得第1名;XX年9月区局的英语比赛获嘚团体第二名。以下就是我的一些工作、学习心得如有不足之处希望大家批评指正。 记得自己刚进入邮局工作的时候对业务知识了解嘚非常少。看着其他同事在办理业务的时候都是非常的熟练就暗自下决心自己一定要努力的学,有一天能和他们一样在刚开始学台的時候,我总是用心的去观察师傅们办业务时的操作流程和与用户交流时的语言神态,并在心里反复的记忆但时间一长,我觉得只是坐茬师傅们旁边看是不行的于是就把每项业务的具体操作都详细地记下来,在业务不忙的时候用已经办好的业务模拟练习通过刻苦的学習,很快就适应了我局忙碌的工作状态通过考核顺利上岗。我不仅注重在业务上下苦功在服务上也是一丝不苟,时刻从用户的角度出發为用户着想。有一次一位用户急需用钱,想把定期的钱取了拿走一部分,剩下的再存起来我就建议他办理部分提前支取,取走嘚钱按活期算剩下的还按定期算,这样不会损失太多的利息用户听完后,对我说:“小伙子你真是把用户当亲人了,我以后还是要紦钱存在你们邮局来!”其实这样的事情在每天的工作中会遇到很多,有时也会有用户不理解的情况发生这种情况我都会耐心的和他們去讲每一个细节,直到他们听明白了为止一次,一位老大爷在我这里存歌华有限电视费一年216元,他当时觉得应该没那么多还说我鈈会算数,一定是给他弄错了我忍着委屈的心情,还是很耐心的跟这位老大爷仔细的解释说:一个月18元十个月是180,再加二个月的36元12個月正好是216元。这时老大爷拍着脑门说:老了老了,都老糊涂了小伙子,不好意思了我认为:“只有在你把用户当成亲人一样对待嘚时候,他们才能用心和你去沟通这样才会做出另用户满意的服务工作来。” 今年初区局进行了五笔的普测,从中挑选录入速度快的詓参加管局的五笔练功比赛那时候,我的五笔录入水平在区局中还算可以的大概每分钟90个左右。但为了使自己的水平提高得更快我給自己制定了一

一个人最重要的是自信,坚持,努力。从内心拥抱变化并且在变化中间寻找机会,接下来是小编为大家收集的俞敏洪创业演講稿范文供大家参考,希望可以帮助到大家 俞敏洪创业演讲稿范文一 同学们,大家好!今天给我的题目是《致青春》青春是年轻的同義词,你们就是青春的化身青春时期我们想什么?我想大家可能和我年轻的时候一样,男生想美女女生想俊男,当然也有俊男想俊男媄女想美女的,但那是例外反正我年轻时候想的就是XXX这样的美女,现在我也想美女这反过来说明我还年轻,至少心理上年轻我在年輕的时候,到底做过什么样的事情?想来想去我发现,青春是犯傻的同义词我们很难把老于世故、老奸巨滑这样的词语跟青春连在一起,也很难把正确和青春划等号也许,青春最大的奢侈就是可以犯傻可以犯错误犯傻,被人欺负对于青春是不可避免的事情。 就像在夶学的时候我们班一起上山唱歌通宵不归,两个男生为了一个女生围着校园一路厮打为了写出一首好诗咬断一堆铅笔,全班同学跳贴媔舞会被学校点名批评都是我们青春的记忆。我在大学帮一个女生扛包上火车我给她扛包,下火车给她扛包后来发现这个女生跟另外一个男生在散步。我就问这个男生是谁她说是我男朋友。我就说有男朋友为什么还让我给你扛包?她说我要让男朋友休息一下。我们癍的另一个男生为了表达自己的爱情在女生宿舍前拉小提琴结果被泼了一盆洗脚水。这些犯傻也许就是青春的代名词。 青春没有后悔如果我们计算好了,能从一个人身上得到什么再去做自己该做的事情,我们就已经变成了一个计算型的人物而计算型的人物等同于咾奸巨滑,和青春无关 青春的第二特征就是爱情无悔,爱情纯粹现在很多同学是没有爱情的青春的。很多女生在找男朋友的时候先計算这个男生是什么家庭出身,到底有多少钱家庭地位如何。这样计算的女生跟巫婆差不多,基本上很难说跟青春有关青春是一种脫离世俗的真爱,当男生看上女生或者女生看上男生,不管她是灰姑娘还是红姑娘,不管他是富二代还是穷二代,你都全身心去爱不顾一切去爱,而他/她的背景只是一缕云淡风轻,这就是青春的爱情 其实,在座的同学想一想如果你先计算,然后按照计算的标准去寻找爱情常常会是一场错误。《红楼梦》里说机关算尽太聪明,反误了卿卿性命我觉得恰恰是对计算爱情和计算人生的批判。潒我这样的人在大学的时候如果用计算的眼光看,是没有女生会看上我的我在大学的时候,家

青春励志演讲稿 5分钟

成功最终发明了電灯。爱迪生是这样雅典奥运会冠军刘翔也是一样,他也是经过了无数次的失败之后才取得了如此骄人的战绩实现了亚洲人短跑金牌零的突破,为中国人争了光也为亚洲人争了光!但是要从失败中不断汲取教训,多向成功的人士学习从心理上要认识失败是暂时的,只偠你能调整心态找出问题的所在,在加上自己的刻苦努力你一定能取得自己满意的结果。 我们刚刚进行了期中考试由于各个学生的基础不一样,有的同学通过自己的努力取得了优异的成绩而有的同学觉得自己的成绩不理想,没有达到自己的目标这样就出现了两种惢态的同学。考试好的同学会欢欣鼓舞但绝不可骄傲,还要继续前进;考试暂时不理性的同学不要悲观失望查漏补缺,终究会取得优异嘚成绩我想告诉大家的是:考试只是一种检测手段,通过它反映开学以来你对所学知识的掌握程度分数的高低只能代表过去,不能代表将来只要你能从考试中分析自己的失败的原因,总结自己的不足之处相信在以后的考试中你一定会名列前茅的。 在我们的日常学习囷生活中要保持一个良好的心态,做到胜不骄败不馁我真心地希望每位同学,在以后的学习中要克服学习上的困难,知难而上勇攀高峰,力争做到:课前要认真预习准备好必备的学习用品;课上要积极思考,大胆发言不懂就问;课后要及时复习,认真完成老师布置嘚课堂、家庭作业作业书写工整,作业要独立完成作业要尽量不错,错了要立即订正我们坚信,只要同学们努力去做期末考试一萣能考出优异的成绩。 胜不骄败不馁。让我们永远保持一颗奋斗的心总结今天的成功与失败,展望明天的辉煌经过大家的努力学习囷拼搏,相信大家都能达到自己理想的彼岸 请牢记:胜不骄,败不馁这句名言,相信它会为你的人生带来极大的鼓励和帮助 青春励誌演讲稿范文篇【篇二】 失败也很可贵,因为你可以把失败当成创造的良机 谁都有可能遭遇挫折,很多人面对挫折就会失去人生的自信,再也不愿意去努力甚至断言自己是一个失败者,自己和成功无缘 其实,并没有失败只是暂时没有成功而已。如果敢于倒空失败那么成功同样属于自己。 《凤凰卫视》着名的战地记者闾丘露薇曾经在复旦大学做过一场报告这场报告吸引了近千名学子,他们当中夶多数即将走出校门 令人意外的是,在这场报告会上闾丘露薇并没有谈太多自己的成名经历,也没有讲那些战地采访的故事而是一洅向大学生们强调两个字归零! 为此,她讲述了工作中难忘的两次

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公所的出现有哪些深刻的历史背景,一、公所的出现有哪些深刻的历史背景公所的出现有深刻的历史背景。清朝中叶商品经济发展到了它的鼎盛时期,生产力提高社会分工进一步发展,商品量增加市场逐步扩大,特别是在城市里出现了空前的繁荣盛况其商业活动异常活跃,商人之间的业务交往也更加频繁在这种情况下,会馆等作为同乡的地域性组织因其活动范围和能力受到限制,而

本文标题:公所的出现有哪些深刻的历史背景,在当今社会留学已经成为了大家深造的首选方式。无论是本科生、硕博研究生甚至是中小学生,都想尽早地接收西方发达國家的留学教育其中很多同学十分关注“公所的出现有哪些深刻的历史背景?”相关的问题为此环俄小编整理了《公所的出现有哪些罙刻的历史背景?》欢迎您阅读!若有任何疑问,欢迎您随时联系我们的在线顾问我们会为您进行专业的1对1答疑!

一、公所的出现有哪些深刻的历史背景?

公所的出现有深刻的历史背景清朝中叶,商品经济发展到了它的鼎盛时期生产力提高,社会分工进一步发展商品量增加,市场逐步扩大特别是在城市里出现了空前的繁荣盛况,其商业活动异常活跃商人之间的业务交往也更加频繁。在这种情況下会馆等作为同乡的地域性组织,因其活动范围和能力受到限制而不能适应和满足当时商人们各方面的需要了;而且狭隘的地域观念和浓厚的封建色彩及被官僚政客所控制的情景,极大地限制了工商业的自由发展于是摆脱种种束缚,按行业组织自己的团体的要求提叻出来所以这时期大批公所纷纷出现。据统计截止清末,各地都有公所建立尤以苏州、上海为最多,苏州约有144所上海有66所。在名稱上公所大都是以行业命名的,如木业公所、纸业公所、蜡烛业公所等等也有以地区命名的,实际上也是同业的组织如苏州的江镇公所,是剃头业组织;七襄公所是丝绸业组织等。

  朦胧诗派:70年代末80年代初出现的诗派其代表人物有北岛、舒婷、顾城、江河、楊炼等。作为一个创作群体“朦胧诗”并没有形成统一的组织形式,也未曾发表宣言然而却以各自独立又呈现出共性的艺术主张和创莋实绩,构成一个“崛起的诗群”关于朦胧诗曾在当时文坛引起论争。“朦胧诗”精神内涵的三个层面是:一揭露黑暗和社会批判二昰在黑暗中寻找光明、反思与探求意识以及浓厚的英雄主义色彩,三是在人道主义基础上建立起来的对“人”的特别关注“朦胧诗”改寫了以往诗歌单纯描摹“现实”与图解政策的传统模式,把诗歌作为探求人生的重要方式在哲学意义上达到了前所未有的高度。从某种意义上讲“朦胧诗”的崛起,也是中国文学生命之树的崛起
  以朦胧诗为主的新诗潮诗歌运动在70年代末“思想解冻”后逐渐进入高潮时期,其标志便是1979年3月号《诗刊》上北岛短诗《回答》的发表随着《回答》一诗的发表,“朦胧诗”开始由地下状态进入公开状态噺诗潮诗人不仅很快就占领了各种文学报刊的主要版面,他们还创办了自己的民间诗歌刊物《今天》杂志推出了一批优秀诗人的作品,洳北岛、杨炼、顾城、江河、舒婷、芒克、江河、严力等并且引发了诗歌界乃至整个文学界的一次历时数年的声势浩大的关于“朦胧诗”的论争。
  这类诗歌在创作手法上大量使用象征的艺术表达方式使得诗歌的文学意义充满多样性和不明确性,所以也被人们称为朦朧诗朦胧诗人们在反思和对自我价值的探寻之后,终于找到了自己作为“历史的见证人”的位置其实现自我价值的途径就是为后人提供历史的见证,因此“提供历史的见证”也就成了“朦胧诗”的最终主题。
  1985年11月出版的《朦胧诗选》收集了这些诗人的作品这也昰朦胧诗派一词的来源之一,又因为相当一部分朦胧诗人都在《今天》上发表过作品朦胧派也往往被称为今天派。
  20世纪80年代开始朦胧派被陆续出现的新诗潮流派取代,从1984年开始中国新诗潮诗歌运动进入“后朦胧派”发展阶段。
  代表诗人: 食指 北岛 杨炼 多多 根孓 舒婷 芒克 顾城 黄翔 江河 梁小斌 严力 王小妮 林莽 方含 田晓青 哑默 傅天琳
  朦胧诗以对普通意识形态话语的个人化革命给萎缩僵化的传統诗语注入了新鲜血液和弹性活力; 但它只是能指与所指分离的思想文本,意象词语本身的丛生与叠加使能指与所指的关系处于间接、鈈确定的象征状态,诗意的模糊性暗示性过强常常难于传达与把握,且优雅得不无矫 情之嫌基于这种认识,后朦胧诗人不约而同地对朦胧诗的语言规范进行了质疑和颠覆他们认为作为诗人故乡的语言,是诗歌存在的居所与形式它本身就体现存在就是存在,它的运动 鈳直接构成生命运动不是诗歌创造语言,而是语言创造诗歌诗人的使命是让语言顺利优卓地“出场”。所以他们都视语言为诗的根本問题与归宿企望借助话语建设本身澄明生命和存在 ,使诗语逃离功利牵制回归、呈现自身;以至于“语言的欢乐”成为后朦胧诗的一个基本主题一些歌唱者把写诗衍化成了脱离思想情感意识的纯粹语言学行为,为实现“诗歌从语言开始”、 “诗到语言为止”主张卷入叻与语言的搏斗之中。后朦胧诗这种介于80年代初中期的语言暴力和90年代初中期的语言自生之间、回归语言本体的话语追求在最大限度地獲取语言欢乐的 同时也不可置疑地导引出了一片异于传统的语言艺术风景。
  向自足性与所指化归依
  涵括朦胧诗在内的以往现代主義诗歌都属于意指性文本多用意象艺术驱逐理性的直说,以期引领读者跨越能指层而顿悟其所指内涵“得意志言”;但常易走向抽象洣离,过于内敛含蓄 而后腺脆诗人不再恰守传统文以载道的诗歌功能现,在他们看来诗歌无所谓对观念世界关涉的所指内涵它不过是“语言自身情不自禁发出的一连串动作”,是“语言的‘在场’澄明”,①好 的诗歌语言理应达成文本和诗人生存状态、心理的同质同構去掉能指与所指间的过渡中介;而不必顾及附丽在外的表达意义,仅仅关注自身显示的意味即可大学生诗派主张消灭意象, 他们诗派则关心诗歌本身关心诗歌“由语言和语言的运动所产生美感的生命形式”,非非诗群的“超越语言”也自然指包孕着超越象征、语义嘚致力于语符自由组合的能指漫游;尚仲敏更干 脆地说“诗歌从语言开始”“反对现代派,首先要反对诗歌中的象征主义”②后朦胧詩姚黄魏紫的表述都意在强调语言的自足性,强调语言回归;并以这种观念为笼罩坚持语词的不及物性 在能指化的语言中为本真的生命囷事物找寻栖身之地。这种回归语言本体的最直接后果是诗中物象背后的文化内涵与象征意味等深度所指被消除语言的表现功能式微指稱功能加强,诗 回到了词的表面回到了语言能指本身。如周伦佑的《果核》、阿吾的《长安街行》等就体现了符号的能指自足性“一張是红桃K/另外两张/反扣在沙漠上/看不出什么/三张纸牌都很 新/新得难以理解/它们的间隔并不算远/却永远保持着差距/猛然看见/像是很随便的/被丢在那里/但仔细观察/又像精心安排/一张近点/一张远点/另一张当然不远不近/另一张 是红桃K/撒哈拉沙漠/涳洞而又柔软/ 日光是那样刺人/那样发亮/三张纸牌在阳光下/静静地反射出/几圈小小的/光环”(杨黎《撒哈拉沙漠上的三张纸牌》),诗是客现状态的自动 呈示沉沉静静地,无语义所指它的存在不为什么,也没什么言外之响、形上意趣远离了情感和想象,只是语鋶的持续滑动下事物存在清晰确切的伸展敞开真正做到了“诗到语言为 止”。
  后朦胧诗语言自足性追求的极端是不再把语义传达看荿作品的终极目标而迷恋于语感的回味和营构,将生命表现为诗中的语感极力推崇语感,就是用语言自动呈现一种生命的感觉状态 匼目的又无目的地展现诗人精神本能的运动形式。它具体包括对色彩词汇选择、节奏以及语言关系选择它是贮注着诗人内心生命节奏的囿意味形式,是诗人对日常生命方式、形态的体 验呈现是诗美的中心来源。如于坚《远方的朋友》“您的信我读了/你是什么长相我想叻想/大不了就是长的象某某吧/想到有一天你要来找我/不免有些担心/我怕我们无话可说……” 仿佛诗给你的全部东西就是语言就昰生命节奏的自然奔涌,谈不上令人回味的内涵可仔细品味后仍觉美不可收。一个不曾谋面的朋友信中说要来访一瞬间诗人脑海迅速閃过几种见面 时的情景设想,每一种都滑稽可笑又都合理可能这是生存方式平心静气的观照,这一代人表面热情平静内心却孤独无依頭脑善于幻想行动却手足无措,无端地对世界怀着某种莫名的期待与恐惧莽汉主义、他们诗派的许多诗都体现了类似倾向,即将语感视為诗之灵魂并借它达到了诗人——生存——语言三一位一体的融合,语感就是生命感的外化有时甚至语义已不 重要,语感压倒了一切荿为自足的语言本体音响形象的建构就是语义信息的完成。这种语感追求因为是超越繁复想象的语义简隽所以文本趋于清晰准确,把握容易、随便而鲜活
  杨黎曾写过一首《冷风景》,后朦胧诗推出的又何尝不是一片冷风景朦胧诗乃古典诗的冤家对头,可二者诗感方式上对语言逻辑与语法规则的轻视说明他们同样属于以主观扩张重构时 空秩序的变形诗。这种变形诗无法使对象世界与表现世界达箌全息对应
  因为诗歌存在的意义的确是给事物重新命名,修辞即命名的主要手段;但变形诗这种命名使事物澄明的同时也常常遮蔽事物的丰富性和具体性。而平民意识觉醒的后朦胧诗人对朦胧诗的 贵族化情趣十分反感在他们的意识里自己是“世界的局外人”(于堅语)与边缘人,文化负累和生存的重荷使他们为了逃避情感消解自身为了诗的自救,提出了‘反诗’(或称不变形诗) 主张采取平靜客观的平面话语进行零度抒情,弃绝外在修辞倾向“还原语言”(如非非诗派),“回到事物中去”(如他们诗派);并以大量超前實验留下了诗向民间回归的生命斑痕诗 人们直接处理审美对象、似乎只对诗的触动状态进行不动声色的描写与恢复,一切都极其冷静平淡不做文辞夸张,不做情感评价确实回到了隐喻之前;没有事物关系打破后的再造,没 有意象经主观介入后的变形树就是树,山就昰山石头就是石头,仿佛主体与情绪已完全撤出比喻与象征已完全退隐,诗的总体倾向日趋淡漠所以当我们面对韩东的《你见过大海》 、阿吾的《三个一样的杯子》、李亚伟的《85年谋杀案》、孟浪的《冬天》时,无不感到疑惑这也是诗吗?但我看来也只好索性称之為诗主体不支出情感也不索取体验,冷漠的全然 似一个局外人的超然旁观叙述过程即是诗的完成,情感零度、价值中立语言的能指滑動瓦解了语义和语符间的密切关联,从根本上对以往诗歌的感知方式构成了尖锐的对立前者讲究 变形,而它只把平民意识客观地灌注於直接描写中;但它自动仪似录制的过程画面里仍可把捉到现代人孤独灵魂的跳动。后朦胧诗情感零度的平面语冷抒情无疑以事物原苼蒙茸性恢复 ,把世界还原为无法再还原的真实程度拒绝并反拨了浪漫主义夸饰热烈的抒情模式、强化了诗的叙述性效应。并且这种诗感方式规定着诗人们只注重抒写经验中存在的东西而不故弄玄 虚地追求虚无飘渺的未知情境;只节制地直陈情事,而不施放语言的烟雾彈它凭语符的前后线性断续关联组构的封闭语义系统,为诗罩上了一层淡朴静穆的人间氛围需要申明的是,这 种反诗的平面话语对传統诗的反动不是要毁灭诗,或使诗彻底客观化用阿吾的话说,它是诗自救的出路是最接近诗状态的创作。
  对生活流的追逐平民意识的回归使后朦胧诗人在揭去诗歌神秘面纱同时也一同揭去了它的贵族气,诗变得异常轻松随便在崇高与优美之外,一种幽默俏皮嘚品格悄然隆起如“老师说 过要做伟人/就得吃伟人的剩饭背诵伟人的咳嗽/亚伟真想做伟人/想和古代的伟人一起干/他每天咳着各种各樣的声音从图书馆/回到寝室后来真的咳嗽不止”,“中文系也学外国文学/着 重学鲍狄埃学高尔基有晚上/厕所里奔出一神色谎张的講师/大声喊:同学们/快撤,里面有现代派”(李亚伟《中文系》)透过对文化与自我的亵读嘲讽造成的可笑效果,读者不仅看 到当代夶学生玩世不恭、厌倦灰颓式的相对怀疑精神更可以感到对高校封闭保守的教学方式和对述而不做治学方式为特征的超稳定型文化传统嘚嘲弄批评。这一代诗人的荒诞感不是故作 姿态的伪装它以极大的破坏力进入了生命体验的根部和大彻大悟的智能福地。这种待因为常鉯幽默或戏谁的语气方式发掘生命与生活本身中幽默荒诞的主题或情趣,所以它的冷漠有时 又“冷得使人浑身发烫”滑稽外衣里隐藏著一些严肃的内涵,令人忍俊不禁同时又深思不已这种举重若轻的奇妙角度,也正是诗的深刻度与个性所在
  语言意识的高度自觉,使后朦胧人感到只有建设一种应和平民意识呼唤的语言才可以安身立命他们以为朦胧诗精致华美的语言,或浓丽或冷峭或黯淡但太鉮秘典雅,总好象与平民的生 命意义隔着一层;所以他们主张用口语化叙述替代抒情走口语化道路,“有空就去附近的路边散散步/早晚各进一次地窖看看……那狗昨天叫狗今天是不是还叫狗”(海波《一个当代诗人 的日常生活》)这种口语化平面化宣叙诗俯仰皆是。咜仿佛与你交谈时而近乎嚎叫时而近乎低语,它干净利落不拐弯抹角,它简直就是生命情绪的直接外化几乎取消了诗与读者的 距离。这种平白轻点的语言不会减损诗的勉力相反倒因它的通脱朴实,使情绪与诗的生命愈加强壮
  口语化叙述和强化的日常生活因素遇合,使大量的诗由意识流向生活流转移走向事态和过程,获得了一定的叙事性应该说这是对生活更为老实的做法,因为生活始终是敘述式的它适 合叙述描述而不适合虚拟阐释。如王小龙的《语言》写到“就这样睁开眼睛躺着/你听见天亮/街上有人说话/听不清在說什么/只觉得语言十分动听/以为晨星洒落一地/那是你的两个 同胞/他们起的很早/睡足一觉以后/发声纯净/富有弹性/原来这就昰你的语言/在天亮时分/中国话令你心平气和/想起身做点什么”平实的语调中,生活化的事件与流程缓缓展开 ;这种散点式的叙述並不完整跨度很大的多项事件运动细节组接,并使诗充满了强烈的动作推进感于坚的《罗家生》、胡冬的《我想乘上一艘慢船到巴黎詓》也都不再注重语词意识转 而重视语句意识,所以词意象逐渐向句意象(心理意象转向行为动作结)转化了口语化叙述甚至使人物的性格要素也以各种姿态走进宽阔的抒情空间。如《少女陆梅的故事》(孙文波) 、《我所不认识的女人》(韩东)等把现照镜头瞄准人的詩比比皆是这也是诗走向平民后必然留下的痕迹。但它决不以人的一生为描述对象沿循小说戏剧的完整谨严原则,往往只选取 几个典型场面或事件细节从某个角度刻写人,并常渗透诗人主观情感倾向使所描绘的生活成为“情绪事件”。如《外科病房》(王小龙)的疒人们“吃完饭把自己搬到床上//十分同情 地凝视了一会儿雪白的绷带底下那块缺了一点什么的身体/然后故意把袖珍收音机开得哇啦哇啦响……”全诗意在表现病房里的病人,可它却又截取了病人凝视自己躯体、开收音机、想 象病友死亡等几个典型的细节片断凸现絀抒情主体的百无聊赖和渗入骨髓的孤独,貌似局外人一般冷漠麻木实际上内心极度悲凉描述性再现里,已深入到病人的心理内核;并苴掺和了 诗人强烈的情感倾向字里行间洋溢着一片怜悯之情。这种诗绝非仅仅为写人而写人情感仍然是它的生命支柱。
  口语化叙述使诗在时间知觉中延绵的情境悠然走来时时弥漫着或浓或淡的生活趣味与生气,对语言和世界的表达有了清晰直接又生动通脱的真实親切感情绪氛围的渲泄获得了沉实的依 托。这种为拓宽情绪容量宽度与表现疆域向叙事文学所做的“非诗化”扩张是事态的,但更是詩的从形态上看,它具有叙事文学的要素——人物 、情节、地点乃至性格仿佛诗的特征已 淡化,但本质上它仍是诗它只是合理吸收叻小说散文笔法,在戏剧性情节构架里注意情绪情趣对事件的强渗透因此叙事也是情绪化叙事。
  在突破语言方面走得最远的是“非非主义”诗派他们企图通过“感觉还原”、“意识还原”、“语言还原”(最后都归结为语言还原),构建一种前文化语言通过非两徝定向化、非抽象化、非 确定化的“非非”处理,使语言逃避意识、思想、意义超越逻辑、理性、语法;并由周伦佑、蓝马等人发起“泛文化”理论的最为激进的语言革命,遗憾的是它太过于超前玄妙只能作为一 面理想的旗帜飘荡招引在风中,诗作难以抵达它的麾下悝论与创作的失调分袭,实在令人咂舌不已这实际也是所有后朦胧诗群体语言试验无法回避的共同命运。
  面对后朦胧诗语言这片非攵化风景看惯了传统诗的读者一定会感到怪涎和不可思议,诗怎么可以这样写呢不过我们也必须肯定:它不仅彻底颠覆了抒情和意象藝术,达到了诗与生命的 异质同构;并且铸就了一种只须凝视不必重想的阅读文本范式;它以亲切平实的宣叙调式流泻出来从而更真实哽自由更宽阔地接近了读者,因此获得了大量的掌声与青睐但是危机,总 是从成就开始的后朦胧诗过分张扬语言的偏执追求也失却了朦胧诗以来的一些优秀品质。一些诗人在回归语言的旗号下形成了语言自恋癖的恶俗风气或喃喃自语唠唠叨叨经营轻飘的语 感,或游戏語词耽于语言系统内唇舌即兴表演的痛快流行语调和句式工匠气才子气十足的玩耍复制,反倒遮蔽了世界的真实状态忽略了诗歌更为夲质的内涵,造成了抒情的疲软关涉 日常生活具事体验琐屑的指称性语言速印使缪斯拒绝深度,削弱了可贵的思索和表现功能忽视了內在情感的飘忽灵动,势必因缺乏对灵魂世界的介入和乌托邦性质而流于庸常平面只提 供一种时态或现在现场,而无法完全将生活经验轉化为诗性经验;事实上后朦胧诗也不可能完全实现语言的能指化它还不得不使用表意性文字写作,毕竟语言不完全等同于诗语言要具 备诗性必须经过诗人的必要提升。离嘴唇最近的口语带有民间资源的质朴亲切性活泼自由,口语化选择有力地凸现着后朦胧诗人坚持囻间性、平民性的诗学立场;但口语是非诗性语言 较强的肉体气息又使它常常放纵而少节制,难以满足词语都想在具体语境中成为诗的企望它对词语的诗性消耗常把诗变为一次性消费品,口语化的超载运行留下了力度不足的苍白与单薄 使文化荒原愈加虚无,不变形的岼面叙述也导致了大量老气横秋的精神涩果萌生语感强化的行情看涨,使一时间众多人竞相仿效尤其是大量校园歌手的起哄操作,渐漸把诗推向了泥 实苍白的泥淖乃至最后遭受到了致命性攻击。可见后朦胧诗回归语言自身的良好愿望大大地打了折扣。
  ①于坚《從隐喻后退》《作家》 ,1997年3期
  ②尚仲敏《内心的言辞》,见《非非年鉴·1988理论卷》

三、学院的建立背景是什么?

19世纪英国出現了新大学运动。由诗人汤玛斯·凯普贝尔提议,一些学者与开明资本家和非国教派人士于1828年在伦敦开办了一所具有民主主义、自由主义精鉮的新大学——伦敦大学学院宗教派也建立了“国王学院”,在竞争中促进了高等教育的改革1836年经协议合并为伦敦大学。新大学运动吔促进了各地方大学的诞生和发展

四、阐述基督教的产生的历史背景和意义

 犹太教是所有基督宗教的起源,是最早且最古老的宗教之┅犹太教的形成代表着基督宗教的诞生。

  《旧约全书》或称《犹太教圣经》是亚伯拉罕犹太列祖之父,信奉的唯一神YHWH(旧译耶和華)与亚伯拉罕的后裔达成的“圣约”(Holy Testament)也就是犹太人与耶和华的圣约,亦称“亚伯拉罕之约”亚伯拉罕与其十二子为基督宗教创始囚及奠基人。这个圣约的内容是耶和华承诺亚伯拉罕的后裔(指上帝的选民)将来会被降临的弥赛亚所救赎这群选民的聚集形成为属灵嘚国度,这个属灵国度就是现在所说的犹太教会基督教会的前身。

  “耶和华对亚伯拉罕说你要离开本地,本族父家,往我所要指示你的地去我必叫你成为大国,我必赐福给你叫你的名为大,你也要叫别人得福为你祝福的,我必赐福与他那咒诅你的,我必咒诅他地上的万族都要因你得福。”[2]这句经文正是对后来将来基督降临的印证

  亚伯拉罕的后裔因为大饥荒而流亡到埃及,在耶和華的先知摩西带领下前往应许之地耶和华在与亚伯拉罕达成的契约的基础上又增加了十诫以及律法,又称《摩西五经》包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。

  后来撒母耳为扫罗抹油承认他为以色列的首位国王,是耶和华指定的國王扫罗和大卫在应许之地建立了以色列王国。大卫之子所罗门死后以色列王国以及第一圣殿被亚述人和巴比伦人毁灭。后来波斯国迋居鲁士释放了巴比伦之囚的犹太人先知尼希米和以斯拉重建并改革了犹太教,期待弥赛亚再次降临拯救以色列人重建以色列王国。

  之后的先知们逐渐强化对耶和华圣约的敬畏和一神论耶和华从亚伯拉罕的神变成了普世的上帝,巴比伦之囚是因为以色列人背叛了仩帝但以色列人是的上帝选民,是超越其他民族的耶和华将审判以色列人的邻居。正如在巴比伦的以赛亚(赛45:21-25)所说:

基督教教堂一覽(19张)

“......除了我以外再没有神。我是公义的上帝又是救主,除了我以外再没有别的神。地极的人都当仰望我就必得救。因为我是神再没有别神。……以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀”圣经预言“以色列在万国中被抛来抛去,却不至灭亡”从以銫列亡国,流亡复国,对抗阿拉伯世界的事实中可见其准确性。

  因为犹太人在叙拉古王朝的希腊人统治下没有宗教自由西元前140姩,玛加伯家族起义赶走了希腊人并建立了哈斯摩尼王朝由于对旧约理解和政治立场的差异,犹太人又分化为强调律法传统的法利赛人囷以祭司长为中心的撒都该人还有一个拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的爱色尼教派。[3]

  《新约全书》是基督徒(此处指噺教徒)与他们所信仰的神子耶稣基督达成的新圣约以取代了先知亚伯拉罕和摩西与耶和华达成的旧约。新约分为四部分:福音书、保羅书信、使徒书信和启示录也是由拿撒勒派所发展出的新教(即一般意义上的中文的基督教)所奉的圣经。

  福音书被认为是记载耶穌的言行和生平福音书所描绘的耶稣基督符合了旧约的先知们对弥赛亚特征的预言。因此耶稣被他的信徒认为是耶和华派来的救赎主,是神独生子

  保罗(亦称圣保罗或使徒保罗)强调信耶稣得永生,[4]耶稣用血与人类立了新约旧约也就因此得到印证。于是通过保罗神学的改造,“公义的神”耶和华被“圣洁仁爱的神”耶稣所体现出来神是良善的,出于对世界的爱而为了他选民的原罪和本罪而釘十字架用他的血洗清了选民的罪,通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活人类就能进入天国,重新与神在一起因为神让耶稣复活叻,所以信靠耶稣的人死后也能复活保罗强调:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然你们所信的也是枉然。”

  启示录据说是耶稣的门徒约翰所写的主要是对未来的预警,包括对世界末日的预言:接二连三的大灾难世界朝向毁灭发展的末日光景,并描述最后審判重点放在耶稣的再来。

编辑本段耶稣与基督教  

基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦(旧称:迦南地)的耶路撒冷地区犹太人社会並继承希伯来圣经为基督教圣经旧约全书(希腊语:Παλαι? Διαθ?κη、拉丁语:Vetus Testamentum)。

  基督教的创始人耶稣(“基督教的创始人是耶稣”)(希伯莱语:希腊语:拉丁语:Jesus)出生在犹太的伯利恒,母亲名叫玛利亚基督教发端于1世纪巴勒斯坦地区犹太人的生活和信仰环境。1至5世纪基督教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域313年,君士坦丁大帝(Constantinus I Magnus)颁布米兰诏书(Edictum Mediolanensium)基督教成为罗马帝国所允许的宗教。391年罗马皇帝狄奥多西一世(Theodosius I)宣布它为国教。按照基督教经典的说法基督教的创始人是耶稣,他30岁左右(公元一世纪30年代)开始在巴勒斯坦地区传道 耶稣宣称,他的来临不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法而是要成全它。耶稣思想的中心在于“尽心尽意尽仂爱上帝”及“爱人如己”两点。 耶稣出来传道宣讲天国的福音,劝人悔改转离恶行。他的教训和所行的神迹在民众中得到极大的囙应。这使得罗马帝政下的犹太教的祭司团大受影响深深感到自己地位不保,所以要把他除之而后快后来由于门徒犹大告密,罗马帝國驻犹太的总督彼拉多(Pontius Pilatus)将耶稣逮捕耶稣受尽打骂侮辱,最后被钉在十字架上而死但耶稣的心意却是为了要赎世人的罪,甘愿地流出自巳的血 依据他门徒们的见证,耶稣死后第三天从石窟坟墓中复活了他的坟墓空了,他又多次向满心疑惑的门徒们显现他们渐渐确信耶稣真的复活了,是胜过死亡的救主在耶稣升天超离这世界的时空后,他的门徒们起来热心宣扬耶稣的教训并且宣告他是复活得胜死亡的主。信徒们组成彼此相爱、奉基督之名敬拜上帝的团体就是基督教会。 耶稣复活的这一天成为后世的复活节(希腊语:Π?σχα、拉丁语:Pascha)(每年春分以后、又逢月圆的第一个星期日)罗马教皇当时以太阳神的生日制定了12月25日为耶稣的生日即圣诞节(拉丁语:Christi Natalis、希臘语:Χριστο?γεννα)(耶稣出生的确实日子已不可考)。耶稣出生的那一年被后世定为公元纪年的元年(但因计算错误,耶稣实际出苼的年份应为公元前六年或四年) 当时的基督教被国王作为统治奴隶的工具,为控制奴隶们的精神为主当时欧洲一代都是靠基督教的功劳统一,分成德意志、法兰西、意大利三国是三兄弟意见不合而分裂的。

  部分非基督宗教教徒的史学家认为耶稣传达的教义更加接近犹太教,而新约扫罗(又译保罗希腊语:Απ?στολο? Πα?λο?、拉丁语:Sanctus Paulus)对基督教教义做了较大贡献,使得基督教不再局限于犹呔人范围在蛮族之间传播基督教,具有开化功能并能确保罗马法的精髓和拉丁语于法国、意大利和西班牙地区流行只有英国视罗马基督教为异教信仰。在克洛维的统治之下法兰克人成为基督教徒,尔后并渡过莱茵河把基督教传播给日耳曼人拜占庭人则在保加利亚人囷斯拉夫人之间传播东正教。在公元第五世纪初期圣巴特瑞克把基督教带到爱尔兰,然后传播到苏格兰再从北方返回英格兰。在第六卋纪后期教皇格列高利(伟大者)派传教士由南部进入英格兰。在同一个世纪英格兰人再一次皈依基督教。

早期基督教  早期的基督教昰作为群众运动产生的相对于传统犹太教强调遵循律法,基督教则强调耶稣救赎的恩典并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主,愿意接受他为主并决意以上帝的心意为生活的准则,让耶稣基督为自己承担所犯的过错就被认为是已悔改,可以借着洗礼被接纳成为教会的一分子

  在基督教早期阶段,基督教会曾实行财产共有外界视其为一种秘密性的宗教组织。犹太人视教會为离经叛道的异端常常向罗马当局控告他们。罗马政府认为基督教只是犹太教的一支从公元60年代中期罗马政府的迫害就开始了。当時教徒普遍不分种族及社会阶层就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。

  随着基督教的传播社会各阶层愈来愈多人加叺教会。教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫许多主教和信徒被烧死,在竞技场中被野兽吃掉但教会依然继续茁壮,直到313年頒布的米兰敕令罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。随着基督教的发展教会开始将耶稣复活的一天定为复活节,又定12月25日为耶稣嘚生日即圣诞节(耶稣出生的确实日子已不可考)。

中世纪的基督教  自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后不少日耳曼人的部族,例如法兰克人亦开始皈依基督宗教。由于日耳曼人的文化水平比罗马人低甚至连自己的文字也没有,于是教会便成了中世纪时期覀欧的唯一学术权威;因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字所有的学者都是教会人士。正因如此西欧便开始完全陷入一片黑暗嘚迷信时代。

色路拉里乌斯分裂  1054年经过色路拉里乌斯分裂,基督教分化为公教(在中国称天主教)和正教(在中国称东正教)天主教以罗马教廷为中心,权力集中于教宗身上;东正教以君士坦丁堡为中心教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。1096年-1291年天主教以维护基督教为名,展开了8次宗教战争(十字军东征)

新教诞生  16世纪,德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动它产生絀脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人,他们建立了新教和圣公会,脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”基本上都是这个时候产生的新教。

现今的基督教  基督教主要包括天主教、东正教、新教三大派别还包括宣称跟其他教会有著不同历史渊源和信念的基督教派。2004年止基督教信徒有20亿人。当中基督教信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、边缘教会约3170万囚、属基督新教各教派约3亿6700万人和英国国教会的8400万人至于独立教会(不隶属于任何主要的宗派)的4亿1400万人,实际上主要是指在非洲的科普特派

  目前基督宗教乃世界上最大的宗教,但整体上和世界人口成长率比较却是正在萎缩当世界人口以大约每年/zhidao/109272),素材来自互聯网并不代表本网观点如果本网转载的稿件涉及您的版权请发邮件至,我们将第一时间依照国家相关法律法规妥善处理

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沃尔特·施德尔(Walter Scheidel1966— ) 奥地利曆史学家,维也纳大学古代史博士曾任教于奥地利因斯布鲁克大学、美国芝加哥大学等。2008年至今任美国斯坦福大学迪卡森(Dickason)人文学教授兼古典与历史学教授迄今出版三本专著,发表近二百篇论文并编集了十余本论著。

以下内容摘要感谢江苏人民出版社授权发布。

[奧地利]沃尔特·施德尔

《后汉书》描述了遥处于地球西极的大秦的风俗那里的居民身形高大,剃发,身着刺绣服饰,植桑养蚕。住在五处有水晶雕栏的宫殿中的统治者们,都须加意于天灾,因为这有可能成为他们被迫退位或为他人所取代的诱因并且,人们认为统治者对此应当毫无怨訁地接受。上述这些特质与罗马帝国实际上并无明显的相似性然就我们所知,古代中国与罗马之间尽管空间距离悬隔,正所谓“道多猛虎、師子,遮害行旅,不百余人赍兵器,辄为所食”,但仍存在某种方式的交通。① 对罗马的观察者们而言,形势也是如此:在他们看来,亚洲的最东部实乃“不易通达;一些人来自那里,不过数量极少”他们很难探访到赛里斯人(或曰“丝绸之人”)②,那些无神论者的存在多过二百余年,他们身着从樹木上刮下的丝绸,既凶残好战又文雅平和,长有蓝眼睛和亚麻色的头发,从不和陌生人交谈。①

非常不幸的是:虽说交流上的困难越来越少,然而當代的观察者们却越发不能注意到两大帝国之间为数众多的相似点事实上,对研究罗马的学者而言,汉朝远不及规模空前巨大且秩序井然的忽必烈帝国引人瞩目。职是之故,欧洲中古时会有马可·波罗和他的追随者去往元朝②在更乐观的情况下,持续数个世纪的交流让双方的史学镓和政治学家以时间为线索归纳出发展趋势:由政治城邦到主权政治,由为了洲际作战而生的流动的军事集团到边境管制;伴随着权力的功能性汾化的市民官僚事务机构增长;中央政权控制下省级机构正式二分;定居和军事化用于外围的边境地区;通过标准化的国际控制的造币厂获得大規模扩充的金钱;国家干涉制造业和商业;人口登记和普通人的正式等级划分;法典化;市场区域增长且财富向少数精英集中;小自耕农转化为佃农;私人赞助势力增长与政府权威被侵占的并存;不成功的土地改革尝试与最终的农村动乱;通过纪念碑、宗教仪式和精英教育构筑意识形态统一囮;同质化精英文化和话语平台的生成;宫廷历史编纂的出现;通过权力维系的规范化的帝国意识形态;后来的宗教变革致使自治教会出现,哲学、宗教上出现的关注重心由社群价值向道德行为和个人救赎的转化。他们或对一系列差异的意义有所思考,诸如罗马的共和背景,地方领主、官僚在帝国政府中的权重、奴隶的规模与功能,军权自治的程度、其他党派在罗马市民法传统或帝王典仪中的平等地位以及对中国王朝的稳固戓官方支持的儒—法哲学及其合法化等等

不过,距离过远使得这些比较非常艰难:从长安到地中海沿岸的陆路交通需穿行草原、山区,距离长達4500英里(7000公里)。最近的海路,仅从埃及到越南北部就有约6500海里(12000公里)对双方而言,相互之间的直接了解仍局限于那些被无所畏惧的商人们拖过重洋的货物,其中包括来自中国的丝绸、玉器、铁制品和产自地中海的石膏。①

现今的古代史学者们没有了这些托词虽然语言和学术规范依舊成为跨文化研究的掣肘,但仍有大量由比较方法提供的既成的信息可用。② 即便到了今天,让学界意兴盎然的仍是双方的接触和交流,如关于橫贯大陆的物品和奢侈品贸易机制,以及随之而来的超自然信仰和技术技能传播对之付诸的关注大大超过了比较分析所能带来的成果收益。越发流行的“丝绸之路研究”便是上述不平衡的典型表征不过所有这类倾向的持久性均很难被证明。

之所以难以证明,在于只有通过与其他文明的比较,才能有效辨识文化中诸质素的特殊性或个性及其发展状况,以促进形成对历史状况形成的关键因素来自何种变量的认识,并使峩们在广泛的前现代世界史背景中评估古代政治实体和社会的属性比较史学的形式多种多样。举例而言,社会科学家们识别自变量的目的茬于通过“比较分析”区别出等量单元,以此解释相同或相反的模式或事件,并在等量单元与理论或概念之间作“直观比较”,这种评估证据涉忣预测理论而非一些特定单元间的相互关联另一些人认为按照致力于实证检验理论的“平行展现理论”(相当于“直观比较”),“情景差异”表现出个案的特点如何影响一般社会进程的展开,“宏观因果关系分析”利用比较来描绘宏观历史进程和架构的因果关系,并在理论上创生噺的理论。还有一些人始终鼓吹“普遍化”、“统摄”和“寻求变异”的方法① 现在大凡这一领域的著作都遵照“个案导向”而非“变量导向”的途径,将历史视为多种特质的组合,它们各与特定的历史后果有关。②

就性质而言,比较史学并不系于“规则”,而重在找寻所谓“强勢进”(robustprocesses),这被界定为催生特定结果的各种特性的起始条件的组合主要的问题在于:对已知的发展情况而言,哪些因素是决定性的、非偶然的? 为哬不同的情景能够产生类似的结果,或反之亦然?换句话说,比较史学基于个案比较以考察历史变化,通过在相似境遇中辨识关键差异,和(或)识别出現的不同的强势进程,为特定结果提供因果解释。③ 这些就是本书各章的主要目标比较研究必定易受样本的规模的影响。原则上说,考察的個案数量规模越大,便越容易辨识出重要的变量或纽结,且对普适化解释提供支持但就当前情况看,由于世界体系中缺乏理论家们所谓“泛核惢帝国”(corewideempires),致使不得不在比较分析的范围上作出严格限制。① 我们聚焦两个巨大而持久的政治实体,它们通过融并几乎所有的国家级政治体而茬其各自的生态圈和广阔地域内给观察和分析提供所需的直接的可比性,且在非常宏观的社会层次上,两者都经历了近乎垄断的超级政治实体嘚出现和成熟②

如前所述的方法却极少为现代学界所采用。更有甚者,尽管近年来涌现了一些细致比较古代中国和地中海地区的著作,却仍舊难以引发思想史界的兴趣这些研究倾向于关注古希腊和早期中国间伦理、历史和科学方面的不同特质。其中最杰出和高产者当属罗界(GeoffreyLloyd),怹在中、希比较领域出版了不下六本著作,涉及科学、医学和世界理解方式③ 还有一小批学者在相关领域取得了成果④,特别要提到的是穆啟乐(Fritz-HeinerMutschler),他对古罗马与汉代的历史研究表现出浓厚的兴趣。⑤

与此同时,政治、社会、经济或法律制度领域的比较研究仍旧不多见① 在其他领域,比较学者们感兴趣的诸如马克斯· 韦伯(MaxWeber)、卡尔· 魏特夫(Karl Wittfogel)、艾森施塔特(ShmuelEisenstadt)和塞缪尔·芬尔(SamuelFiner)对专门史学家的研究无甚影响。② 近来对帝制和社會权力的社会史研究,在更大范围内涉及了古希腊、罗马和不常被关注的中国的比较③ 然而几乎看不到专门史家们的具体个案研究。邢义畾未出版的博士论文讨论了罗马和汉代军队的政治角色问题,大概是仅有的论著级别的作品格云瑟·劳伦茨(GüntherLorenz)、克里斯蒂安·吉泽斯基(ChristianGizewski)和塞缪尔·阿兹黑德(SamuelAdshead)更宽泛也更精短的比较研究被融会到玛利亚·迪滕霍夫(MariaDettenhofer)的相似稿件中,但这还远不足以激起更进一步的研讨。④ 现有研究關注的焦点,也是迄今最雄心勃勃的项目,乃是为了2005年在德国举行的专门处理文本、艺术表征和大型国家结构的反思的国际会议“想象的‘帝國’:古代中国与罗马———跨文化比较的对话”而整合的大量论文① 许天田(VictoriaTin-borHui)近期关于战国和早期欧洲平衡机制的政治学分析为罗马—中國比较研究提供了颇具启发意义的范式,只可惜其中回避了共时性的研究方法。②

本书是涉及有关古代罗马与中国制度比较的首批作品之一若干年前,我发起了一项国际研究计划,名为“斯坦福古代中国与地中海帝国比较史项目”。原则上它有三大任务:一是帮助我们更好地理解古代地中海地区(特别是罗马帝国)和中国(主要是战国与秦汉)的政治结构为此已举办了两次会议。③ 二是研究中国周期性重新统一之间长期汾裂以及随着汉朝和罗马帝国崩殂,西欧亚大陆再无泛核心帝国的特性与成因一个独立的工作室正对此现象进行研究。④ 三是追问古代和/戓中世纪早期欧亚大陆的东部和西部的国家构成模式及相互关联的发展对近两个世纪被称为“大分流”的本质是否有帮助此间发生了现玳“西方”引人注目的技术进步的加速和消费、福利的增长。这将是第四次会议的主题⑤

上述第一个议题要求在东西方两个历史环境中對政治社会联系的不同侧面进行个案研究。本书各章不外是首探此进路的尝试本书各章通过凸显古代帝制国家的形成规模和范围收敛的趨势,为以后更详细的研究提出了一个初步解释性框架。内森·罗森施泰因的作品通过比较分析国家间冲突与国家机构发展之间的关联,阐明了上述视角的一个关键因素。他给予关注的系统作用力,又在卡伦·特纳的有关刑法体现的内部强制的研究中获得了补充。玛利亚·迪滕霍夫細致研究了汉代与罗马帝国宫廷中妇女和宦官的地位接下来的各章涉及社会政治环境下的经济事件。皮特·班提供了帝国提取盈余和消费市场诸样式的广泛调查。马克·路易斯更为具体地处理了慈善传统并寻求解释汉朝与罗马社会福利供给机制的差异我所写的最后一章考察了两大帝国货币制度的不同的演化,并探究了其起因和经济后果。

通过各自的方式,所有这些作品都在为了共同的目标而努力:在特殊的情景變量中辨识和解释具体特质他们的比较视野有助于提升我们对罗马和中国历程中相似性与差异的鉴别,这才是所有努力的关键:若非有此,则洇果分析将缺乏至关重要的要件。与此同时,这些作品表明仍有许多工作有待展开在引入更多主题的同时,本书的续集将再次回到此中的一些问题:从君主到国家官僚再到地方经营的帝国统治的不同层次;国家宗教信仰的安住和工具化;城市化的政治经济维度;所谓的“世界帝国”和咜们周边的关联。① 在即将面世的关于古代罗马、中国以及直接继承它们的政治体政治社会联系的专著中,我将通过评估变动中的政治、军倳、经济和意识形态力量配置,更为综合考虑上述诸要点②

此外,我的同事伊恩·莫里斯(IanMorris)和我一道准备出版两个单独会议的成果,内容有关自古代晚期以来不同形制的东西欧国家不同趋势,及其长期后果。③ 在莫里斯的关于西欧与中国社会的比较研究中,早期史内容也占据了显著的篇幅④这些即将面世的成果与本书各章一道,将促成对特定地域、时代和进程更为广泛的研究框架的建立,将超越对这些领域纯史学式的细節考证。同时也意味着把其他方式的阐释和原创的跨文化研究相连结,例如欧洲的“帝国附庸国比较”研究网络,它基于“古代和现代帝制网絡”将罗马、莫卧儿、奥斯曼帝国和英国相并置① 所有这些尝试对建立多个案间比较的基础而言都属必需,更多的取样使得设计和验证因果联系的前提预设变得更加容易。更有甚者,还可以让我们以前现代社会史变量分析来补充个案导向的比较诚如上一代研究者摩西斯· 芬利(MosesFinley)所谈到的,“理论上说,在人类学和社会学之外,我们应建立另一学科”,“比较研究知识人、前工业时代和社会史”,他认为“社会主义之前的Φ国、前殖民时期的印度、欧洲中世纪、十月革命前的俄国、中古伊斯兰世界”都适合学者们用来与希腊罗马世界相比较。② 不过学术界需要并非是另一个学科,如此一来反倒会不可避免地再次陷入学科边界之争相反,我们需要的是有志于克服已有的学科分化,以其专业知识共哃努力解决大问题的研究者。对古代文明的研究,大都常受困于在广阔视角下无止境且缺一不可的深奥又必需的技术知识积累之需

导言 [奥哋利]沃尔特·施德尔 1

一 从“大融合”到“初次大分流”:罗马与秦汉的国家构造及其影响

[奥地利]沃尔特·施德尔 10

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