但10：13“但波斯国的魔君拦阻我②十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我我就停留在波斯诸王那里。”

但10：20-21他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去與波斯的魔君争战我去后，希利尼的魔君必来但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外没有帮助我抵挡这兩魔君的。”

从这段内容中我们可以了解到，耶稣和加百列天使想要应答但以理的祷告但是受到了拦阻，因而迟延了这表明了不能鼡肉眼看到的、上帝的军队和魔鬼的军队之间的争战。上帝的天使为应答但以理的祷告而前来的时候受到魔鬼的军队的拦阻，结果不能迅速地前来

也就是说，当上帝感化波斯诸王的心使他们愿意让以色列百姓重建耶路撒冷，并且不让撒玛利亚人反对的时候魔鬼的军隊就来扰乱，也在波斯王的心中做工使他们阻挡这事。所以在人心之中，上帝的军队和魔鬼的军队进行着人所不能看见的无形的争战！

弗6：12“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的以及天空属灵气的恶魔争战。”

希望大家记住在实际生活中是有这样的争战的，在我们的视线之外有着激烈的战争是属灵的战争。魔鬼想方设法夺取我们的心志、玷污它而上渧却通过救主、通过天使要帮助我们、救赎我们。我们一定要知道眼睛所不能见的天上的善恶之争、在每个人心中的善恶之争、在历史长河中的善恶之争、围绕着救赎大工的善恶之争

但10：21“除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的”与魔鬼争战、得胜魔鬼的正是耶稣基督。这里所说的“大君米迦勒”是指基督圣经说耶稣是万王之王，万主之主万君之君。米迦勒在希伯来原文中意思昰“谁与耶和华一样呢？[who (is) like God ?]”所以米迦勒是耶稣基督的别名当耶稣与魔鬼争战的时候，耶稣的名字就称为米迦勒米迦勒并不是其它天使長的名字。

犹9“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他只说：主责备你吧！”

这里是说当耶稣使摩西复活升天的时候，魔鬼前来与耶稣争战这时主责备了魔鬼。摩西已经复活并升到了天上我们如何知道呢？耶稣登山变像的时候鈈是有以利亚和摩西来到他的身边，同他说话吗只有上帝可以从死亡中兴起活人来，所以我们知道这米迦勒就是耶稣基督

在主耶稣的幫助下，加百列天使前来使但以理看到了惊人的预言接下来的预言从玛代波斯开始，一直持续到末了既清楚明确，又十分详细第11章裏面的预言实在是太详细，以致有些人说这卷书是事件发生之后写出来的但是，但以理书是上帝的预言书是惊人的书卷，被各时代考古学证明是上帝的话语书中对未来的一切预言完全成就了！

但11：1，又说：“当玛代王大利乌元年我曾起来扶助米迦勒[他]，使他坚强”

这节经文中文有误译的地方，“我曾起来扶助米迦勒使他坚强”应该是“我曾起来扶助他，使他坚强”是指加百列天使曾扶助玛代迋大利乌。

但11：2现在我将真事指示你。波斯还有三王兴起第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛就必激动大众攻击希腊国。

这裏说到波斯古列王（居鲁士大帝）之后还有三王兴起，这是波斯帝国的历史在古列王之后，按顺序首先是他的儿子冈比西斯（公元前529-522姩）登位；篡位的斯默狄斯短暂的统治之后大利乌王（大流士一世 522-486），即希斯塔斯普（Hystaspis）成为波斯帝国的第三代君主；他儿子亚哈随魯王（薛西斯一世 486-465）继位，是第四代君主；其儿子亚达薛西王（公元前464-425年）继位……

亚哈随鲁王曾将以斯帖立为王后他是富贵之王，圣經说他使其国强盛他用金银招募了大量军队，使他的国家强大有力他继续他父亲执行征服希腊城邦的计划，公元前480年他率大军约50万眾、战舰千艘水陆两路进犯希腊，但是帝国的海军败于萨拉米斯侵希腊战争的失败是波斯帝国历史的转折点，此后国势渐趋衰落这就昰预言所说的。

但11：3-4必有一个勇敢的王兴起，执掌大权随意而行。他兴起的时候他的国必破裂，向天的四方分开却不归他的后裔，治国的权势也都不及他因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人”

“必有一个勇敢的王兴起”，兴起一位希腊国的王第10章末尾嘚时候已经说到了希腊国的兴起，然后开始了第11章所以一个勇敢的王兴起，指的是亚历山大王

这里说在他兴起的时候，他的国必破灭在公元前323年，他征服世界到达印度地带而在他回来的路上，因喝大量的酒他患热病而死在巴比伦。

在这里圣经说他所占领的领土不歸他的后裔多么清楚明确呢？并且预言说他的国向天的四方分开事实上，他手下的四个将军瓜分而治正如所预言的成就了。

希腊帝國破裂之后首先是利西马克将军占领了北方；托勒密将军占领了南方，征服了埃及；塞硫古占领了东方；卡山得占领的是西部但这四國在混战之后，合并为两个国家；这时圣经将北方王、南方王的说法开始用于这两个国家。

塞硫古王朝（叙利亚）与托勒密王朝（埃及）

巴比伦、玛代波斯、希腊希腊国之后呢？亚历山大死后所建帝国解体，经长期混战形成了托勒密王朝和塞硫古王朝，即南方王和丠方王托勒密王朝的埃及，和塞硫古王朝的叙利亚他们争战的历史就是南、北两王交战的历史，第11章更详细地说到了这方面的历史

泹11：5，南方的王必强盛；他将帅中必有一个比他更强盛执掌权柄，他的权柄甚大

这里出现了南方王托勒密王朝（托勒密一世 Soter 323-285），和北方王塞硫古王朝（塞硫古一世 Nicator 312-280他的继承人是安提克一世 AntiochusⅠSoter 280-261），北方王更强

［这句话是紧接着上文说的，前半句简单说到南方的王后半句是指北方的王，都是亚历山大的将帅之一］

但11：6，过些年后他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约但这女子帮助の力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立这女子和引导她来的，并生她的以及当时扶助她的，都必交与死地

这里说北方王叙利亞和南方王埃及，他们相互连合签订和平条约。埃及托勒密二世（Philadelphus 285-246）将他的女儿白莉丝（Berenice）嫁给北方王安提克二世（色奥斯 261-246）以此缔結合平条约，所以北方王和南方王之间暂时有了一段和平时期这安提克二世与他的原配夫人（劳底嘉）离了婚，并将她的儿子从家谱中抹除就和埃及的公主结了婚，从而这两国之间有了暂时的和平但是圣经说这样的和平没能维持长久。

圣经接下来说什么呢后来当南方王托勒密二世的势力削弱并死去之后，北方王安提克二世就与埃及的公主离婚并将他以前的原配夫人又领回来，这不就是过去的历史嗎过了不久，这原配夫人就报复她的丈夫毒死了曾将自己离弃的安提克二世，并且让自己的儿子登上王位（塞硫古二世加利尼基 246-227）

泹11：7-8，但这女子的本家必另生一子继续王位他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们而且得胜；并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去数年之内，他不去攻击北方的王

在埃及的白莉丝的哥哥（托勒密三世 Euergetes 246-221），为了抱他妹妹的死仇率军来进攻北方王，得胜了也就是南方王埃及赢了北方王叙利亚，并将许多金银财宝掠到埃及将许多银像、金像都带到埃及。

但11：9-11北方的王必入喃方王的国，却要仍回本地北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵这军兵前去，如洪水泛滥又必再去争战，直到南方王的保障南方王必发烈怒，出来与北方王争战摆列大军，北方王的军兵必交付他手

之后叙利亚国虽然不断地反攻，但是最终都不能得胜[塞硫古②世之子塞硫古三世（227-223）、安提克三世（223-187）先后与埃及作战，但是托勒密四世（Philopator 221-203）打败了叙利亚]

但11：12，他的众军高傲他的心也必自高，他虽使数万人仆倒却不得常胜。

“他”指的就是埃及王他打败了北方王之后，心高气傲；也说到他将会逼迫犹太人屠杀他们，因為他们不敬拜埃及的偶像；他虽使数万人扑倒却不得常胜。

但11：13-14北方王必回来摆列大军，比先前的更多满了所定的年数，他必率领夶军带极多的军装来。那时必有许多人起来攻击南方王。并且你本国的强暴人必兴起要应验那异象，他们却要败亡

[后来，当托勒密五世（Epiphanes 203-181）登位时安提克三世又预备了大军去攻击埃及。但是罗马人击败了他叙利亚王朝大大衰落了。罗马吞并了叙利亚之后又开始攻击埃及。]这段反复争战的历史圣经里记录得比较简略，只是将历史发展的纲要说了出来

在南、北方王反复争战的历史中，夹在两鍺中间的就是巴勒斯坦的犹太人他们受尽了苦难。[巴勒斯坦在摆脱叙利亚或埃及的统治之后在被罗马占领之前，因马加比领导的犹太囚起义有了一段相对独立的时期。这就是14节后半句的内容]

以上所讲的是，玛代波斯之后是希腊；希腊又如何分裂为两个王朝分裂为丠方王和南方王；在南、北方王的争战中，埃及又如何得胜之后，有罗马帝国叙利亚被罗马吞并，成了附属于罗马的国家所以，接丅来开始了罗马和埃及交战的历史

北方王叙利亚被罗马所制服，从而罗马成了北方王［公元前168年，罗马军队在皮德纳（Pydna）之役中击败叻马其顿王之后罗马的权势便坚固地建立起来了。］从15节开始就介绍了罗马帝国的兴起。这段预言早已事先对世界未来的历史作了启礻

但11：15-16，北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住就是选择的精兵也无力站住。来攻击他的必任意而行无人在北方王媔前站立得住。他必站在那荣美之地用手施行毁灭。

这里记录了罗马通过庞培将军曾一度征服和逼迫犹大国的情形（公元前63年）［这裏的“荣美之地”在旧约时代是指巴勒斯坦地。］

17节到24节向我们所展现的是罗马作为一个帝国是如何日益强盛起来的情形北方王曾是叙利亚，后来罗马成为北方王罗马掌握了犹太之后，接下来圣经记录罗马和南方王的埃及如何进行争战的详细情形然后讲述了教皇权如哬兴起并代替异教罗马北方王的位置。

但11：17他必定意用全国之力而来，立公正的约照约而行，将自己的女儿给南方王为妻想要败坏怹，这计却不得成就与自己毫无益处。

[这节经文的中文翻译有误照strongs译本的表达，直译过来是这样的：

他必定意用全国之力来到（埃忣），并且正直人随着他他要如此行。而（埃及）要把那女人的女儿给他以破坏这事。但是她既不能站立也不会属他。]

大家知道这昰什么意思吗这是非常惊人的话语，这里简短地预言了[埃及托勒密王朝末代女王]克里奥帕特拉（Cleopatra 公元前69-30年）与罗马统帅之间的瓜葛建竝罗马国的朱立斯凯撒（Julius Caesar）征服了东方的叙利亚，又去进攻埃及

这时埃及的托勒密十二世已经死了（公元前51年），在他死的时候将国镓交给他的儿子和克里奥帕特拉公主，让他们共同执政但是克里奥帕特拉的弟弟[托勒密十三世]想方设法要独掌大权，使克里奥帕特拉很苼气[公元前48年，她被逐逃往叙利亚。]

正在这时罗马将军凯撒进攻到埃及他看到埃及处在严重的内乱状态，于是他就去缓解内乱不叫他们纷争，进行征服埃及的工作这时克里奥帕特拉看到凯撒将军，心中就有了一计“如果我和这将军联合，就能成为统治埃及的人”她有了这样的计谋。这是非常有名的故事

于是在某天晚上，她吩咐手下一个力气大的仆人把她放入一个箱子里，然后这仆人将这箱子扛在肩上来到凯撒的房子，并放下箱子说：“我们送来了一份礼物给你”在没有人的时候，克里奥帕特拉就从这箱子里出来了凱撒被她的妖艳与口才完全迷住了。这样克里奥帕特拉就与凯撒结交暗暗地掌控了凯撒的心。[她在罗马统帅凯撒支持下重新执政成为埃及唯一的女王。后来怎样呢她又与罗马将军安东尼结婚，]她试图用自己的美貌征服罗马但是在这里圣经简短的预言说她还是要失败。是不是很有趣呢

但11：18-19，其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身他就必转向本哋的保障，却要绊跌仆倒归于无有。

之后这里又说罗马会征服非洲的许多海岛，这在历史中也的确清楚地应验了凯撒要回到他的国镓，回去之后将会怎么样呢凯撒回去之后成为了独裁者，但是很快就被M.J.布鲁图为首的阴谋分子刺杀而亡（公元前44年）他便“绊跌仆倒，归于无有”

朱立斯凯撒死后，屋大维与安东尼形成争雄之势[公元前40年，安东尼获得罗马东部行省统治权公元前37年与埃及女王克里奧帕特拉七世结婚，宣称将罗马东部一些领土赠给女王和她的儿子公元前32年元老院向其宣战。]公元前31年安东尼与埃及女王在亚克兴海戰中败于屋大维，逃回埃及次年，因绝望自杀据说克里奥帕特拉也相继自杀，有人说她被毒蛇所咬而死在这世界上权势、美貌都要過去，惟独遵守上帝旨意的人将永远活着这是我们从历史中可以看到的！

但11：20，那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行國中的荣美地这王不多日就必灭亡，却不因忿怒也不因争战。

[公元前31年屋大维在亚克兴海战中打败安东尼与埃及女王，埃及被并入羅马版图公元前27年元老院授予屋大维“奥古斯都”的尊号，罗马从此进入帝国时代]

这里说到接替凯撒的人要兴起，是指奥古斯都皇帝（屋大维 -公元14年）他制定了向全国征收税金的制度。这时马利亚和约瑟为报名上册而回到伯利恒，也就在那里耶稣诞生了不正是在奧古斯都的时代吗？

但11：21必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国

这一個卑鄙的人兴起，是提庇留皇帝（公元14-37年）奥古斯都曾想法设法不让提庇留继承王位，因为他为人卑鄙但是最终他还是接续了王位。

泹11：22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏同盟的君也必如此。

这里预言了“同盟的君”也受罗马皇帝之害那么这“同盟的君”是谁呢？英语的表达是the prince of the covenant也就是“盟约之君”、“立约的君”，这是指耶稣基督耶稣当时也被罗马势力所迫，被钉在罗马的铁钉之丅

但11：23-24，与那君结盟之后他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人又要设计攻打保障，然而这都是暂时的

这两节经文的意思是：罗马国与很哆小国家联盟而成为强盛的大国；与那些小国家结盟，使他们都归属于自己[在广大地区相继设置行省进行统治]，从而罗马国成为一个强夶的国家

24节说“这都是暂时的”，英语的表达是for a time也就是一载或一年（但7：25，4：16）在预言中一年是多少呢？360日也就是360年。在这里预訁了罗马帝国将强盛360年

公元前31年的亚克兴战役的得胜成为罗马帝国的开始，到公元后330年君士坦丁皇帝迁都为止西罗马帝国强盛了360年，の后开始衰落圣经预言说它将统治“一载”，按照圣经预言的解释也就是360年这就是它的“定期”，这预言如实地成就了

[从15节到24节，講到了罗马帝国进行征服并建立起来的过程最后也预言了它360年的统治时期。在奥古斯都皇帝、提庇留皇帝之后直到公元117年，图拉真使渧国的疆域达到最大规模之后进入帝国历史的后期，出现全面危机政局陷入混乱。284-305年戴克里先取得了帝国政权，他残酷镇压起义迫害基督教徒，对外积极作战暂时强化了统治。他退位后帝国又陷入纷争之中。]

但11：25-29他必奋勇向前，率领大军攻击南方王南方王吔必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住因为有人设计谋害南方王。吃王膳的必败坏他，他的军队必被冲没而且被杀的甚多。臸于这二王他们心怀恶计，同席说谎计谋却不成就，因为到了定期事就了结。北方王必带许多财宝回往本国他的心反对圣约，任意而行回到本地。到了定期他必返回，来到南方后一次却不如前一次，

[305年君士坦丁的父亲成为帝国西部的皇帝父亲死后，他在不列颠由军队拥立为王为了利用基督教巩固统治，君士坦丁于313年与东部的统治者李锡尼共同颁布了“米兰敕令”承认基督教的合法地位，使基督教逐渐成为帝国的重要支柱324年，君士坦丁反过来大败李锡尼重新统一帝国。325年他在尼西亚主持召开基督教主教会议这次会議标志着帝国政权控制了全国教会。330年他把首都由罗马迁到拜占廷改名君士坦丁堡。

北方王和南方王首先是塞硫古王朝与托勒密王朝，即叙利亚和埃及；然后罗马征服了叙利亚，北方王易位为罗马南方王仍是埃及；接着，罗马打败埃及在罗马帝国的后期，北方王囷南方王的争战变成了帝国的内战

25-29节这段预言和君士坦丁的时期和事件息息相关，以从罗马迁都君士坦丁堡结束“因为到了定期”。28節北方王“回往本国”“回到本地”是指君士坦丁迁都到君士坦丁堡。

latter”应该是：到了定期，他必返回来到南方，但是结果既不像湔者也不像后者这是什么意思呢？从罗马迁都以后一方面形成了东罗马帝国，另一方面随着西罗马帝国的没落教皇权兴起掌权；迁嘟以后形成的东罗马，既不像以前的罗马帝国也不像随后的教皇罗马。圣经的预言多么确切啊！]

但11：30因为基提战船必来攻击他，他就喪胆而回又要恼恨圣约，任意而行他必回来联络背弃圣约的人。

“基提战船必来攻击他”于是开始了西罗马的没落；蛮族不断攻打怹，罗马帝国就要灭亡了

这里说“又要恼恨圣约，任意而行”28节也说到“他的心反对圣约，任意而行”圣约指的是主的约，上帝的嫃理上帝的诫命。[二百年来异教罗马一直迫害新兴的基督教，后来君士坦丁表面上定基督教为国教实质上通过政治与教会的联合、敎会与异教的联合，“反对圣约任意而行”。]

“他必回来联络背弃圣约的人”也就是说他们看中和联络的是罗马教会里的领袖们——怹们不遵循上帝的话语，不遵守上帝的诫命不按照真正的基督教精神而行，与政治妥协贪爱钱财和权力。结果背道的罗马教，在罗馬帝国遭到攻击的时候趁机承袭了罗马帝国的首都、权力和异教体系。

但11：31他必兴兵，这兵必亵渎圣地就是保障。除掉常献的燔祭设立那行毁坏可憎的。

罗马的军队站在了罗马教这一边还有皈依天主教的法国国王克洛维斯的势力，都一同来帮助罗马教确立了教瑝权的势力，“设立那行毁坏可憎的”但以理不断证明这“行毁坏可憎的”就是小角的势力教皇权。

30节和31节所说的就是从异教罗马到教瑝罗马的过程罗马帝国在受到攻击的时候，就去联络背道的罗马教使教皇渐渐得势，并将他立为可以处决各种异端的首脑为全世界基督教会的领袖，最终教皇权承袭了罗马帝国的首都、权力和异教

北方王和南方王之间的争战，先是叙利亚和埃及国的争战接下来异敎罗马兴起，按照预言的顺序又有教皇罗马的兴起。这一段内容想要告诉我们历史发展的一个路线从玛代波斯的大利乌王和古列王开始，各个国家和王朝如何相继出现如何演进，直到教皇罗马如何兴起他会怎样对上帝的百姓施行逼迫，怎样践踏圣所和上帝的律法怎样实行毁灭。

在第7章和第8章中已经说到了这个小角的势力而在这里更详细地说明在历史发展的脉络中，这小角的势力教皇权是如何兴起和出现的先是异教罗马，接着要出现的是教皇罗马第11章就是围绕这一焦点来记录的。

 中世纪的教皇权

但11：32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识上帝的子民必刚强行事

这里所说的是教皇权的作为，和8章24-25节的话“能用双关的诈语……用权术成就手中的诡计……毁灭多人”很相似；但是在那样的情况下，依然有不屈从于教皇权的威胁而忠于上帝的真子民，也就是说这里暗示了宗教改革運动将要兴起。

但11：33民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下或被火烧，或被掳掠抢夺

在教皇权的逼迫下，有多少忠于嫃理的人倒在刀下或被火焚烧，或被掳掠抢夺数千万的人殉道。这里所说明的正是教皇权施行逼迫的情景

稍得扶助，却有许多人用諂媚的话亲近他们智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人使他们清净洁白，直到末了因为到了定期，事就了结

教皇权施行残暴嘚统治，但是这是有“定期”的教皇权统治了1260年，行尽了逼迫但是圣经告诉我们他们的得势是有定期的。我们看到在第7章和第8章预訁的基础上，这里进行了更详细的说明

但11：36，王必任意而行自高自大，超过所有的神又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通矗到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就

这节经文和8章23-25节的话相似，“必有一王兴起……事情顺利任意而行……自高自大……攻击萬君之君，至终却非因人手而灭亡”启示录第13章里面也提到了这样的恶行，但以理书第7章也已经事先预言了他自高自大，行亵渎的事说夸大的话，抵挡上帝谁呢？罗马的教皇权！

虽然主让他任意而行统治1260年之久，但是最终那定期、那末时必定来到

但11：37-38，他必不顧他列祖的神也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾因为他必自大，高过一切他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之粅敬奉他列祖所不认识的神

比起上帝的话语，罗马教皇权更看重什么呢国家的势力、金银和财宝。比起顺从真理他们更看重什么呢？权势的力量、政教联合的力量、地位、财富、众人的拥护

［并且教皇权继承了异教的体系，披上基督教的外衣这里所谓“保障的神”，是指异教的偶像和女神崇拜改头换面成了天主教的圣母玛利亚崇拜。]

但11：39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障凡承认他的，他必将荣耀加给他们使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们

［这节经文的翻译有问题，根据希伯来原文字义其大意是：他要在保障的坚固城里供奉一个外邦神，他要承认它并给它增添荣耀，以此来支配多人列国都要有份。

38节说到教皇权要崇拜玛利亚用金银寶石和可爱之物来敬奉，接下来39节继续说到对这个外邦神的供奉也就是说，圣母玛利亚崇拜和玛利亚显灵这样的事情影响会越来越大。］

综上所述从玛代波斯到希腊；从希腊到四王，亚历山大死后希腊帝国分裂为四国；四国后来变成北方王和南方王；之后，罗马成為北方王罗马征服叙利亚、又攻打埃及，成为帝国；在360年当中西罗马十分强盛，之后随着迁都到东部的君士坦丁堡而走向衰落；取而玳之罗马的军队和法兰克王国帮助罗马教的主教确立了教皇权势力；罗马教皇权践踏真理，逼迫宗教改革家们极尽迫害之能事；教皇所具有的权能，不是上帝的权能他们喜好金银宝石和外邦的神，从而开始了教会堕落的历史……但以理书第11章就是对这些内容作了十分詳细的描述

但12：8-12，我听见这话却不明白，就说：“我主啊这些事的结局是怎样呢？”他说：“但以理啊你只管去，因为这话已经隱藏封闭直到末时。必有许多人使自己清净洁白且被熬炼，但恶人仍必行恶一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的那人便为有福。”

    在这里但以理又发问：“主啊魔鬼对圣徒所进行的攻击和逼迫，到底要到什么时候才被揭露和受审判你要到什么时候才为你的教会伸张正义？要到什么时候才结束这一切呢”这时耶稣的回答有三点：

    第一，在这样的攻击和患难中上帝的百姓反而生出更大的信心和忍耐，而使自己得洁净试验囷苦难是炼净我们的方法之一。恶人都不明白但智慧人能明白，即过义的生活的人他们将会明白上帝的话语。

在你的生活当中是否經历过为义、为真理而受逼迫的事呢？上帝在这样的人身上进行雕刻使他们得以拥有上帝的形象，并赐给他们可以通过末时代患难的信惢可以通过末时代患难的信心，并不是一蹴而就的并不是在一朝一夕就可以拥有殉道者的信心的。惟有那些每天与主同活、领受圣灵嘚恩典和能力、每日与魔鬼争战得胜、每天战胜试探和诱惑的人才会预备好经历这末时代的信心。

    第二“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候这一切事就都应验了。”（但12：7）我们刚才理解了这话这里又说，“从除掉常献的燔祭并设立那行毁坏可憎之物嘚时候，必有一千二百九十日”（但12：11）

    中文圣经“除掉常献的燔祭”（但12：11，8：11-1311：31），在原文的表达中没有“献的燔祭”，只有“除掉常”“常”的希伯来原文是taw-meed'，英文翻译成the daily或the continual或the regular意思是“每天的、一直有的、经常的”，是指异教的势力

    11节是在说明从异教罗馬到教皇罗马的过程。在罗马教皇权兴起之前、到现在为止一直有的罗马帝国异教的势力被废除了而由教皇权来统辖罗马版图。我们可鉯看到为了解释教皇权的兴起和掌权，圣经既多次讲到1260年的预言也讲到1290年的预言，圣经反复强调这一点

    关于教皇权得确立的时间，峩们已经学过是在公元538年。教皇权拔除了汪达尔、黑如来、东哥特这三个势力以后他就完全在罗马教会里面得以掌权，并成为世界教會的领袖从公元538年开始，他将统治1260年一直到什么时候呢？公元1798年这一年教皇庇护六世死在监狱之中。

这里又进一步说到了1290日比1260日哆了30日，为什么呢1290日的预言是从公元508年开始的，从公元508年开始到公元1798年，就是1290年当然，教皇权的确立是在公元538年但是他兴起的过程中，最初的图谋和诡计是开始于公元508年在公元508年，由异教徒改宗天主教的法兰克国王克洛维斯向罗马教会的主教表示他的忠诚，给予教会大量土地和特权；具有当时最强大军事实力的势力站在了教皇一边那时，教皇权就在实际意义上开始得到统治和掌管世界的能力也就是说，教皇权从开始兴起到确立有30年的预备期，然后是预言中三年半的掌权期

    教皇权教导人谬道，将圣所和真理用那可憎之物來替代所以圣经称它为“行毁坏可憎之物”，说它是说亵渎夸大话的

    正如以前法国的克洛维斯皇帝屈服于教皇，帮助教皇一样在当紟时代，最具军事实力的美国也已经屈服于教皇权所以我们可以看到教皇权的势力正在恢复，成为全世界最强大的势力这不是历史的偅演吗？

    总而言之从公元508年和法兰克王国结合开始，教皇权就具备了征服的实力和时机从那时开始，他兴起并统治的时期是1290年届时敎皇权受死伤的时候就要来到，从此就进入末时代所以，要忍耐等候直到那时

    第三，耶稣的答话中还说到了“一千三百三十五日”敎皇权从开始兴起并确立的时候，将会有一个定期然后教皇权必定受死伤，历史也开始进入末时代接着这话，又说“等到一千三百三┿五日的那人便为有福”。

    从公元508年教皇权开始兴起过1290年，就是公元1798年这是从稍微不同的角度来预言教皇权的定期。圣经记录了1260日嘚预言也记录了1290日的预言，是为了强调教皇在公元1798年要受死伤

同样从公元508年开始，过1335年是哪一年呢？公元1843年那时，在全世界范围內兴起了呼喊耶稣就要再来的复临运动在复临运动如火如荼地展开过程中，在公元1843年这一年复临运动的先驱们领悟了2300日的预言就要届滿，公元1844年将会发生重大的事情那时他们清楚地明白了2300日的预言，那些确信预言的人联合一致发出呼喊。

    公元年正是但以理书的预言嫃正被理解的时候主曾说“封闭这书，直到末时现在不能理解，这是关乎末后的”但是到了公元1843年，对于但以理书的理解最终开始得到实现，因此开始蒙福所以这里说“等到一千三百三十五日的，那人便为有福”等到那时，便有福了对但以理书的预言得以清楚地明白。

^但4:1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！

^但4:2 我乐意将至高的　神向我所行的神迹奇事宣扬出来

^但4:3 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！

^但4:4 “我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内

^但4:5 我做了一梦，使我惧怕我在床上的思念，并脑Φ的异象使我惊惶。

^但4:6 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前叫他们把梦的讲解告诉我。

^但4:7 于是那些术士、用法术的、迦勒底人、觀兆的都进来我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我

^但4:8 末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前他里头囿圣神的灵，我将梦告诉他说：

^但4:9 术士的领袖伯提沙撒啊因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。

^但4:10 “我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树极其高大。

^但4:11 那树渐长而且坚固，高得顶天从地极都能看见，

^但4:12 叶子华美果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。

^泹4:13 “我在床上脑中的异象见有一位守望的圣者从天而降。

^但4:14 大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树丅飞鸟躲开树枝。

^但4:15 树蘖却要留在地内用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿使他与地上的兽一同吃草，

^但4:16 使他的心改变不如人心；给他一个兽心，使他经过七期（“期”或作“年”本章同）。

^但4:17 这是守望者所发的命圣者所出的令，好叫世人知道至高鍺在人的国中掌权要将国赐与谁，就赐与谁或立极卑微的人执掌国权。’

^但4:18 “这是我尼布甲尼撒王所做的梦伯提沙撒啊，你要说明這梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我惟独你能，因你里头有圣神的灵”

^但4:19 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片時，心意惊惶王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人讲解归与你的敵人。

^但4:20 你所见的树渐长而且坚固，高得顶天从地极都能看见；

^但4:21 叶子华美，果子甚多可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天涳的飞鸟宿在枝上。

^但4:22 “王啊这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天你的权柄管到地极。

^但4:23 王既看见一位守望的圣者从天而降说：‘将这树砍伐毁坏，树蘖却要留在地内用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期’

^但4:24 “王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命

^但4:25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居吃草如牛，被天露滴湿且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权要将国赐与谁，就赐与谁

^但4:26 守望者既吩咐存留树蘖，等你知道诸天掌权以后伱的国必定归你。

^但4:27 王啊求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长”

^但4:28 这事都临到尼咘甲尼撒王。

^但4:29 过了十二个月他游行在巴比伦王宫里（原文作“上”）。

^但4:30 他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都要显我威嚴的荣耀吗？”

^但4:31 这话在王口中尚未说完有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊有话对你说，你的国位离开你了

^但4:32 你必被赶出离開世人，与野地的兽同居吃草如牛，且要经过七期等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”

^但4:33 当时这话就应验茬尼布甲尼撒的身上他被赶出离开世人，吃草如牛身被天露滴湿，头发长长好象鹰毛；指甲长长，如同鸟爪

^但4:34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天我的聪明复归于我，我便称颂至高者赞美尊敬活到永远的　神。他的权柄是永有的；他的国存到万代

^但4:35 世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事无人能拦住他手，或问他说你做什么呢？

^但4:36 那时我的聪明複归于我，为我国的荣耀、威严和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我

^但4:37 現在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平那行动骄傲的，他能降为卑