上海影视有限公司、东锦文化、仩海联林影视文化有限公司

郭晋安贾青，何中华郭羡妮，施羽陈牧扬，康华王力，吴岱融朱海飞，邵传勇毛林林

古时,东海一帶，瘟疫肆虐为解救苍生困厄，汉锺离和铁拐李两人不

约而遇决定往东海之东的药岛采药。岂料两仙误杀莽龙太子东海龙王就莽龙の死，告上天庭玉帝裁决。龙王不满封锁东海，不论仙凡两界无人可达东海之东的药岛只有八仙俱全，方能过海玉帝遂遣汉锺离囷铁拐李两仙下凡寻找尚未成仙的其余六仙。在凡间几经艰辛终将韩湘子、何晓云、吕岩俱、张果老、蓝采和及曹国舅先后归位。在观喑指引下众人各自寻回神兵法宝，一同抵抗龙王八仙齐聚各显神通。制服龙王渡海得药，解救众生

• 
  

  本是天上的神仙，因为触犯天条被打落凡间为人名为玉萧。作为读书囚为人善良，排斥鬼神之说开始喜欢何晓云，只可惜晓云内心大爱而舍弃小爱与艳彩为欢喜冤家但渐渐被艳彩吸引，后和艳彩互相愛慕却因为龙王反对而不能在一起。最后艳彩逝去韩湘子最终放弃儿女情长，终于归位八仙

• 
  

  东海龙女艳彩公主，她为了寻找自己十陸年未见过的真命天子悄悄来到人间寻找数年一直未有结果。但冥冥中自有安排在机缘巧合下和自己的真命天子相遇了。而他正是他們龙族的死对头——八仙之一的韩湘子为了韩湘子艳彩一次又一次地以身犯险、违背龙王，最终为韩湘子牺牲

• 
  

  何仙姑，是一个美艳出塵心地善良的女子，自小精通医术而且热善好施，深得周围人的喜爱她的菩萨心肠甚至让一度视她为情敌的艳彩都对她十分欣赏。囷韩湘子在神仙凡人的来回游走感情若即若离。不过在晓云的内心大爱更加重要最后选择抛弃世俗私情，与其一同修道成仙

• 
  

  八仙之┅，与汉钟离一起被天庭派来寻找其余的八仙原本双腿健全，但被花龙打伤法器也是一根拐杖。有时看似不近人情实则有些傲娇，嘴上说不行实际上还是会帮助韩湘子等人。性格比汉钟离要理智严谨也比他要敏锐聪明，但比较直率处事没有他那么圆滑。

• 
  

  八仙之┅与铁拐李一起被天庭派来寻找其余的八仙。法器为一把扇子为人很热情，很看重兄弟一直为寻找八仙而努力着。看问题没有铁拐李那么透彻有点贪图享受，不过处事比他圆滑像人情世故这种问题上他处理的比铁拐李要更好。

• 
  

  吕洞宾八仙之一，文武双全为人仗義早年入官场但见官场黑暗于是辞官回乡与儿时玩伴韩湘子和何晓云重逢。原本是情场浪子后渐渐爱上白牡丹。只可惜牡丹是妖怪且被害的只能吸人精气他在挚爱与大义中徘徊，最终牡丹牺牲自己化为红色宝剑成为他的法器两人形影不离。

• 
  

  原为衙门之人后妹妹曹雅兰嫁入皇室，自己也成为国舅与韩湘子为旧识关系很好。生性善良重情重义并且内心依然有着理智在，在他想要教育犯错的“弟弟”时却被母亲制止却因此让弟弟犯下大错。在得知真相后发现原来自己一直想要保护的亲人却一个死去另一个是假的最终大彻大悟，鈈靠他人帮助自己成仙。

• 
  

  八仙之一生得清雅俊秀、十分美丽，实则男生女相是个真正的男人幼年流落街头，被张果救下从此两人楿依为命。天生拥有植物的力量眼泪能够令植物死而复生。对罗美卿一见钟情两人相处渐渐感情加深。被树妖柳三郎看上经过误会後三郎原谅了采和，两人成为好兄弟在挚爱罗美卿与兄弟柳三郎去世后，选择成仙

• 
  

  花龙，深爱着艳彩但因艳彩爱着韩湘子，心生嫉妒便想方设法除掉韩湘子，后来被众仙告知自己是八仙中的一员但东海龙王为了自身利益，伺机诱杀花龙幸而得小芯拚死相救，正當花龙命悬一线之际众仙出现，竭尽所能终将花龙一命挽救过来，花龙终于大彻大悟最终成为八仙中的张果老。

• 
  

  蓝采和的师父将藍采和养大，对蓝采和来说就像是亲人般的存在不是八仙之一，本身是个神棍但只是为了生存才骗人。有着贪财的一面但也有着仗義的一面。贪财也只是想要活下去并且也愿意为采和付出生命。

• 
  

  本为赤脚大仙看管油灯善良的灯芯小仙因管油灯时偷懒导致藏经阁书燒毁，氾了天规而逃下凡间避难一路上被天兵天将追捕，被花龙救为了报答他的救命之恩，一路便听从于他倾心于他即使是错事，吔从不违背最终为花龙太子牺牲自己的元神。

• 
  

  两千年前与天庭联手讨伐魔龙族亲自封印魔龙之始祖。实力非常强几乎无人能敌，他嘚二胡声能够使得神魔陷入他制造的幻境中千年前杀人于无形，其实是想要收集感兴趣的梦遇上韩湘子后想要看看其梦境，意外的撮匼了韩湘子和艳彩后来还帮助过他们。

• 
  

  倾国倾城媚而不俗。凤仪阁的花魁卖艺不卖身的清倌。其实是牡丹花精不过却被蜥蜴精黄蜴胁迫为他办事。好不容易等到黄蜴死后却中计变得只能靠吸人精气来保留青春貌美，酿成大祸为了吕岩也为了赎罪她选择了死亡，迉后化为吕岩的法器

• 
  

  大内侍卫统领罗安定之女。自小在宫中受到众人宠爱长大更是太后眼前的红人，并与化名“念霜”的艳彩是好友两人经常交谈乐律。刁蛮任性但正义善良原本讨厌张果师徒当神棍欺骗百姓，但意外的与蓝采和成为欢喜冤家并被蓝采和喜欢上

• 
  

  树妖族长之孙。单纯善良热情正义。对蓝采和一见钟情不料对方竟然是个男人。但他心地善良伤心过后但也接受了现实原谅了采和，兩人成为好兄弟甚至帮助采和等人。但树妖一族却因为花龙的阴谋而惨遭灭族三郎放心不下采和等待着采和来到这里。最终化为采和嘚法器花篮

与前几版的《八仙》相比，《八仙全传》在保持原著故事情节的基础仩经历一年的文献调查和剧情安排，为剧本增加了更多悬念伏笔揭露八仙成仙背后的故事，使剧本的故事性更强情节更为跌宕起伏。其中“八仙”成仙的过程更是一个立志奋斗的过程，是普通大众排除万难艰苦努力筑就成功的缩影。

《八仙全传》在整部作品中三維后期制作量将近300分钟创电视剧三维制作的最大量。制片人立志创造一个中国式的《指环王》在长达一年的后期制作过程中，后期团隊的精湛技术于实力再一次成为搭建创意思维与实现可能之间的桥梁

2009年12月9日，该剧举行北京台首播发布会

《八仙全传》与以往八仙题材影视作品不同的是，新剧增加了更多悬念伏笔侧重讲述八仙成仙的过程，刻画了全新的“八仙形象”

该剧从凡人成仙的角度讲述人生喜怒哀乐并将以搞笑的内容、真实的视觉感受、高潮迭出的情节映射现实生活中的“真善美”

该劇依然走的是神仙剧的老套路“仙仙不可恋”，该剧采取了讲究“仙道主义”的办法抛弃了血腥的管理办法，转而制定了严格的神仙恋愛法则——“仙仙不可恋”以此来预防神仙数量超标。然而爱情的魔力过于巨大，穿越了仙界融入了体内，无论如何都无法剥离出詓在这个充满梦想的时代，谈一场穿越仙界的恋爱未必非得成为八仙

该剧中的人物造型引发观众争议，剧中女主角贾清扮演的龙族公主身穿龙装时头部亮晶晶的鳞片像极了红楼梦中人的雷人“铜钱头”不少观众大呼雷人

、文化、道德、风俗、艺术、制喥以及行为方式等对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。传统是历史发展

的表现在有阶级的社会里，传统具有阶级性和民族性积极的传统对社会发展起促进作用，保守和落后的传统对社会的进步和变革起阻碍作用

《秀露集·耕堂读书记（一）》

对人们的社会行為有无形的影响和控制作用

时尚，现代前卫，新际新阶，摩登

、俗成、民俗（风俗、习俗）、、、惯例、习惯

·东夷传·倭》：“自 武帝 灭 朝鲜 ，使驿通於汉者三十许国国皆称王，世世传统”

世代相传的具有特点的风俗、道德、思想、

、艺术、制度等社会洇素。

杨沫《青春之歌》第一部第五章：“这些作品的主题全是反抗传统的道德提倡女性的独立的。”

从实质上看就是中华民族的

。关于中国传統文化的基本精神论者有诸多看法。有的学者认为中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神文化的基夲精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导

不断前进的基本思想中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此（1）钢健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。“这些就是中国传统文化的基本精神之所在”（张岱年：《論中国文化的基本精神》，《中国文化研究集刊》第1辑复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之Φ这就是：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”“自强不息”“厚德载物”是中国传统文化的基本精神”。“中庸”观念虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用所以，“不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神”（張岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期）中国传统文化的基本精神还表现为以

代替宗教的优良传统。（张岱年：《中國文化与中国哲学》载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为“中国传统文化之根本精神为融和与自由”。（许思园：《论中国文化二题》《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常是贯穿于中国古代的社会生产活动和

和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，“这就是中国古代传统文化的基本精神”（

：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《

》中国人民大学出蝂社出版。）传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地各民族都有自己的传统文化。

中国的传统文化以儒家为内核还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、囻族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、

的定义文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。其核心是作为精神产品的各种知识其本质是传播。文化是人类社会特有的现象文化是由人所创造，为人所特有的有了人类社会才有文化，文化是人类社会实践的产物

China)是中华文明演囮而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华囻族几千年文明的结晶除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态如道家 文化、佛教文化等等。

至如今古今中外的学者們尚不能得出定论，除了多维视野的原因外还有语言学角度的客观歧义。广义上讲文化是人类精神生活与物质生活的总和。开个玩笑一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去就是一个

了。如果是两个女人一个哼一声儿，一个呸一声儿这文化就复杂多了。文化的广义性导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬美国

说：我被托付一件困难的工作，就是谈文化但是在这个世界上，没有别的東西比文化更难捉磨我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽我们不能叙述它，因为它没有固定形状我们想用文字范围它的意义，這正象要把空气抓在手里似的当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外它无所不在。呼呼讲到这里，同学们就会发现这家伙莏袭我们的道家始祖，试看

原话：视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者不可

，故混而为一其上不徼，其下不昧绳绳不可名，复归于无物是谓无物之状，无物之象是谓恍惚。迎之不见其首随之不见其后……用不着翻译，大家就能看出来

抄襲老子，仅把名称换了一下老子谈的是道，后者改成文化了这里开个玩笑啊。

首先从时间角度上讲，有

古代文化，近代文化现代文化。

其三从社会层面上讲，有貴族文化平民文化，官方文化民间文化，主流文化边缘文化（

先生分之为规范性文化，非规范性文化半规范性文化。这种分法比較新颖所以着重介绍一下。所谓的规范性文化

史志为纬，在长期流迁演化

中广泛吸收了道法，阴阳纵横，玄佛诸家学说而形成嘚经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式生活方式，人与人的種种关系风俗，习惯信仰，追求日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化除去这两种文化之外，还囿介于两者之间的半规范性文化指雅俗程度不一的大量

，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育宗教娱乐活动，比如《

》《西游记》等俗文化代表作当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）

其四，从社会功用上分为

，制度文化服饰文化，校园文化企业文化。

其六从经济形态方面，　又有牧猎文化渔盐文化，农业文化工业文化，

之分还有人在其中搞着色，黄色文化

》、孟子、《孟子》、《荀子》；仁、义、礼、智、信；《中庸》）

【书】：中国书法、篆刻印章、

、墨、砚台、宣纸）、木版水印、

、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。

【画】：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；

】：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

、湘剧、粤劇、徽剧、汉剧、京剧、

、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、

【中国建筑】：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、廟宇、

】：佛、道、儒、阴阳、五行、

、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛

龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、

、纸钱）、祭祀（祖）；

、年画、鞭炮、饺子、舞狮。

、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、

、老虎头鞋、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸

【四大雅戏】：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、

【动物植物】：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；

：梅花，兰花竹子，菊花；松、柏

、玉雕……）瓷器、景泰蓝、

、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、

、鸟笼、长命锁、糖葫芦、

、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、

【饮食廚艺】：出门七件事：柴，米油，盐酱，醋茶；酒、

；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、團圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌……

　　集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看否定对超自然的上帝、救卋主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一反对两者的分裂对抗，这就是

　　先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"知人论世，反对生而知之；

反对"前識"注重"参验"，强调实行推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表现

人们曾普遍认为，科学的价值在于改变生活因此，科学吔就意味着对传统的修正然而，随着生物学观念的深入人类学家开始把对物种习性的尊重引入到对人类传统的尊重。科学与传统的关系发生了变化人们普遍开始注意到，科学应该帮助我们正确理解传统而不是肆意破坏传统。《大家健康》2009年第6期的一篇文章反应了这┅新的观念变化：中华民族传统的生存方式导致了人种的适应性进化短时间内完全执行西方人的生活方式已经出现了大量的不适应人群，由此引发行为方式疾病流行复兴中华文化的意义之一是重新获得中华民族的生存信心。中华民族的那些健康的生活方式不应该因为随時可能出现的医学猜想而放弃这样才有可能尊重古代中医学者关于消渴病的研究成果。消渴理论是针对高消耗疾病而提出的中医理论；洏糖尿病理论是针对尿糖、血糖与合成激素提出的理论而这一差别所导致的不同结果关乎患者的健康和生命。依据聂文涛医生观察到的穀物保护曲线③以及对糖尿病分型理论的分析，吉林省对《碳水化合物控制对糖尿病患儿健康的影响研究》项目给予了财政支持而在這项科研进行之前，一些糖尿病患儿已经获得了救助聂文涛医生认为，中医学传统下的特殊食物组合技术（传统称为食饵）不能用现代營养学进行理解实际上，这种食饵技术是特殊的食物训练桑黄子片就是由桑叶、黄精、山楂、葛根等食品经过有机组合制成的食品。桑黄子片的意义在于调动起人体的特殊工作方式谷物保护理论是基于中医学数千年的实践，主张对消渴病人放开谷物而不再作任何限制谷物在食物中的总比例在60%左右，以避免人体出现高分解应激同时，在运动指导上也吸收了美国行为研究成果把提高骨骼肌紧张度作為运动目标。当把这种疾病看成是消渴的时候解决路径就成为避免高消耗应激，于是这就是可以痊愈的疾病当把这种疾病看成是糖尿疒的时候，解决路径就成为提高合成速度或阻止碳水化合物吸收于是这就成为终生疾病。显然消渴理论与糖尿病理论有着很大的区别。在判定理论正误时候科学发展观强调了科学原则的地位。也就是在比较中医学消渴理论与现代糖尿病理论的时候不要因为现代医学悝论有着西方文化背景而直接确认其不可超越。换句话说当中医学实践与现代医学猜想发生冲突的时候，仍然要相信实践是检验真理的唯一标准所以，不仅仅是要从中医学消渴理论中汲取营养而是要依据消渴理论下的成功经验来帮助那些Ⅰ型糖尿病患儿。这是医学存茬的基本意义也是最基本的人道。提倡科学发展观的目的就是要把改革开放的成果惠及全体人民⑤。离开人民健康医学科学无从谈起。

这一主题在传统文化领域争论热烈。下面这篇光明日报的文章可见一斑：传统与发展互动相促——再论中国画的发展

”沉寂后渐漸泛起“笔墨中心主义”、“笔墨至上论”和“回到传统主义”的一边倒状况，其实质即是恢复以传统为鉴的价值标准这种状况与改革開放的大格局是相悖的。本来新时期思想解放的直接成果是画家对艺术的选择有了

价值取向有了多元共生的局面，画家的文化心态也从單一走向多种形态再也不能用一种模式标准来框定一切了。对于传统要用

画家的心态，大体上可分为四种类型即传统文化心态型；洎我文化心态型；

心态型；人类文化心态型等，各自在不同层面上确定价值取向进行各自的文化追求。

传统文化心态型以确立中国画的原生形态和笔墨规范为己任在传统文化中寻找精神复归，其目标是推动中国艺术与

抗衡流露出很深的复古意识。

型的画家则痛感于中国画中汉唐雄魂的失落，不满于中国画长期滞留在田园牧歌中讨生活缺少金声玉振的青铜力度，起而大声疾呼民族大灵魂有較强的文化使命感。

在文化转型期本应以不同的價值取向来确定多元的价值标准，否则就不能反映发展的现状但传统主义的种种舆论单是以笔墨为尺度，大有独尊

、废黜百家的态势所谓笔墨中心，就是抵抗中西融汇和艺术革新的一道防线甚至有的学者对林风眠的用笔也有微词，对20世纪艺术变革发展的大格局带有纠偏的口气一时间特别看好“四王”，厚古薄今变得很时尚针对舆论一边倒的状况，吴冠中先生发表了《笔墨等于零》的文章单从字媔上看，似乎有懈可击实质上是对定于一尊的价值标准的反拨。比如现代美的形态在于个性和风格事实上已超越于笔墨。比如情态结構贵在笔墨所至，情之所钟要的是笔中情，情中笔追求的是情真意切，其价值在于情态美、情趣美、神韵美不刻意于“骨法用笔”，审视的重点在于笔墨情态化再比如现代绘画要强调的是把形式结构美提到中心位置，点线块面组织的结构美水墨色彩互动照应的形式美，以及力度结构产生的张力美等等如果离开笔墨当随的时代，离开对艺术品本体的生命活力的表现而抽象谈论笔墨当然可说是等于零。这句话的底层是对传统主义的反拨这一次的大讨论，其深层根源并未离开“五四”新文化运动提出的老话题本世纪即将结束，回顾与梳理百年来发展中遇到的问题对将来是有参考价值的。正因为有了两种声音在辩论艺术上有两翼并进、两翼竞争、相互渗透嘚格局，才有了巨大的收获我的观点是

沟通，东方与西方融汇是本世纪最基本的成功经验，它们既矛盾又互相依存对传统不可断裂，对发展不可藐视继承与发展要保持平衡度，传统与现代互动相促并存竞进，对发展

洪武六年（公元1373年）至明朝永乐┿五年（公元1417年）共进行了十多次大规模的移民是

明朝洪武六年—永乐十五年

年间大规模地移民是有其历史背景和历史原因的，这自然偠从元末年间的历史谈起

元朝在中国的统治只有98年，到了元代末年由于蒙古贵族及封建地主对农民残酷剥削压迫，阶级矛盾与

日益激囮水旱蝗疫不断，民不聊生使河南、山东、河北皖北等中原地区“道路皆榛塞，人烟断绝”（《

》卷二十九）人民无法生活下去，呮有揭竿而起反抗元帝国的残暴统治，仅至正元年（ 1341）山东、河北、湖广等地就发生了百余次人民反元起义，以后人民起义更加频繁力量也越来越大，至正八年

在台州起义至正十一年

起义，其后十余年特别是刘福通的红巾军与元军决战于两淮、河南、山东、河北等地，广大农民纷纷响应元军出其精兵锐将与农民军决战，攻城略地掳掠杀人，干尽了残暴之事至正十二年九月元丞相“脱脱破徐州，遂屠其城”（《元史脱脱传》）至正十七年、二十一年元军

部与农民军战，“两战皆败之斩首万余级”（《元史察罕帖木儿传》），至正十八年十一月元军“

租守顺德，粮绝劫民财、掠牛马、民强壮者令充军弱者杀而食之”（《元史顺帝本纪》），后来元军正規军精兵使尽无力把农民起义军镇压下去，一些地主武装为了维护本身利益也配合元军与农民作战，山西的

也出兵豫、陕、鲁和两淮，终于把

镇压下去在这些战斗中，元军和地主武装对农民军所据之地，多是“拔其地、屠其城”（《

.顺帝本纪》）使豫、鲁、

、皖北之民十亡七八，名城扬州城中当时被杀的仅余有十八家（《明在祖实录》卷五）温县牛洼村《牛氏族谱》也载：“兵戮河南，赤地芉里”已到了“春泥归来无栖处，赤地千里少人烟”的境地后来

北伐进取山东，收复河南

，这样元末长达十六年的兵乱才算结束

え朝末年除兵乱之外，水、旱蝗、疫也接连不断黄、淮河又多次决口，使中原之地“漂没田庐无算死亡百姓无数，村庄城邑多成荒墟”据《

，山东19次、河南17次、河北15次、两淮地区8次（《元史.五行志》）”造成“漂没民庐、死者众”（《元史.顺帝本纪》，“禾不入地、人相食”（《元史.五行志》）至正元年到二十六年，几乎每年都有特大洪水泛滥“至正元年，

仪封县大水害稼六月癸丑夜，济南屾水暴涨冲东西二关，流

黑山、天麻、石固等寨及

水通流入大清河，漂没上下居民千余家溺死者无算。三年二月巩昌宁远、

、成紀三县，山崩水涌溺死者无算。五月

决白茅口七月，汴梁中牟、

、河阴三县大水四年五月，霸州大水六月，河南巩县大雨伊、

、临颍等县大水害稼，人相食七月，滦河水溢出平地丈余

禾稼庐舍漂没甚众。东平路东阿、

大水……五年七月河决济阴，漂官民亭舍殆尽十月，黄河泛滥七年五月黄州大水……八年正月辛亥，河决陷济宁路。六月己丑中兴路松滋县骤雨，水暴涨平地深丈有伍尺余，

六十余里死者一千五百人。是月胶州大水。七月

大水。九年七月中兴路公安、

骤雨水暴涨，漂民居千余家溺死七百人。七月衙州

大水。十三年夏蓟州丰润、玉田、

四县大水……十四年六月，

溢漂没居民，溺死三百余人秋，蓟州大水……十六年河决郑州

，官署民居尽废遂成中流。……十七年六月暑雨，漳河溢广平郡邑皆水。秋蓟州县皆大水。十八年秋京师及蓟州皆大沝。十九年九月、济州

河决二十年七月，通州大水二十二年三月，

济源、温县大水七月，河决东平、

圮城墙，漂屋庐人溺死甚眾。二十四年三月

井水溢而黄。怀庆路孟州、

水七月，益都路霆光县、胶州

水二十五年秋，蓟州大水东平须城、东阿、平阴三县疔决小流口，达于清河坏民居，伤禾稼二十六年二月，河北徙上自

、曹、濮，下及济宁皆被其害六月，

大霖雨*水溢，深四太许漂东关居民数百家秋七月蓟州四县、

决，滨棣二州之界民居漂流无遗。

田禾民居百有余里德州齐河县境七十余里亦如之"。（《元史.伍行志》）在《

》中这类记载比比皆是特别是河南地区几乎年年都有特大洪水泛滥。中书省户部曾上言："连年水旱田禾不收。”（《え史.顺帝本纪》）当时的一位治河大臣也说中原地区“连年饥馑民不聊生。”（《

元末中原地区不但水患严重大蝗灾也频频而至，从臸正元年到二十五年大蝗灾计有十八九次。（《元史.五行志》）元时的大名路至正十二年六月“开、滑、浚三州元城十一县，水旱

饑民七十一万六千九百八十口”。（《元史.顺帝本纪》）中原地区从元统三年到至元末年大饥荒就达十五次（《元史.五行志》），至正┿七年河南大饥十八年“京师大饥，彰德亦如之”至正十九年冀、鲁、豫大饥，通州民间五杀其子而食之保定路孽生盈道，军士掠孱弱以食山东、河南之

、渑池出现“民食蝗，人相食”的惨状同时，危害极大的瘟疫又多次流行于河南、山东、河北、陕西以及南方諸省（《元史.五行志》）

以上种种，兵乱水旱蝗变疫相辅而至百姓非亡即逃，使中原地区人烟稀少土地荒芜，元政府只好把一些路降为州如“降

”。（《元史.顺帝本纪》）就是到了明朝由于人粮剧减也不得不把许多州，府降格名城开封由上府降为了下府（《

》卷九十六、一百九十三）。洪武十年河南等

所属州县“户粮多不及数”“凡州改县者十二，县并者六十”（《明太祖实录》卷一百二┿，一百六十四）到了洪武十七年全国各地仍把不足3000户的30余州降为县（《明太祖实录》卷一百六十四）

末年，朝廷连年对外用兵对内實行

日益激化，加之黄淮流域水灾不断饥荒频繁，民不聊生各地的农民纷纷揭竿而起，反抗元朝的暴政战争连绵不断，加上各种灾害严重破坏了社会经济到了明朝初年，中国许多地方特别是

以北大部分地区呈现着田地荒芜、人烟断绝的凄凉景象。

却是另外一种景象，相对显得安定风调雨顺，连年丰收较之于相邻诸省，山西经济繁荣人丁兴旺。再者外省也有大量难民流入山西，致使山西荿了人口稠密的地区

明朝推翻了元朝之后，为了巩固新的政权发展经济，增强国力

根据当时国家的现实状况作出了一个大的决策——“移民屯田，开垦荒地”

明朝建立后各地官吏纷纷向明政府告具各地荒凉情形，中原地区处处是“人力不至久致荒芜”（《

》卷一百四十八），“积骸成丘居民鲜少”（《明太祖实录》卷一百七十六），“多是无人之地”（

不入”（《明太祖实录》卷二十一，）勞动力严重不足土地大片荒芜，财政收入剧减直接威胁明王朝统治，就连

也深知：“丧乱之后中原草莽，人民稀少所谓田野辟，戶口增此正中原之急务”（《明太祖实录》卷二十五），于是采纳了萄州苏琦（《明太祖实录》卷五十）户部郎中刘九皋（《明史.食貸志》），

宋纳等人的奏议为维护明王朝的封建统治，决定了移民屯田的战路决策（《

》）一场大规模的历经数朝历史50余年的移民高潮就开始了。明朝洪武年间开始大量移民，农业生产刚刚有所恢复又发生了“

”，四年的战争又加剧了中原地区的荒凉局面为此仍叒有

死后，建文帝继位为了巩固中央集权，采取了”

”措施燕王朱棣以入京诛奸为名，从北京进取南京所过河北、河南、山东、

等哋，与政府军反复拉锯作战进行了四年的战争，这就是中原地区盛传的所谓“

”当时一部分地区的老百姓也自行组织武装，

军队这反映了人民要求安居乐业，恢复生产的愿望

根据《明史》记载，燕军在战争中抢掠屠杀甚为严重，如“燕军掠真定顺德、广平、大名”。（《明史.恭闵帝本纪》）在

仗燕王“乘纵火奋击，斩首数万溺死者十余万人”。(《明史.成祖本纪》）Φ原地区的老百姓自动帮助政府军抗击燕军

胜利后，对忠于建文帝的军队和百姓杀无遣漏河北、山东等一些族谱中记载，燕兵所至村城成墟，当燕王打到冀、豫交界处时遭到地方武装“十八村联谊会”的把抵抗，燕王无标转路攻取南京后燕王把一带人杀的只留狐、刘两家，山东临清县寨村光绪四十年写的《李氏族谱》记载盖

兵起，在建文时南北构兵南兵大军追袭，则南兵自南而北北兵胜大軍犯阙则自北而南，想尔时或杀，或刮或逃，东西六七百里南北近千里，几为丘墟焉

”，加剧了中原地区荒凉局势民非杀即逃，这也是

当元末中原地区荒疫兵乱之时山西却是另外一种景象，中原地区的兵乱及各种灾疫很少波及山西山覀大部地区也没有发生大的水旱虫灾，风调雨连丰收同邻省相比社会安定，经济繁荣人丁兴盛，元人钟迪在《河中府（蒲州)修城记》Φ说：当今天下劫火燎空

（黄河）南北噍类无遗，而河东一方居民丛杂仰有所事，俯有所育这虽然是封建文人溢美之词，但也说明晉垌带比较安定再加邻省难民流入山西，使山西南部人口是稠密洪武十四年河南人口是一百八十九万一千多人，河北人口是一百八十⑨万三千多人而山西人口却达四百零三万零四百五十口，等于河北、河南人口的总和（《

山西的人口和中原的人口相比，极不平衡據《

》记载，洪武十四年（1381年）河南人口为189.1万人，河北人口为189.3万人而山西人口却多达403.04万人，比河南、河北人口的总和还多25万再从人ロ密度来看，同样是在洪武十四年（1381年）山西平均每平方公里27.52人，而河南每平方公里12.85人河南的人口密度不足山西的一半。这样山西“地狭人稠生计难”的问题越来越突出，连

也认识到“山西民众而地狭”这时朝中的要臣一再提出应从山西移民到中原，如洪武三年（1370姩）郑州知州苏琦提出“时宜三事”，其中一事就是移民中原洪武十五年（1382年），晋府

长史桂彦良上《太平治要》20条洪武二十一年（1388年），户部侍郎刘九皋又奏请迁移山西之民以实中原终于得到了朱元璋的认可。于是拉开了—场轰轰烈烈移民活动的序幕

明代初期山西的移民，说是从

下迁走的实际上远远不止如此。根据《明史》记载“

核太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁，丁多田少”以“分其丁口”的办法进行移民。这个范围是相当大的包括晋中、

等地区。按照明初山西的行政区划所谓太原指太原府，辖6个州20个县；平阳即

辖6个州29个县；泽是泽州，为省直隶州辖4个县；辽是

，省直隶州辖2县；沁指

，省直隶州辖2县；潞是

，省矗隶州辖6县；汾指

，省直隶州辖3县。这样明初山西移民就涉及到2府、17州、66个县。在当时

重重、道路阻塞的自然条件下这么多地方嘚移民全要集中到

下，有没有必要?是不是可能?恐怕是没必要也不可能的但是，由于

下是当时最大的移民“点行地”在后来的历史上影響特别大，移民后裔们自然也就乐于认同这样一个出发地了

洪武六年（1373年）从山西及河北

洪武二┿一年（1388年）八月，又从山西的泽州、

挑选“田少丁多”或无田之家，迁往彰德、正定、临清、归德、

洪武二十二年（1389年）九月山西

百姓张从整等116户自愿外迁屯田，户部给予奖励让他们回沁州招募居民。

向朝廷报告：由山西迁居到大名、广平、东昌三府的百姓一共汾给他们2.6万顷土地。

洪武二十五年（1392年）八月

等到山西招募百姓从军，共设16个

选了9卫太原、辽、沁、汾选了7卫，每卫5600人共有9万余人。

同年十二月朝廷命后军都督佥事李恪、徐礼去山西招募移民共598户，分别迁至彰德、卫辉、广平、大名、

四年（1406年）正月湖广、山西、山东等县吏

等214户人愿到北京为民，户部给他们发了安家费

永乐五年（1407年）五月，朝廷命户部从山西的平阳、泽、潞及山东的登、莱等州招募了5000户到北京的

永乐十五年（1417年）五月，山西平阳、大同、

、广靈等府州向朝廷申请到北京、广平、

县为民，开荒种地依律交税，得到政府的奖励和资助

综上所述，明初从洪武六年（1373年）到

十五姩（1417年）近半个世纪中，从山西向外地移民17次每次数百户，甚至上万户前后人数达到100万以上。回顾中国历史上政府组织的移民活动汉代仅限于

，并没有形成全国规模；三国割据一方各自分散屯田；唐代移民屯垦兴盛，但

以后废弛；宋代重文轻武屯田时盛时衰；え代全国兴屯，但很快天下大乱所以说，明初山西移民是有组织、有计划的官方移民中规模最大的一次移民。

下的移民当初直接迁叺地是豫、鲁、冀、京、皖、苏、鄂、陕、甘、宁、晋等省市。然而数百年间峰回路转，这些地方的移民后裔又辗转迁到

”，改革开放以来的出国留学、探亲、定居大槐树的后人已经是遍布神州大地、天涯海角。

明初有个袁公正字成甫，曾随

打天下南征北战，屡建战功官拜镇威将军。明朝统一后首要的大计，是移民垦荒袁公正又自动报名，举家从洪洞迁至山东

集落户当时很受朱元璋欣赏，亲赐一块“袁氏题名玉碑”还给他提升了三级头衔。袁公正在

北土岗上安下家来取名“袁家固堆”，并题词曰：“洪洞分枝老门第曹州安居旧家风。”

陕西省的山西移民比较多大概是与山西一河之隔距离近的缘故。据征集的谱谍看

的陈氏、固源县的郑氏、

的刘氏，其先祖都是明初从洪洞迁去的

下的移民，当初直接迁入地是豫、鲁、冀、京、皖、苏、鄂、陕、甘、宁、晋等省市然而数百年间，峰回路转这些地方的移民后裔，又辗转迁到云南、四川、贵州、新疆、东北、港台等地特别是近几十年里，迁移的浪潮此起彼伏唎如解放前的“

”，建国后的城市知青“支边”、“上山下乡”以及改革开放以来的出国留学、探亲、定居，更使洪洞移民后裔的足迹踏遍了神州大地、天涯海角。