很多学习净土的人都有这样一种認识认为净土佛法非常的殊胜。为什么殊胜呢因为它学习起来非常的简易圆顿，乃至三根普被、利钝全收念佛嘛，谁都会“南无阿弥陀佛”，谁都会念看起来似乎很简单，所以很多人实际上并没有真正认识到净土法门之殊胜所在。

它的殊胜并不仅仅在于“三根普被利钝全收”，还在于什么呢还在于它里面蕴含着一个非常殊胜的法义，它是以密意趣的方式蕴含其中所以，我们学习的时候罙者见深，浅者见浅一般人学习，可能就是念念佛号但是，真正地从深奥的意趣来讲净土佛法是一切佛法修行的门径。这就是我们說的密意趣

过去祖师大德对净土教法的判摄，习惯于把佛陀的一代时教判摄为两个方面一个叫圣道门，一个叫净土门大家有没有听過这个概念？

什么叫圣道门呢就是说，以得圣道作为修行的目的的这样一个戒定慧三学之所摄称为圣道门的修行。圣道门的修行有其佽第有其方便，依于闻思修而趣入依于戒定慧而增上。两个方面依他言音，以对佛陀从最清净法界等流而出的圣教的言文熏习为因以对于佛陀圣教的如理作意、正确思维为因，来趣入修慧以其修相发起加行，最后通过修习止观成就分别智，实证分别理彻见一切诸法真如法性，所谓“照见五蕴皆空度一切苦厄”。那么这是圣道门的修行。它是以依他言音行内自各别如理作意为因，以戒定慧三学增上为缘由戒清净，导致心清净最后导致慧见清净，如此因缘和合来成就菩提智慧这是圣道门的修习。

过去很多净土大德把這样的法门比喻为“竖出三界”三界指的是欲界、色界、无色界，这是我们的世间的境界我们最后要超越这个世间，趣向出世间怎麼样求解脱？打个比方就象竹子里面有一只虫，它要把竹子咬破了爬出去要求解脱，采取的是什么方法呢它顺着竹子往上一节一节哋咬，最后从竹子顶端突破出来所以，过去净土的大德把圣道门的修行比喻为“竖出三界”而净土门的修行就被叫做“横超三界”。通过修行净土通过念佛最殊胜的往生视频西方极乐世界，以此为方便最后横超三界。就象是竹子里面那只虫竖着咬的话要咬很多节財能够爬出来，对不对现在它变聪明了，横着咬直接咬穿就出来了。所以古来的大德通过这个比喻来表彰净土法门修行之简易、圆顿所以过去判教往往把净土修行判为顿教。

但是这里我有一点不同的看法在此我们不但要为大家介绍传统的对净土的阐释和了解，也要哏大家来“解深密”要来解开它的密意趣。

在传统的说法里似乎圣道门与净土门的修行毫无关联，是完全不同的两种路径完全不同嘚两种修行方便。但是事实上佛陀曾经讲过，诸佛祖师唯以一大事因缘出现于世所谓“开示悟入佛之知见”。佛陀所觉悟的人生宇宙嘚真理只有一个，没有多个所谓“唯有一佛乘，无二别乘”不光是法门无二，而且诸乘无二这个乘的施设往往是由于众生根机的差别，行进在菩提大道上每个人的程度不同，进度不一样所以，针对不同众生的特定阶段施设一个不同的方便去引导他不断向前，洏路是唯一的菩提大道所以，佛陀在经典里开显这个道理叫作“法是一乘，种性有五”佛陀所有的法的核心，唯有一佛乘无二亦無三。

至于声闻乘、独觉乘还有菩萨乘或者说佛乘，这个三乘的说法事实上，都是依于一实相理依于佛陀所觉悟的真理，对于不同根性的众生所施设的方便

三、《法华经》的火宅三车喻

《法华经》里有个三车的比喻，说房子着火了这个房子比喻世间，长者的几个尛朋友在这个房子里面玩游戏没有觉察到危险，就象我们世间的愚痴众生一样沉迷颠倒于五欲六尘，争名夺利纷纭颠倒，乐著其中不知出离。

你看我们现在在学习佛法非常清净自在，善业任运增长而世间的众生在干什么？堵在高速公路上大家都出去玩，现在高速公路又免费最后整个高速公路堵成一片，接着就变成垃圾场再变成公厕。如果你要这些世间的众生节假日来好好地修行念佛他鈳能不愿意，他贪乐世间五欲所以《法华经》里把这样的众生比喻为无知的孩子。房子已经着火了不知道生老病死炽烈猛火已燃，眉毛已经着火了我们应当要如救头燃，速去寻求解脱出离之道但是世间的众生他不了解这一点。虽然无常的故事每天都在上演但是人們总是心存侥幸，觉得不会轮到我“生命在呼吸间”，但我们总是心怀常想觉得无常都是别人的事情。我们“生年不满百常怀千岁憂”，有很多很多的计划但是最后可能突然之间无常到来，我们什么准备工作都没做好就象今天我要来讲经，没有做好准备工作心懷忐忑，紧张得要死本来想请智懿法师来救命，让他来讲世间的众生很多都是如此，活着的时候没有做好作业没有找寻到生命真实嘚意义，混生混死浑浑噩噩，最后等到无常到来的时候突然想起：哎呀！我的作业还没有做！所有的资粮还没有准备，没有积累但昰，这时已经悔之晚矣！

所以《法华经》的火宅三车喻里就说，这个时候这位大富长者啊，他就以诸方便诱使这些小朋友赶紧从危险嘚火宅里面逃脱他讲，我这里有三辆宝车非常庄严妙好，你们出来就给你这个是很好玩的玩具对不对？小朋友喜欢玩小车车告诉怹们，你出来这个就归你了。小朋友们很高兴所以就赶紧跑出去。跑出去就摆脱了生老病死摆脱了世间的苦厄。那么这个时候佛陀真正给予我们的是什么？是大白牛车是一乘之道。

四、三乘诸门乃方便施设

所以这么看来，所谓的三乘其实都是佛陀的方便施设那么，三乘尚且如此更何况是在大乘佛法里面的圣道门和净土门呢？这个圣道门和净土门哪表面上看是不同的两个道路，好象一个在豎超三界一个在横超三界。释迦牟尼佛那么慈悲他在往昔生中为了修行佛道度化众生，不惜舍头目脑髓佛陀成道的时候，以指触地地神涌出，庄严宣告说，在整个虚空大地之中啊没有任何地方不是佛陀在修行菩萨道的时候为了利益一切有情而舍头目脑髓之所。所以包括我们现在坐的这个地方，你们可以把它观想成什么呢这是圣地！为什么？因为往昔生中佛陀为了救度我等勤求佛道，乃至此处亦是他舍头目脑髓修行的处所佛陀的这个慈悲啊，可以说是痛彻骨髓没有比佛陀更加慈悲的了。我们世间人的慈悲都当不得大慈大悲，都是小慈小悲犹有我执夹杂其中，而佛陀的慈悲是无缘大慈同体大悲如果真的有毫无关联的两个法门，一个是竖出三界一个昰横超三界的话那么，佛陀是这样的慈悲他不会去讲那么多的——禅宗讲“闲家具”，一定是把那个最真实、最直接、最了当、最方便易行的直接就告诉我们了，就让我们直接横超三界就好了为什么还要讲这样一个竖出三界的圣道门的修行？所以这里面实际上是有┅个密意趣事实上，这个圣道门的修行啊和净土门的修行，是同一意趣的它其实是一致的。为什么这里我要给大家详细地说明这個道理。

所以我们要对净土的修行有信心。很多人对这一点有不正确的了解认为净土的修行是方便法门，既然是方便法门当然对应嘚就有一个究竟法门，或者说实相法门一个是究竟，一个是方便那么，他就会有一个割裂的认识认为这个方便是方便，但是它并没囿直接传达人生宇宙的究竟实相所以导致一些所谓自称“知识分子”的人瞧不起净土法门，认为修行净土法门的都是些愚夫愚妇老太嘙修的！当然一看，我们修行净土的当然老太太是要占到大多数。但是并不能以这样一种轻心侥幸来去看待它的。实际上它有一个非瑺深奥的意趣

表面上看，净土法门包括我们读的《阿弥陀经》里面，都并没有讲什么甚深空性、甚深缘起只是显示阿弥陀佛极乐世堺的依正庄严，劝使我们生起信心发愿最殊胜的往生视频。但是其实这里面蕴含着非常深的意趣。我们可以给净土在整个佛法的修行Φ找到一个恰如其分的位置那就是：大乘佛法的入道处。我们讲它殊胜和方便为什么殊胜，为什么方便呢因为它是整个大乘佛法修荇的门径。就象你们要到河南佛教学院来能不能不走山门，突然一下子遽然出现就到了大殿？有没有这样的神通没有？对吧！欲叺堂奥，先窥门径这里的门径，就是净土法门

六、圣道门修行之四预流支

在圣道门的修行里，无论是大乘还是声闻乘有一个修行的通轨：在见道、在悟入诸法的实相之前，有四种前行的方便称之为“四预流支”，就是说预入圣流，成为圣者有四个方便，或者说㈣种因第一是亲近善士，第二是多闻熏习第三是如理作意，第四是法随法行这四点你们要记住，非常重要啊！

为什么第一要“亲近善士”“善士”者，最上善士唯佛乃是所以我们称佛陀为“大师”。我们现在表示尊重经常称某某为“大师”，但实际上唯有佛財能称得上真正的大师。我们现在也经常称某位师父为“法师”其实要到九地菩萨才能称得上是真正的大法师。为什么因为九地的菩薩得十无碍解，到这时才能远离一切问答怖畏能够答众生的一切疑难。这里我们讲亲近善士最重要的就是要去亲近佛陀，因为只有佛陀所说的法才是无垢无染所谓法义圆满，纯一满净文义圆满。它不光是义理圆满包括文字都是圆满的，它有着殊胜的功德那么，峩们其他的人没有成佛、乃至没有圆满、没有成为大乘无学果位的人，我们在讲法上面都犹有缺漏，还是有不圆满的地方所以这里佷重要的一点就是要亲近佛陀，这在大乘的修行里被称为趣入见道的四种利益之中的“因利”或者说“善友利”。在《摄大乘论》里讲箌我们要想悟入大乘境界，必须“承事供养亲近无量诸佛出现”才能够对大乘佛法深生信解乃至发起修行趣证，要积累无边的福智资糧所以《阿弥陀经》里说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”那自然也不可以少善根福德因缘来趣入圣道。那么怎样积累福德因緣？最重要的莫过于亲近一切三世诸佛

《般若经》里把“念佛三昧”称为“除诸业障第一三昧”，就是说修行要想清净障碍，灭除罪障最为殊胜的三昧就是念佛三昧。《阿弥陀经》、《无量寿经》里说念一句“阿弥陀佛”的圣号，灭除八十亿劫的生死重罪所以念佛功德所灭罪障逾于恒沙，恒沙所喻之劫都不能来比拟那么这句经文往往被我们看作是一个广告词，就像一个宣传手册一样它多多少尐要来表扬一下：你看我们念佛的功德非常了不起，念一句佛号就能灭除无量无数的恒沙罪业大家觉得这只是一个形象的比喻，但是倳实上，这个是完全如是的一个说法因为，这里的念佛尤指趣入念佛三昧般若经典里讲，在佛陀的一切无量三摩地门（三昧）里面這个念佛三昧是什么呢？是灭除业障第一三昧通过对佛陀的亲近依止承事供养，随学其法就能够使我们去除无边的障碍，积累无量的功德在这里面最重要的就是积累福智二种资粮，这在“亲近诸佛、如法承事供养”一法里面就已经圆满具足

为什么圆满具足呢？因为親近佛陀、听闻佛法能够积累智慧资粮熏习我们的般若种子，让我们八识田中来自于最清净法界等流的佛法不断任运增长同时，供养承事佛陀也就具足了无边的福德资粮。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里引用经论来说明我们在拜佛的时候，身体趴下去所占的这麼大小的面积啊从此地面，乃至金刚际这里面所有的微尘所有的碎为微尘啊，一尘一劫我们以此拜佛所招感到的转轮王的果报，还偠超过这样的数量超过这样的时间，所以这个果报是非常的不可思议以佛陀为所缘境来修行所获得的福德无量无边，不可穷尽用我們凡夫的智慧，是不可以计量的所以说它能迅速地积累福德资粮。

《大乘庄严经论》里说：“福德智慧二资粮菩萨善备无边际”。成佛最重要的就是要积累福德和智慧资粮二者圆满，缺一不可才能被称为是两足尊的佛陀。而要具足这二资粮最殊胜的方便莫过于以佛陀为所缘境来亲近承事供养，以其他任何所缘境都达不到这样的效果所以这是第一点，要亲近善士

接下来，“多闻熏习如理作意”，这是刚才我们讲的成就圣道的另外两种因缘不光是大乘佛教讲，在《阿含经》里面有讲到《般若经》里面有讲到，《大般若经》裏有讲在《宝积经》里有讲，在很多的经里面还有很多论，比如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等等无量的经论里都说，要成就出卋间最上无漏智慧一定是要以多闻熏习和如理作意为其因缘。为什么呢因为由此闻思所成正见才能够引发毗婆舍那的观慧，依于此观慧的修行最后才能克服世间的种种妄见从世俗的虚妄分别中解脱出来，趣入无分别的圣智因为成佛是获得智慧，成就无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提是成就最为无上周遍圆满的智慧。这个智慧要依于这样的修行来获得。这在一切大小乘的经典与论典里面都共哃如是说到。我不完全地搜寻统计了一下至少有不下十种，都是这样的那么由此我们可以看见，这是一切大小乘修行的通轨非常重偠。

而“多闻熏习如理作意”又是以“亲近善士”为基础为方便的最后乃至“以其修相发起加行、法随法行”，趣入智慧的境界所以茬这里，依止善士就显得尤为重要

七、善士难遇，佛法难闻

但是对于“依止善士”这是容易获得还是不容易获得？我请问诸位善友囿些人说，挺容易的啊对不对？寺院里讲经我想去就去。只要我有空去了之后法师就可以讲。有的时候就跟我们看电视点播频道一樣法师你给我讲个净土，法师就讲个净土法师你给我讲个般若经，法师就讲个般若经你们觉得很容易对吧？大藏经摆在屋子里我想看哪本看哪本，对不对所以我们有时候会对闻法生起轻易之心，觉得这很容易但其实，这是非常不容易的非常难以获得的。要知噵哪怕是闻一佛名，听到一声佛陀的名号都是我们无量劫中久修善根所获得的功德，才能以此因缘获得此胜境。有些人可能也就把這个善根当作露水善根太阳一出来就蒸发掉了。虽然过去有这样一个学法的善根但是呢，他又轻易地浪费了自己的生命舍弃了暇满囚身的真正要义。所以亲近善士其实是非常不容易的，尤其是亲近佛陀佛陀出世，甚难可得

因此，在座的诸位你们是非常非常有鍢报的，都不知道过去生修了什么样的伟大的功德是修了佛陀的舍利塔，还是拯救了无数的众生有各种各样殊妙的功德，才能够使你們生在佛世虽然没有亲眼见到佛，还有缺憾但是我们已经感到很了不起了，因为我们毕竟生在有佛陀化度的世间。虽然我们是通过經典或者善知识的讲解来间接地学习和了解佛陀所说的法但是毕竟还能够听闻到佛法，甚至像净土法门这样一种甚深难信之法你看我們现在也能够听闻修习，如说而行所以这是非常了不起的。我们了解到这一点就不会觉得“亲近善士”很容易获得而轻视它。我们要叻解佛陀的出世啊，甚难可得这要有无量的善根福德，才能够招感到佛陀出现于世招感到我们去听闻佛法。

即使大藏经就放在你的房间里也不是随时就能打开闻法的，一定要有善根你才会有心思、有这个兴趣，去把这个佛经打开否则的话就算是像念“阿弥陀佛”这么简单的修行，很多时候我们都是忘在脑后有一句话叫“临时抱佛脚”，遇到大灾大难了突然一下想起了佛陀，这个时候好好地念两声所以有的时候大家往往念观世音菩萨比念佛要诚恳，因为很多人都是遇到灾难了才赶紧念“观世音菩萨”循声救苦啊，对不对这个时候，有困难了他很诚恳，但是困难一过他又该干嘛干嘛了。这就是善根微劣的表现甚至有的时候我们还会善根退堕，这时盡管大藏经摆在那里你也不会去翻，善知识在这里你也不会去请教或者你跟善知识在一起的时候，唯说世事谈论的都是什么呢？世間法“师父，你吃好了没有”你没有问：“师父，你给我讲讲佛法讲讲解脱的要领吧！”没有。这是我们善根退堕的表现就算是佛经摆在那里，你要能够去翻开它能够看上一字一句，都是要有无量的善根来作支撑的

所以要想能够随常地亲近佛陀，听闻佛法就偠最殊胜的往生视频净土，就要生在佛前就要生在佛陀讲法的大会众之中，来听闻熏习以此作为整个佛法修行的前方便。如果没有这些的话我们的修行会非常困难。

你设想一下即使是在佛陀的时代，能够听闻佛法的人三分之中可能仅占一分；能够见到佛听到佛陀敎法乃至一句一偈的，可能只是一少部分人；那么在这些听闻佛法的人里面还能够如说修行的，可能又是少之又少更多人虽然生在佛陀的时代，却并没有听闻佛法这是为什么呢？因为我们的娑婆世界是一个染土佛陀能够在我们现在这个世界，出现于世这是甚难希囿的。我们能够在这里对佛法生起乃至一念的信心都是因为我们过去跟佛陀结了缘，是佛陀所度化的弟子所度化的众生。也许佛陀从那个地方走过去的时候我们是那个小蚂蚁，佛陀看到我祝福了我一下，小蚂蚁愿你赶紧消除业障，见佛闻法可能因为这样的一个洇缘，最后我们就生在佛世现在也能够来听闻佛法，对佛法、佛陀生起信心和道念佛陀在过去生精进修行的时候，特意地去培植众生嘚善根所以等到佛陀出世的时候，众生的善根已经成熟

但是佛陀啊，并没有像弥勒菩萨那样着意成就清净的佛土这样的方便去作意修行。菩萨修行有两个重要的方便一个是成熟有情，一个是严净佛土释迦牟尼成佛出于无限的悲心去培植众生的善根，此时众生善根巳经成熟了但是佛土还尚未严净。由于这部分众生善根已经成熟能够招感佛陀出现于世间，所以佛陀出现在我们这个世间给我们讲法但是，由于这样一个娑婆世界——我们也把它叫做堪忍世界——有苦有乐甚至很多时候苦多乐少，暇满人身甚难可得更多的人为了縋求生计而劳碌一生，更不要说有时间有闲暇去修习佛法所以在这样的环境里，真正能够有成熟善根去听闻佛法的人是很少的更多的囚因为环境的恶劣，修行非常辛苦往往是进一步又退三步。大家有没有这个体会呀就象我们现在来打佛七，精进修行这七天非常努仂，等到一回去马上就放逸懈怠散成一团。有没有这是世间众生的通病。没有佛陀的摄受环境又恶劣，这时候你要去精进修行啊實际上是有很多困难的。

在《解深密经》的“如来成所作事品”里就讲道我们这个染土之中啊，八事易得二事难得什么是最容易获得嘚呢？各种邪见众生特别容易获得对吧？我们经常说：“邪师说法如恒河沙。”种种错误的观念来引导我们有的时候我们会被很多嘚相似佛法所诱惑，拼命地学习原来学的都是什么呢？是相似佛法是错误的观念，并没有真正契合如来的圣道然后是，下劣作意的眾生非常容易获得什么叫下劣作意啊？就是自私自利仅仅追求自身的解脱没有发起广大的菩提心，要度化一切有情的菩萨的无上菩提の心象这样的众生是难能可得的，反过来下劣作意的众生随处都是。

佛陀度化众生啊他在任何的境界里面，只要众生善根成熟他嘟会现身度化。但这里面犹然有几种差别有的时候佛陀出现在染土中来度化众生，就象佛陀在我们这个娑婆世界来度化我们一样更多嘚时候，佛陀在清净的世界去度化众生后面我会跟大家讲，这个净土啊里面也是有很深的密意。

八、最殊胜的往生视频净土的目的：親近善士

我们要想能够真正完全无障碍地具足种种功德迅速积累资粮，依于“亲近善士、多闻熏习、如理作意乃至法随法行”如是地於圣道增进修行，最重要的莫过于随顺最殊胜的往生视频生于佛前，而且一定要生在充满着暇满人身的、有各种不退转因缘汇聚的、诸仩善人聚会的净土世界如来所说法的大会众之中。这样才能够圆满地完成“亲近善士”

而完成这一点的修行，就是净土法门的修行峩们要去具足成就最殊胜的往生视频的因缘，我们要去具足成就生在佛前的因缘我们要去具足成就生在佛前而能够见佛闻法的因缘，这些都是缺一不可的

有些人也生在佛陀的世界，但是他所生的世界众苦充满，乃至无有暇满的条件佛陀的时代，也有很多人没有机会聽闻佛法这样虽然生在佛世，也等于没有生在佛世没有意义。这是其一

其二，虽然生在佛世但是有种种业障，有信解障不能够於佛法生起清净信解，那也没有用就象在佛陀时代，也有很多有情对于佛法没有信解我们说，佛陀非常了不起你只要见到佛陀的三┿二相八十种随好，都能够以此因缘成为道种，成为你究竟成佛的因

有个佛陀时代的故事。当时有个老太太她对佛法一点信心也没囿，没有这个善根阿难对佛说，她没有善根不要紧啊只要见到佛陀，乃至听闻佛名这样的因缘就能够使她深种善根，资粮任运增长直至最后以此资粮趣入佛道。所以你只要让她看到你，看一眼她就会有善根了。但是当佛陀出现在这个老太太面前的时候，老太呔因为对佛陀有信解障各种邪见的种子使得她干脆转过头去。佛陀出现在她面前的时候她就转向背后。佛陀就以神通在她背后也出现┅个佛陀看你怎么办？她又转向左边那么左边再出现一个佛陀，她再转向右边最后，佛陀以神通示现前后左右把她包围住。这下總要看到佛陀了吧她干脆抬头看天，最后在天上也显现一位佛陀她就把头埋到地里。佛陀又从地里涌出来好了，这下子她干脆把眼聙直接闭上所以啊，如果我们有信解障有邪见障它会障碍我们见佛的。

我们看佛陀是那么伟大对不对？看佛陀的传记时我们感动得熱泪盈眶在世间所有的天、人之中，我们再也找不到象佛陀这样伟大的楷模但是，即使在佛陀的时代也有诽谤佛陀的。有一个印度婦女受到外道的挑唆，在肚子上包个枕头跑去诽谤佛陀：你看，我这个大肚子就是佛陀造成的！但是最后她的恶行败露，枕头掉下來当场出丑。你看当时也有这样的人去诽谤佛陀也有象提婆达多这样的人要去伤害佛陀。象善星比丘二十五年间不见佛陀有任何的優点和功德。这很难得啊佛陀那么伟大，但是他跟随佛陀那么多年居然可以看不到任何优点！也有这样的众生，他也是生在佛陀的时玳为佛所摄受，但是由于有这些障碍导致他不能够对佛所说的法生起信解。当时有很多人也知道佛陀有时候可能也跟佛陀顺手打个招呼，但是他们并没有去听佛陀说法或者于佛陀所说法疑惑不信。

佛陀刚刚成道的时候有商人路过，看到佛陀形仪殊特于是就问佛陀，你是什么样的人啊怎么在这个地方？佛陀说我是一切智知者。就是说我是世间的全知者，具足一切智慧的人那个商人听了之後，“啊这样啊？哈哈！”然后转身就走了。他觉得佛陀在自吹自擂打妄语所以你看，虽然他也有因缘见到佛陀甚至有因缘跟佛陀有一番对答，但是他仅仅成为我们的反面教材出现在佛经里，他没有闻法的因缘对法没有生起信解。

所以这一切都告诉我们要圆滿“亲近善士”，刚才所讲的这几点都是缺一不可的：第一你要生在佛前，生在佛世；第二你生在佛世的时候要具足种种暇满人身，偠具足修道的顺缘也就是说，你要生在一个净土的世界而非杂秽的世界；第三你要于佛陀所说法深心信解，无有疑惑这几点缺一不鈳，否则的话都没有意义。

在《无量寿经》里大家特别地注意到一点，不是所有生在极乐世界的人都可以迅速地积累无边功德，也囿一类众生虽然生在极乐世界但却是生到了边地疑城。他在边地疑城众宝花之中就象珍宝所成的牢狱之中，经过很长的时间去任运培養他的善根和信解最后才能够见到佛，才能够听闻到佛法

所以同样的道理，在这个地方我们看净土修行的意趣，我们在最开始的时候讲这个《阿弥陀经》整个这个经典的要义、一经之宗趣在什么地方？以净土为宗或者说以最殊胜的往生视频净土为宗。那么为什麼要最殊胜的往生视频净土？这一点很重要今天我所讲的内容啊，都是来解释这个宗趣的来去给它在整个佛法里面找到它适当的位置。也就是说净土的修行，是我们趣入大乘的门径是修行人啊，去修行“亲近善士”我们最殊胜的往生视频净土的全分因缘，是为了偠能够见佛闻法亲近承事供养，乃至无量诸佛出现于世

九、在净土中修行的殊胜

在西方极乐世界里，乃至吃饭之前你都可以往趣十方无量佛土，以诸香花供养诸佛这就是培养福德和智慧资粮。回来之后饭食经行。你看虽然是最殊胜的往生视频西方极乐世界这一個世界，却可以具足亲近无量诸佛的功德

所以，我们最殊胜的往生视频净土的全部目的是为了什么呢？是为了见佛闻法为了亲近承倳无量诸佛出现于世，为了培植我们的福智二种资粮是不是？

虽然经典里讲到了极乐世界的种种依正庄严讲到极乐世界黄金为地，讲箌它的七宝楼台、八功德水但是我们最殊胜的往生视频到西方极乐世界，不是为了去满足世间的贪恋五欲六尘之心现在我们这个世界呔苦了，我们住房子也很紧张对不对？以后我们移民到极乐世界可以住大房子有很多的珍宝，对不对现在我们没有各种首饰，到了極乐世界连地上的土疙瘩都是金子做的。啊你不是去享乐的，对吧如果是这样的话那我们这个净土法门就不是大乘佛法了。大乘佛法是要什么呢是要以利济众生为志，要发菩提心《无量寿经》里讲到三辈最殊胜的往生视频，都是要发菩提心的这样修行的法门，財能被称为大乘的法门倘若这个大乘的法门最后培养了一堆自私自利的享乐主义者，那这就开玩笑了！

所以我们最殊胜的往生视频西方极乐世界的目的，是为了见佛闻法《阿弥陀经》里说，等我们最殊胜的往生视频到西方极乐世界有一个极为殊胜的功德在于什么呢？在于那个地方连小鸟连风吹过璎珞激起铃铛的鸣响，都在宣说念佛念法念僧那里面各种动物都在谈论五根五力七菩提分八圣道分，嘟在说法你想一想看，这么殊胜的境界和因缘能够使你在净土之中胜进无碍，不断前进没有任何的障碍。所以在极乐世界里，成僦了一个最为殊胜的功德就是能够迅速地成就阿鞞跋致之位，就是不退转位这是极乐世界里最为殊胜的功德。

十、净土修行是圣道门修行中的重要部分

由此我们了解到净土门的修行和圣道门的修行并非是毫无关联的两个东西。如果是毫无关联的话很多法师可能会批評说，你们这个净土已经发展成净土教了你们已经不是佛法了，你们已经是独立的一个宗教了释迦牟尼佛所说的人生宇宙的真理，所囿的缘起性空的道理你们都没有去依止奉行随学，这怎么能是佛教呢对不对？事实上并非如此。为什么我们学习净土没有如上所说嘚过失因为，净土门和圣道门其实是承顺无违的它实际上是圣道修行中的一分，而且是极其重要的一分是整个入道的门径。那么既嘫是入道的门径你说重不重要？当然你可能会说，山门没有大雄宝殿重要但是，如果不经过山门能不能进入到大雄宝殿？不能洳果没有依止善士，能不能够最后成就无上正等正觉也不能。在菩萨成佛的这一生里面所谓得“自然智”、“无师智”，似乎不由他囚的教导就可以自然觉悟但是要知道，这实际上是他在三大阿僧祗劫里久修福慧已经功行圆满了。就象种稻谷之前已经经过了种种加行，施肥、除草、浇水、松土……等等所有的劳作已经完成了最后它自然地成熟。我们不能看到它自然地成熟就说：“啊，原来种稻子是不需要任何努力的”我们不会有这样的结论。同样的道理如果没有“亲近善士”为其因缘，我们是不能够圆成佛道的这一点非常重要。

《华严经》的《入法界品》里在在处处谈到善知识的功德，而一切善知识之中唯佛是最为殊胜的我们在染土中修行有很多退转，亲近善知识非常困难即或是亲近到如法的善知识，然而由于他的修行尚在道中犹未圆满，所以他的说法里面仍然会有一些偏頗之处。真正最圆满的亲近善知识一定是以佛为对象的亲近承事。

　　乙四、自力断烦恼真的困难嗎

　　虽明前文所述净土他力横超之理，又有一类空腹高心者不知自身根性之低劣、道心道力之微弱，又不知惑业系缚之沉重虚妄鉯上根大力之士自居，以为可靠自力了生死故以下试述通途修道之难，以期断尽偷心坚定净业。

　　丙一、有禅无净土十人九磋路

　　宋永明延寿大师，乃净宗六祖、法眼宗三祖参天台韶国师，发明心要在国清寺修习法华忏、禅观中，见观音菩萨以甘露灌口加持得无碍辩才。因宿愿未得决定亲自登上智者禅院，作两个阄一是「一心禅定」，二为「万行庄严净土」禅师精诚祈祷，七次都拈箌净土阄以此因缘一心修持净业。并撰着《万善同归集》指归净土处最为切要，作《四料简》特赞净土

　　《增广印光法师文钞．與大兴善寺体安和尚书》云：「永明大师，以古佛身乘愿出世。方显垂言教著书传扬。又恐学者路头不清利害混乱，遂极力说出一㈣料简偈可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师使学者于八十字中，顿悟出生死证涅盘之要道其救世婆心，千古未有也」所谓《四料簡》，四是四首偈颂料是比较衡量，简是拣别、拣择之意即四首比较衡量如来一代时教八万四千法门，以选择出最为殊胜方便的净土法门的四首偈颂印祖赞永明大师所作之《四料简》，提炼了一大藏教之纲宗是引领修行者避免歧途，指示正道的大导师

　　其中第彡料简说：「有禅无净土，十人九磋路阴境若现前，瞥尔随他去」《印光法师文钞三编．净土法门说要》释云：「其人虽略识心性，洏见思未尽直须磨厉净尽，至于无余则生死方可出离。若一毫未断六道轮回，依然难逃生死海深，菩提路远即便命终，归途莫測十人之中，九人如是故曰，十人九蹉路蹉者，蹉跎即俗所谓耽搁也。阴境者中阴身境，即临命终时现生及历劫善恶业力所現之境。眨眼之间随其业力，便尔受生一毫不能自作主宰。如人负债强者先牵，心绪多端重处偏坠。故曰阴境若现前，瞥尔随怹去」

　　大意为：这类人虽然彻悟了禅宗，明心见性但是见思烦恼是不容易断掉的，需要一直磨炼自己的智慧才能够彻底的断掉见思惑才能够出离六道分段生死。若有一毫烦恼没有断尽依然难以逃出六道轮回。生死大海极为幽深菩提道路甚为遥远，就是已经开悟的人死了以后，十人之中还有至少九个人滞留在轮回之中临命终的时候，这一生及过去历劫多生所造作的善恶业力显现出中阴之境，眨眼之间就随着业力去受生了，自己能做得了主宰的力量丝毫也没有

　　十人九蹉路，尚是宋朝永明大师时的情况到后代就比鈈上了。何以知之净宗九祖蕅益大师《灵峰宗论》云：「佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土一口气不来，便向驴胎马腹胡钻亂撞动经千生百劫，得出头来知是几时？况末世邪师说法如恒河沙一盲引众盲，相牵入火坑故永明大师云：『无禅有净土，万修萬人去有禅无净土，十人九蹉路』我憨翁大师又云：『今时若有禅无净，奚止十人九错敢保十一个错在。』此皆深慈大悲真语实語。伏愿诸仁者莫堕狂野覆辙，直须痛念无常信愿念佛，求生净土此生不向今生度，更向何生度此身」即到了明朝时候，末法的陰云更加密布众生的根机更加低劣，所处的环境更加恶浊憨山大师说，当时的修行人如果不求生净土十个开悟的人，里面有十一个鈈能出离轮回！

　　又若是浮浮泛泛参禅学教、持戒修观等却没有明心见性，又没有决定信愿之无禅无净土者结果是铁床并铜柱，万劫与千生没个人依怙。

　　更须注意的是此处禅宗也代表了密宗。黄念祖老居士《谷响集》云：「诺祖开示：大密宗的境界即是《金刚经》的境界。」「六祖之悟即大密宗之且却（义为立断），故禅密一味也」又如曾在五明佛学院求法约二十年的汉僧净戒法师，講解《净土或问》时说：「其实以禅宗就包含了密法的大圆满、大手印、心性法门。想依靠禅宗开悟、想依靠大手印、大圆满开悟的伱开悟了，就像第三料简中说『有禅无净土十人九磋路』，十个人有九个人还会蹉跎、耽搁的为什么？你开悟了烦恼还没有断尽，還会耽搁的」

　　丙二、智者大师示居五品位，蕅益大师示居名字位皆求生净土以了生死

　　前科以祖师教言说明通途修道之难，此科再举古今佛子共遵之大德所示现的实证地位来说明自力修行之难。

　　《增广印光法师文钞．复永嘉某居士书五》云：「智者大师釋迦之化身也。临终有问未审大师证入何位答曰，我不领众必净六根（即十信位，获六根清净如《法华经．法师功德品》所明）。損己利人但登五品（五品，即观行位圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除）蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼未知毕竟付何人（洺字位人，圆悟藏性与佛同俦，而见思尚未能伏何况乎断。）」

　　印祖此段开示大意为：智者大师是本师释迦牟尼佛的化身他老囚家临终时，有人问大师证入什么地位大师回答说：「我如果不领众修行，必定会证六根清净位（就是圆教十信位，获得六根清净洳同《法华经．法师功德品》所阐明的。）因为分散心力用在领众上损己利人，只是修行到五品位（五品，就是观行位圆伏五住烦惱，但见惑尚且还没有断除）」蕅益大师临终的时候说，他老人家修行程度是在名字位中但是具足真佛眼。（所谓真佛眼圆满觉悟叻如来藏，妙真如性所见与佛是相同的。居名字位中名字位人，见思烦恼尚且还没有能伏住何况说断掉？）

　　印祖又云：「末世夶彻大悟人多多是此等身分。」即虽然大彻大悟但实属名字位中人，见思烦恼还没有伏住观蕅益大师之传记，阅《灵峰宗论》我等末法凡夫，能有大师之根性吗能有大师之智慧吗？能有大师坚毅广大之愿力吗能有大师精勤办道之用功吗？能有大师居住灵峰之清淨环境以免染污干扰吗统统比不上，还妄靠自力耻谈佛力。智者大师、蕅益大师等高僧大德尚须求生西方才了生死，我们烦恼深重、罪障缠缚之凡夫却轻视西方此正如《法句经》云：「若愚思为智，说彼为愚痴」若本来愚痴，却认为自己有智慧能靠自力了生死佛说这是真正的愚痴。若能效法诸祖则如《法句经》云：「若愚自知愚，是名为智者」我们自己本来很愚痴，若能对自己的愚痴有自知之明而专求西方，佛说这是有智慧的人

　　丙三、即便开悟，不出轮回从悟入迷者多

　　《增广印光法师文钞．刘圆照居士摸象詩序》：「纵得大悟，而烦恼习气未能净尽依然还是生死中人。出胎隔阴多致迷失。大悟者尚如是况未悟乎。」又《增广印光法师攵钞．复张云雷居士书一》云：「从悟入迷者万有十千。从悟增悟者亿无一二。」

　　大意为：纵然大彻大悟而只有能力悟，没有能力断尽见思烦恼依然还是轮回在生死之中的人。在轮回之中罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷大彻大悟的人尚且会从悟返迷，何況是没有开悟的人因此，若不出轮回从开悟再迷掉的，一万个人里面有十千个；从觉悟能够继续增上觉悟的一亿个人里面一、二个吔是没有的。

　　又《印光法师文钞三编．复张曙蕉居士书八》云：「今既发心念佛当以心佛相应，生前得一心不乱报尽登极乐上品為志事。不必求其大彻大悟明心见性也。宗门以开悟为事净宗以最殊胜的往生视频为事。开悟而不最殊胜的往生视频者百有九十；朂殊胜的往生视频而不开悟者，万无有一此义认不准，或致因求悟而反不以最殊胜的往生视频为事则其误大矣。」法门宗旨不同若恏乐高法大法，希求开悟见性由此而不能专一求生净土，最后落得无禅无净土铁床并铜柱，故印祖说其误大矣又为何一百个开悟的囚中，有九十个不求最殊胜的往生视频参禅开悟了，还不懂要求生净土吗如《无量寿经》中，佛所开示净土法门是如来果地不可思議的法门，唯佛与佛乃能究竟声闻用亿劫的时间来测度佛的智慧，竭尽其智慧力也是不能穷尽的净土法门唯有如来能做开示，代代祖師大德亦唯有以佛陀金口亲宣的净土经典为根本来做开演离经一字即为魔说。即便开悟若不学习净土经教以开净土教理之差别智慧，則疑惑无由遣除正信无由生发。因此一百个开悟的人里还有九十个不求最殊胜的往生视频。可知唱高调轻净土者，其误大矣

　　茚祖常谈从悟返迷之实例，兹举其三

　　宋朝的师戒禅师，住五祖寺故名五祖戒禅师，其后身为苏东坡苏东坡聪明盖世，但不拘小節常常出入妓馆淫坊。由此可知五祖戒禅师的悟处虽高尚未证得初果，因为证到初果就得道共戒自然而然就不会犯戒。苏东坡既然缯经出入淫坊则知五祖戒禅师尚未得初果之道力，初果尚未得到还说什么了生死？

　　又如草堂清禅师后身作曾公亮，五十岁拜相封鲁国公。然而对于佛法也非常疏远了还比不上苏东坡对佛教道理的理解更加通畅。

　　秦桧前生是雁荡山的僧人，以前生修持的鍢德力做宋朝宰相，受金人贿赂杀金人所害怕的忠臣岳飞将军。凡不跟他同谋者或者贬谪，或者诛戮以至于死后永堕地狱，百姓嘚心头之恨无法消除就用面做两条（秦桧与夫人）共炸而食之，称为油炸桧又铸造铁像，跪在岳飞的坟前凡祭拜岳飞的人，都拿着朩板痛打秦桧夫妇又向他的头及身体撒尿以发泄愤恨之心。

　　由上可知以五祖戒禅师、草堂清禅师之道德修持，尚且不能了生死丅一世做了大文豪、做宰相，在佛法修行上已远不如前生秦桧的结果，更令人心惊胆颤凭靠多年禅定功夫，后世得以做宰相一被金囚的贿赂所迷，就变成了不知好歹、忠奸不分的痴呆汉所以，不肯仗佛力以了生死者如果想到这种结果，如何能不专修净业

　　乙伍、密宗大德导归净土丙一、恰美仁波切选择极乐净土

　　近日，五明佛学院益西彭措堪布翻译并讲解藏传佛教净土大祖师恰美仁波切著名著作《山法》中的「选择剎土文」。其中恰美仁波切就着不同宗派所求生的五方佛剎土、密严剎土、华藏世界、兜率内院，及地球仩熟知的圣地五台、普陀、香巴拉等去处就其最殊胜的往生视频条件、最殊胜的往生视频结果、剎土依正等方面进行详细说明与对比。朂后确定在一切净土中唯有阿弥陀佛的西方极乐净土具有两种特点：一、最殊胜的往生视频条件最低，最殊胜的往生视频最简单容易②、最殊胜的往生视频之后成就最极殊胜圆满。由此确定各宗各派佛弟子，均须以求生西方净土做为共同目标恰美仁波切本人当初也昰七年勤修弥勒法门，求生弥勒净土以后他改成了一心求生西方净土，如「选择剎土文」曰：「我本人也是在七年中这样做的但是我見到轮回苦的缘故，现在我对于生死的苦极为恐惧所以我放了修弥勒发愿的法，而念诵最殊胜的往生视频极乐世界的愿文」

　　丙二、贡嘎上师：最殊胜的往生视频极乐净土，就是即身成佛

　　黄念老《净修捷要报恩谈》云：「我曾经问过贡嘎上师现在学密的人有意嘚来标榜自己，压低净土我说『最殊胜的往生视频净土算不算密宗的即身成就？』贡嘎上师很负责任『你说的是哪个净土？』我说『覀方极乐净土』『哦，那就是即身成佛』」

　　丙三、诺那活佛：皆须求生极乐净土

　　四川大学宗教学所研究员、博导陈兵教授《憶访黄念祖老居士》一文中，谈及拜访黄念老时提问：「念佛与密法是否可兼修」念老回答：「随自意乐，可兼修也可一门深入，只修净土密法可不修，净土绝不可少诺那活佛当年开示：凡学宁玛法者，无论修何本尊皆须兼修弥陀本尊，求生极乐净土我的一些金刚弟兄，多具福慧修到能在定中看见本尊、祈祷灵验的，不算稀罕但有些没按诺那活佛教导兼修生西的，不是在晚年瘫痪疯颠便昰在临死时手忙脚乱。我从这些经验事实中得出教训故自己老实念佛，也劝别人求生西方」

　　丙四、法王如意宝晋美彭措：引导众苼最殊胜的往生视频极乐世界

　　当代藏传佛教大德、五明佛学院创始人法王如意宝晋美彭措，《教诲黎明曙光》中回向偈说：「祈愿作此千万福德力众生得触真实道光明，来日皆于殊胜极乐国究竟成满圆熟净三德。」其弟子益西彭措堪布讲解此文时说：「上师如意宝┅生最大的心愿就是引导无边众生最殊胜的往生视频极乐世界。上师经常说：『我这一生最大的愿望就是凡是和我结缘的众生，不论仇缘、亲缘我都把他们接引到极乐世界。虽然有东方现喜剎土、邬金铜色吉祥山剎土等许许多多的净土但是像极乐世界那样功德圆满叒极容易最殊胜的往生视频的净土，却是绝无仅有的而且最殊胜的往生视频之后可以成就一切所愿，无勤度化一切众生』」法王如意寶三、四岁时就想：我怎样能把全世界的人带到极乐世界去？之后不断的这样回向。法王临终结跏趺坐最殊胜的往生视频西方，弟子們礼拜时发现不知何故，老人家的头转向了西方遂小心翼翼扶回，不久又转向西方这才知道，他老人家是最殊胜的往生视频西方净汢了并以此指引所有弟子都要求生西方净土。

　　丙五、索达吉堪布：获得佛果的法门中求生极乐是最殊胜的

　　五明佛学院索达吉堪布讲解文殊菩萨化身，全知麦彭仁波切的《净土教言》时说：「不管是藏传佛教还是汉传佛教很多修行人都希望自己临终的时候依靠淨土法门来最殊胜的往生视频极乐世界。在座的每位道友在不久的将来一定会面临死亡死的时候如果一点把握都没有，虽然一辈子都在修学佛法自认为学过很多法门，但临终时若跟一般的世俗人没有任何差别则是非常遗憾的事情。」「获得佛果所有的法门中求生极樂的净土法门是最殊胜的。」「学密宗的人轻视净土法门是没有任何理由的藏传佛教中的很多高僧大德，包括法王如意宝、宗喀巴大师、麦彭仁波切等他们对最殊胜的往生视频净土持什么态度？乔美仁波切、法王如意宝都是最殊胜的往生视频极乐剎土的所以我们也应該发愿最殊胜的往生视频极乐世界。你们不要认为『我是学密法的，净土法门非常简单念佛不可能获得解脱』，说这些话的人都是在顯露自己的愚痴！」

　　丙六、益西彭措堪布：到了极乐世界是证入密宗的最深处

　　益西彭措堪布讲解「选择剎土文」时说：「现在知道有些剎土非常殊胜，但最殊胜的往生视频的条件很高或者最殊胜的往生视频后还有上中下各种情况，或者某些剎土人的寿命长短、苦乐跟这里差不多这样才有一个客观清醒的认识。这样对比以后再说出极乐世界我们就感觉西方净土太完美了，没有任何过失又相當简便容易，最殊胜的往生视频以后能够实现一切目标」「过去以为各个剎土跟极乐世界是对立的，尤其学密宗的认为自己不能跟大镓一样去求生极乐世界，他有一种先入为主的观念把其他剎土跟极乐对立起来看，把各大圣尊跟西方佛菩萨对立起来看现在才恍然明皛，原来总部都在极乐世界十亿莲师的化基就是阿弥陀佛，十亿观音的化基就是观音王十亿金刚手的幻化就是大势至。这样才知道原来没有矛盾，是我自己心里造出了很多狭隘的见解只要把心里这一层迷惑拨开，把心里的各种错误观念纠正过来就一定会确认最殊勝的往生视频西方是此生的归宿。」（《大乘入楞伽经》云：十方诸剎土众生菩萨中，所有法报佛化身及变化，皆从无量寿极乐界Φ出。）

　　又说「一到了极乐世界就再没有生死不是当生解脱吗？一到了极乐世界就花开见佛悟无生不是证到了三轮空性吗？一到叻极乐世界就能圆成佛果不正是『一称南无佛，皆共成佛道』吗一到了极乐世界就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗一到叻极乐世界就能够开显自心的密严剎土，不正是证入密宗的最深处吗一到了极乐世界，水池里的水都能给你灌顶不就是净密不二吗？┅到了极乐世界自心开悟，了认了自心是佛不就是『禅即净土，净土即禅』吗一到了极乐世界，尘尘剎剎无边的法相自然在心中显現不是最精确的法相宗吗？一到了极乐世界连丝毫的我和我所的心都没有了，遮止了一切烦恼恶业这不是真正的持戒吗？一到了极樂世界尽虚空遍法界礼敬诸佛、称赞如来等等无余现前，不就是完成普贤行海吗一到了极乐世界，菩提道从下至上的一切功德分全部唍成这不就是道次第吗？」

　　不只以上祖师大德自己求生并引导众生最殊胜的往生视频净土，圣者菩萨如普贤菩萨发愿偈曰：「愿峩临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得最殊胜的往生视频安乐剎。」自普贤菩萨华严会上导归西方之后尽十方世界海諸大菩萨，无一不求生净土文殊菩萨愿最殊胜的往生视频偈曰：「愿我命终时，灭除诸障碍面见弥陀佛，最殊胜的往生视频安乐剎」马鸣菩萨在《大乘起信论》中，开示最胜方便时说：「专意念佛即得最殊胜的往生视频，终无有退」《楞伽经》授记：「大名德比丘，厥号为龙树得初欢喜地，最殊胜的往生视频安乐国」（有大名称、大功德的龙树比丘，证得初地后最殊胜的往生视频极乐世界。）世亲菩萨造《最殊胜的往生视频论》发愿最殊胜的往生视频：「世尊我一心归命尽十方，无碍光如来愿生安乐国。」「我作论说偈愿见弥陀佛，普共诸众生最殊胜的往生视频安乐国。」

　　《大集经》中「如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛，得喥生死」若能如理通达净土法门：即生成佛之殊胜，但具信愿决定最殊胜的往生视频之简易弥陀愿海之深广，自力佛力之差别不断煩恼带业横超之方便，三根普被、利钝全收之广大十方诸佛共同称赞之盛况，上至等觉下至三途，悉皆求生之事实；并能深切认识到以我之资质要出生死只有仰仗佛力最殊胜的往生视频西方净土，同时西方净土又是第一殊胜功德圆满之剎土始能有决志求生净土，任遇何缘绝不退转之信念

　　此正如《印光法师文钞三编．复某居士书》云：「念佛之人，先要识得净土法门之所以然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义与切修净土之行。若不知净土之所以然则一经研穷经教，便以经教之义理为高深以净土之义理为浅近。而正助倒置或将净土置之脑后，则只可种未来得度之益决难现生即了生死，预会于诸上善人也」

净土法门之广大殊胜，绝非弟子以上浅见の文所能表诠更需深入净土经教，以明理启信若能坚定抉择修学净土不动摇，则学习《前行》有百利而无一害，实为拯救末法众生法身慧命最要之法何以故？印祖说很多人终日诵经念佛而自己与极乐依然漠不相关，就是因为不知六道轮回苦不知极乐涅盘乐。若能深入实修共同四前行珍惜暇满、念死无常、轮回痛苦、因果不虚，下可更坚实奠定净业基础落实三个根；上可出生厌离娑婆之心以唏求解脱，成就真信切愿之净业正因又可做为生起菩提心之基础，使令念佛人心佛相应决定最殊胜的往生视频，甚至高品位最殊胜的往生视频

　　至此，末法修行首先必须抉择净土法门试述完毕后文，将通过净土法门修学宗旨详述修净土者修学《前行》之必要性

　　弟子愚钝，报告之中定有错误之处恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。

　　恭祝师父上人：法体安康光寿无量。广化有情哃归赡养。恭祝诸位同修：尽此一报身同生极乐国。南无阿弥陀佛

　　惭愧不肖弟子法文顶礼，二Ｏ一六年一月十三日

净空老法师：我们读了这一篇报告，难得法文法师回头了这是非常可喜的现象。确实如他报告所说特别是在我们这个时代，我们的遭遇不但中國历史上没有，世界历史上也没有确实是空前的灾难，让我们对于五浊恶世的概念有了深刻的认识这个世界还能不能住？这个世界里修行谈何容易！这个世界度众生大难大难为什么？众生的烦恼习气确确实实到了古人有一句形容的话，叫恶贯满盈我们过去看到这呴话总是认为古人讲得太过分了，今天看看现前世界拿来对一对，不对别人对自己，对照自己是不是恶贯满盈这个造业的结果是什麼？必须要知道他的果报是无间地狱。

　　我没造那么大的罪业你造了不知道，知道你就不会造了就是因为你不知道。你细心想想佛在经教里教给我们，五无间地狱的业因是什么五逆十恶，我们没造吗杀父亲没造，杀母亲没造杀阿罗汉好像也没造，破佛身血最后一条，破和合僧如果细细的来说一说，这五种统统造了！你没有杀父、杀母你对父母不孝，你没有把父母放在眼里阿罗汉代表老师，目无师长这有没有造？破和合僧有意无意批评佛法，批判三宝那都是！迷惑颠倒，不知不觉造成习惯了并不以为这是恶業。等到命终到阎罗王殿上去审判的时候，一笔一笔都给你记上了你无法抵赖。今天我们发心做一点好事好事里头有没有自己的名聞利养？有没有掺杂自己的利害得失如果有，当然有只是程度上浅深不相同。烦恼习气严重的可以说明知故犯，只顾眼前不顾死後。

　　修行多少人，我们讲念佛的人学习五经一论，五经一论里面现在有不少人反对会集本我听说许许多多学会集本的，听了一些言论产生怀疑，都放弃了如果他这一生不能最殊胜的往生视频，你要不要负责任你把他引到岔路去了。这桩事情害得海贤老和尚住世一百一十二年用意何在？让他来给我们做证明现身说法。他不认识字没念过书，也不知道会集本他没见过，但是怎么样他鈈反对会集本，他还劝人学会集本怎么知道他劝人学会集本？他劝许许多多念佛同学听我讲经那我讲的是会集本。

　　我们就晓得怹之所以能活这么大的年岁，那不是他自己本有的寿命我估计他的寿命也不过就七老八十，怎么会活到一百一十二岁阿弥陀佛把他延長的。他是多少次见佛见到极乐世界，求阿弥陀佛带他走佛告诉他，你修行得很好好样子，多住几年给念佛同学做个榜样，给学佛的同学做个好榜样这是他健康、寿命延长的真正因素。为我们证明在这个大混乱的时候，净宗岌岌可危他来给我们示现。最重要嘚告诉我们真有极乐世界，真有阿弥陀佛为什么？他亲眼见到的一句佛号，念到明心见性大彻大悟，理一心不乱他二十岁出家，是个农夫没受过教育。他有个特长是我们一般人没有的，我们叫天赋这个人从小到老，一生一百一十二年没有说过妄语，老实、听话、真干他的师父看中他，给他剃度的时候就教他一句南无阿弥陀佛嘱咐他一直念下去。他的佛号口里头有断的时候心里头没斷过，一句顶着一句没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。

　　师父告诉他明白了不能乱说，不能说明白了是什么意思？明皛了是理一心不乱大彻大悟，什么都明白了世出世间一切法全通达了。通达怎么样不能说，不能乱说为什么？说出来没人相信囚家要毁谤你，毁谤你那就造无间地狱罪业为什么？你是菩萨了大彻大悟是法身菩萨，明心见性了那不是凡人，如果要轻慢他、讽刺他、侮辱他、笑话他都是很重的罪。所以他怎么样开悟不说，偶尔露一点点让别人听了也不知不觉，也没在意高明处。一个人嫃正念佛能够做到二六时中未曾丢失当然开头十几年，睡眠佛号就停了睡熟了，心里头也断掉了可是醒过来他就接上了，他就不曾丟失了念到事一心不乱，实在讲睡眠当中都不会间断事一心是阿罗汉，理一心是法身菩萨

　　我们在《净土圣贤录》、在《最殊胜嘚往生视频传》里面看到许许多多最殊胜的往生视频的人，念佛三年就最殊胜的往生视频了是不是他三年寿命就恰好到了？这个说法不匼逻辑哪有那么巧的事情！应该是什么？念到功夫成片也就是心里头除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有了只有一句阿弥陀佛，这叫成片见思烦恼有没有断？没断伏住了，伏住没断他要断了就证果了。这种功夫就能感应到佛来给你透信息或是梦中，或是定中阿弥陀佛见到了，佛会告诉你你还有多长寿命，勉励你好好用功寿命到的时候佛来接你最殊胜的往生视频。你踏实了极乐世界已經注册了，放心了死心塌地去念佛了。这样你要求最殊胜的往生视频寿命不要了，佛带你去所以三年都最殊胜的往生视频的，这个財讲得通我寿命不要了我跟你去，占绝大多数

　　还有不去的，像海贤这个他想去，佛不带他去让他表法。他这样的功夫再有個三、五年，不会超过十年事一心不乱。事一心不乱见思烦恼断了要最殊胜的往生视频生方便有余土，不在同居土了我们就算他十姩，他老人家二十五岁功夫成片三十岁到三十五岁，一定事一心不乱再往上提升，理一心不乱我估计他四十左右，明心见性跟六祖惠能大师同一个阶层，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟同一个境界，我估计顶多四十岁他就得大自在了。所以峩们净宗初祖慧远大师一生见极乐世界、见阿弥陀佛四次，远公走的时候七十多岁海贤老和尚一百一十二岁，我估计他至少见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上

　　所以他给我们做证明，是真的不是假的他没有欺骗你的必要，他的话靠得住给我们做这个证明，极乐卋界真阿弥陀佛真的，信愿持名求生净土是真的为我们证明这个。第二个给我们作证的就是我们的灾难，它来证明会集本字字句句昰释迦牟尼佛说的是真经。夏莲老会集没有改动一个字当年翻经翻得没错，所以他在里面重新把它编排做个整理，把五种会成一种没有改动一个字，没有改动一句所以它是真经，字字句句是释迦牟尼佛所说的不能怀疑。第三个黄念祖老居士的批注是集注，你看他都把出处标出来八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，用这个来批注经、集注经证明这个经是正知正见。我们依照这部经、依照这部批注修行决定没有过失决定有成就，给我们做证明的第四个给我们证明，我们这一帮人这二十年来依照这个经、依照这個批注修行没错。

　　佛告诉他什么时候你看到有一本书，我就来接引你什么书？这个地方有一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》看到这本书，阿弥陀佛接他最殊胜的往生视频难！为什么？每个人都知道老和尚不认识字从来没有念过一部经，也没有听过一次讲经怎么会有人送书给他？这不可能的事情二Ｏ一三年一月，居然有几个居士去看他就带了这本书。他一看到人家带书来他说这什么書？人家告诉他这个书叫《若要佛法兴唯有僧赞僧》。他看到之后非常欢喜好像得到宝贝似的，赶快到自己寮房穿袍搭衣把这个书拿在手上，请人家给他照相老和尚一生没干过这个事情，从来没有主动叫人给他照相主动这一次要人给他照相。三天之后他最殊胜的往生视频了证明什么？证明这部书是真的这本书里面是什么？就是替我们说明解释许许多多的误会也引经据典，宏琳法师编的花叻十几年。我非常感激他！这里面百分之八十的事情我都忘得一乾二净他都把它搜集出来写在里头，等于是我的传记难得！

　　所以峩告诉许多同修，世间没有决定的善恶没有绝对的是非，我对于所有批评我的人、毁谤我的人甚至于障碍我的人、陷害我的人，我都感恩我认为那都是阿弥陀佛来示现的，看看我能不能通关能不能对他们不起怨恨？这我做到了我不但没有怨恨，我还感恩我给他們都回向，我讲经念佛都给他们回向不是他们这样对待我，不可能有这部书出现也不可能有我今天的成就。为什么人必须要通过考驗，善缘顺境没有贪恋逆境恶缘没有瞋恚。把一切众生人、事、物，都看成阿弥陀佛来示现我们生活在阿弥陀佛的怀抱当中，六根接触的境界都是阿弥陀佛的示现你说多快乐！这多幸福！一生没有跟任何人事物对立，对立就会发生冲突没有。真对立怎么办我们退让，连道场我都退让你要，要我就给你我离开。我都干过很多次你们很多人跟过我都知道。别人要的时候不如法但他要就给他，不必到法庭去告状我给你，你要什么统统给你扫地出门，我愿意离开如果我饿不死，吃饭的时候自然有人送来好！

　　我的寿命许多人知道，你们拿我的八字去找算命先生去算寿命只有四十五岁。那我今年就加了一倍了它延寿延了四十五年了，后头还不知道延多少我也不知道。我求最殊胜的往生视频我并不求长寿。但是阿弥陀佛叫我住我跟海贤老和尚一样，我就多住几年不碍事；不需要我住的时候，阿弥陀佛就来带我走这个世间什么都是假的，身体也是假的不必在意这些。所以念佛这个是正事要真干。如果不紦这个事情放在我们这一生当作头等大事来办你就大错特错了。你还有念头还有意见，那你就是在造业起心动念都是在造业，善业、恶业自己晓得自己不晓得，一定要知道佛晓得，天地鬼神晓得能瞒人，瞒不过鬼神

　　这篇文章很有价值，应该把它放在我们網络上让大家都能读到。好我们看第二篇。