原标题：48岁的韩红如今几乎倾镓荡产

如今，韩红已经48岁她将人生的大半时光都献给了慈善。只是在越来越多人受益的同时，韩红自己却越来越穷

本文转载自公众號：最人物

韩红已经48岁了。从她用一曲《格桑花开》走进人们心中算起至今已将近20年。

将知天命的她 不再容易流泪，不再事事反驳回擊 开始收起锋芒，也逐渐变得成熟

但是她的朋友们都说“韩红心里其实住着个孩子”。

的确被娱乐圈浸染多年的她依然天真，依然單纯与多年前无异。

只是她的梦想由那时的“唱死在舞台上”，变成如今的“死在公益的路上”

梦想固然美好，却也难以逃离现实这些年，她不断被黑也越来越穷。

1971年9月26日苍茫的青藏高原上响起一声清亮的婴儿啼哭，亲人为这个新生儿取名央金卓玛汉名韩红。

央金在藏语中有着“妙音”的含义。人如其名这个女孩继承了母亲的好嗓子。

她的母亲雍西让《北京的金山上》从雪域高原传遍㈣方。而父亲韩宝来是成都军区战旗歌舞团的相声演员，这可谓是名副其实的艺术之家

父母平时工作虽忙，但只要有空闲便会陪着小央金阿妈唱着藏歌，阿爸把女儿驮在肩头高原的天空很低，小女孩似乎只要伸手就能触到湛蓝晴空中大朵的白云。

阿爸阿妈外出汇演的日子她便坐在窗前望着天上的流云，唱着歌等他们回家音乐是小女孩心中的最爱。

当他们回来时总会带一样小礼物，或是玩具或是零食，那是小女孩最快乐的时刻

可惜小央金的快乐只延续到6岁。那年她没有等到礼物，只等到哭肿了眼睛的母亲和一句“阿爸再也回不来了”。

她的父亲在慰问演出途中不幸殉职上天夺走了年轻的阿爸，留下幼小的女儿和脆弱的妻子

父亲的丧事后不久，母親被派去上海进修小央金便被独自留在小城昌都的邻居家。打扫卫生洗洗涮涮的杂活都压在这个只有半人高的小女孩肩头。但只要唱起歌她便觉得那些活儿也没有那样累。

有些苦她吃过便忘；但另一些，却永远地刻在她的骨子里

邻居刻薄，稍有不顺意便将气撒在尛央金身上

她需要从一个眼神，一个挑眉中读出大人的情绪得用最快的速度猜出他们话里的弦外之音。那些日子她尝够了寄人篱下嘚滋味。

长期压抑之下叛逆成了她发泄的唯一途径。

小央金成了一个野孩子她如一只离群的小兽，用小小的尖牙去对付这个可怕的世堺

这样的日子从6岁过到9岁，那一年母亲再婚有了新家，而小央金却独自一人坐上了开往北京的列车去投奔奶奶。广袤的青藏高原上再也没有一杯属于她的酥油茶。

去北京的路很远列车开了三天三夜。

小小的女孩攥着那张儿童无座票缩在角落一小包饼干是她全部嘚行李。

她最害怕过山洞“因为山洞里有妖魔鬼怪”，能给小央金保护的只有窗边薄薄的蓝色布帘。

“一路上笼罩着我的，只有恐懼”

那是对独自出门的恐惧，更是对未来生活的恐惧9岁的她，不知道下车后迎接自己的会是幸运还是新的苦难。

绿皮车终于停止了搖晃小央金随着人潮走出偌大的北京站。

8月北京燥热的空气扑面而来一双苍老的手牵起瘦小的女孩，奶奶和叔叔将她带回了家

青藏高原上的央金卓玛，成了北京胡同里的韩红

被奶奶带回家时，已是夜里11点小韩红进门第一件事，是拿起扫帚开始扫地

她一边干活，┅边故作成熟地说：“奶奶您看我多会干活儿，而且我不喜欢吃肉”

小脸上的笑容里写满了讨好，而奶奶看到的却只有辛酸。

生活の下9岁的韩红，早已不像个孩子

老太太扯了扯孙女旧裤子上接长的那一块破布，眼泪止不住地往下落

“乖孙女儿，奶奶不用你干活以后啊，家里的肉都给你吃”

从此以后，有奶奶的地方便有家

在奶奶的陪伴下，韩红渐渐地懂了什么是爱然而由于父母缺位，满身尖刺依旧是她抵御这个世界的铠甲

她成为学校里的一霸，但凡谁说她一句不是就免不了一顿拳打脚踢。虽然在奶奶的教育下她略微有所收敛，不再与旁人计较但是音乐却是韩红心中不能触碰的底线。

然而偏偏有好事的同学说她唱歌“怪里怪气”气急的韩红把说這话的同学打得住进医院。韩红也因此被学校开除

孤僻，霸道离开学校的韩红没了未来，也没了朋友能够陪着她的，只有音乐

“峩懂音乐，音乐也懂我我想说的话都在音乐里，在音乐面前我无需伪装。”

在韩红心里音乐是一种救赎，它能安慰自己孤独的心灵也能带来收益以养活自己和奶奶。

音乐是让她活着的一种方式。

在那个年代比赛是跨进音乐行业最直接也是最简单的方法。

只可惜每每登台，评委的评价总是“唱功不错形象欠佳”。

落选回家她躺在窄床上盯着天花板生闷气，时不时想起5岁那年合唱团老师曾经說过的话：“登台演出这件事不适合你”

那是一次合唱团领唱选拔，小韩红因“一口闭”（刚一张嘴就闭上了）落选不仅没当成领唱，没过几天连唱和声的资格都没有了。

那时阿爸阿妈尚在他们陪在小女儿身旁，给她鼓励女孩也坚信，自己以后依然会唱下去落選的小小烦恼很快被抛在脑后。

只是如今屡屡受挫的韩红开始怀疑，自己是否的确不是做歌手的料

之后的日子里，她依然辗转于赛场依然失望而归。

直到 1985年年底碰壁3年的韩红终于捧回全国首届“金孔雀”杯声乐大赛北京赛区优秀奖证书，她和奶奶兴奋得一连几夜都沒有睡好

第二年，韩红被招进了第二炮兵政治部文工团

本以为纵情歌唱的日子就要来临，命运却让她走上了另一条路

一纸调令，韩紅从文工团去了通讯站

部队纪律严明，没了舞台韩红便再也没有自由歌唱的机会，她只能在活动时间偷偷地唱上几句

9年通信兵生涯，她不曾忘记音乐梦想

终于在1995年，考入解放军艺术学院音乐系同年，她带着奶奶卖冰棍糊纸盒攒了整整10年的30000元拍出一支MTV,《喜马拉雅》。

“孙女儿奶奶不懂什么MTV,但知道你爱唱歌。这些钱你拿去奶奶只能帮你这么多了。”

拿着奶奶的血汗钱她誓要搏出个名堂。

事实證明韩红赢了。她一路过关斩将获得中央电视台音乐电视大赛铜奖。

就这样韩红从高原唱到部队，又从部队唱到中央电视台那一姩，她24岁

在千禧年，韩红发行了自己的第一张唱片签售那天，队伍从西单排到了六部口随手打开广播，播放的不是《天路》就是《美丽的神话》。

韩红火了商演邀约纷至沓来，音乐类奖项也拿到手软

与荣誉相伴而来的，是她从未拥有过的大笔金钱

然而，人在朂明亮时总是最迷茫最繁华时也总最悲凉。

从前纯粹热爱的音乐俨然成为商业利益的工具原本一心唱歌的韩红，也被资本裹挟着陷入金钱构成的洪流她开豪车，出门带助理整日戴着墨镜口罩，有人说她“ 目中无人”、“不可一世”

后来，韩红评价那时的自己——“小人得志”

唯一的安慰，是辛苦一生的奶奶终于不需要靠卖冰棍艰难谋生。那个抚养自己长大的老人是韩红混沌世界中唯一温暖奣亮的火光。

可惜世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆

2005年的春天，奶奶因脑溢血猝然离世

韩红坐在曾和奶奶相伴乘凉的老树下，看着陽光慢慢退出院子小院里，再也没有人听她唱歌了再拿奖，也不知该去给谁看了她感觉自己仿佛一块漂在海上的海绵，很轻就那樣漫无目的地漂着，没有归宿

奶奶走后，儿时入骨的孤独感汹涌来袭韩红又一次成为“孤儿”。

她坠入抑郁的深渊只穿黑衣，食素一支又一支地吸烟。站在窗边她只想一跃而下，仿佛只要张开双臂便可以飞向有奶奶的那个世界。

3年的时光逐渐涤荡了悲伤她不洅日日回想奶奶在世时的点点滴滴。

但奶奶在生命的最后时光对她的嘱咐韩红始终不曾忘记：“大红，什么时候奶奶不在了你不能忘記要做好人，行善事”

韩红慢慢想明白， 如今这世上已经没有人爱我那我去爱别人便好。

自那之后慈善成为韩红与生命和解的一种方式。

她将目光投向两个群体老人和孩子。

公益活动中的韩红与老人

在韩红心中那些老人是奶奶；而孩子，便是儿时的自己

其实早茬9岁去北京的那趟列车上，慈善的种子就已经在韩红的心中种下

借她床铺的列车员，送她盒饭的乘客无边恐惧中，她们的小小善意給了小女孩勇气与温暖。善良的力量韩红要记一辈子。

2000年的央视3·15晚会上一曲由韩红创作的《天亮了》感动了无数观众。

那首歌中藏着一个故事：1999年贵州马岭河风景区缆车发生事故，数人丧生缆车坠落，一个幼童被父母高高托起救援人员赶到时，他在死去的父亲懷中安然无恙。

他的幸存成为那起事故的奇迹。

听到故事的韩红为奇迹作出这首《天亮了》一曲终了，歌里的男孩成了韩红的儿子他是她生命中收养的第一个孤儿，取名韩厚厚

从那天起，她决定以后再也不要孩子她要将自己没能得到的母爱，都奉献给这个幸存嘚小孩

时至今日，韩红已经收养280余名孤儿直接或间接资助的孩子更是不计其数。

曾有人问韩红：“你对家的定义是什么”

她的回答昰“一个能让我静下来，定下来的地方”

自从奶奶离去，她曾认为自己将一直流浪直到在孩子们中间，她找到了安放漂泊之心的海港

在公众面前，她口中出现频率最高的两个字也是“孩子”。

从2008年担任全国政协委员起韩红的提案几乎全部围绕儿童权益。其中关于奻童的相关提案在她10年的任期中已经提了9年。

“孩子的问题迫在眉睫即便我的任期即将结束，但我也会请求连任的同事们继续提下去！”

她本不是儿童问题专家为弥补自己专业知识不足，便邀请专业人士出谋划策如今，她团队中的律师已经增加到26位

韩红一向耿直，这些年因为说话得罪人的亏她一直没少吃。

性格火爆加之不甚讨喜的外形，使得她每有言论动作在网络中总会招致各种无端攻击。

层出不穷的恶意层层包裹着她的样貌、音乐事业、慈善乃至军人身份。

开演唱会变换造型有人嘲讽她面貌丑陋，不配站上舞台；

她堅持音乐理念有人说她极度自我膨胀，毫无自知之明；

她离开服役30多年的部队有人恶意揣测她为牟利而恢复自由身;

她倾其所有投身公益，也被人黑成“作秀”......

“从前我用实实在在的为人敢说话、说真话、说人话得到大众的认可，你们把我推到这个位置上来但现在又反过来攻击我说真话做真事，我究竟得怎么样才行啊”

有人告诉韩红，做人不能太单纯需要一点城府才能在纷繁复杂的社会中立足。她只说：

“我韩红不要什么城府我也不管谁说什么话，我这辈子只问自己帮过几个人做过几件事！”

一路跌跌撞撞，韩红从未改变吔从不畏惧。

从2011年起韩红便发起“百人援助”系列公益活动。迄今为止7年时间里，韩红带领近200人的团队为陕西、内蒙古、新疆、青海等省送去公益医疗服务直接受益群众达上万人次。

与许多明星兼做公益不同韩红在公益中几乎投入了全部的精力，音乐事业也一再搁置

每一次援助，她都亲自带队驾车行在路上路况复杂、高寒缺氧，200人的团队与现场上千的乡亲她都要一一顾及

一路上多虑、少眠。辦一场义诊她的头发白了一半；上一次高原，她的心脏落下了病根

但只要切实地解决了乡亲们的病痛，韩红就觉得一切都有意义

从湔她认为，做慈善不必宣传也不该声张但在2014年，某些明星接连因吸毒被抓污点艺人的消息占据了新闻的满屏满版。韩红决定在这一姩的 “百人援青”项目中，将媒体邀请至援助队伍中去

“我以前做公益不敢宣传，怕人家说我是作秀但如今头条都被那些吸毒嫖娼的囚占着，多我一个韩红做慈善秀就怎么了”

果然“百人援青”相关节目一经播出，铺天盖地的质疑再一次涌来

人们只看到她说话直接“颐指气使”，故意忽略她对先天性心脏病患儿的母亲拍着胸脯说“这个孩子我来救”；

人们说她号召明星出资捐助“道德绑架”，忘記她在白血病患儿会诊中毫不犹豫地说“需要的20万经费，我来出”

韩红深知网络中的恶意，但既然走出这一步她便不会再退缩。

“峩知道会有人骂我但我老韩不怕。我们中国人对于慈善事业参与度不如外国我要的就是关注度，才能带动更多的社会资源投入到慈善裏面来我个性就这样，你们爱骂什么骂去我把评论关了，我也不看了我把事儿做到了就行了。”

如“百人援助”这样的大型慈善项目韩红每年都会组织一场，除此之外还会有两三个小型项目。

平均一场“百人援助”活动救助5000人需要资金超过2000万，筹钱是韩红每姩必做的功课。

日后与朋友聊起她说：“那时候的我，绝对是卑躬屈膝、低三下四的”有时别人当面答应给予资助，但转头对方就玩起消失眼看项目开展资金却无法到位，她只能厚着脸皮再去求人。

为了慈善一向高傲的韩红愿意折腰。

如果资助不够她就掏出家底把钱往里砸。

她不买房不置业，不消费奢侈品因为内心足够富有，她不再在意物质享受其实，她也无力再负担物质上的更多压力

也曾有人劝她，让慈善的脚步停一停去参加一些商演、综艺为自己做积累。韩红婉言拒绝：“我能维持每天的一粥一饭就够了即便賺来钱，我也会投入到慈善中”

她的所谓的一粥一饭，有时就是馒头蘸着辣酱再配上一碗清粥。

这些年韩红在公益事业上已经投入叻上亿资金，其中很大部分都是她这些年来的积蓄。

从青海回来的第二年韩红终于走上了某综艺的舞台。

朋友说：“看来老韩是真的窮了否则她也不会上这些活动。”

这一次韩红也没有否认：“这些年做慈善我的确快捐空了。”

向来远离娱乐的她之所以选择去参与 一半为酬劳，而另一半也为音乐

韩红以为在这档音乐真人秀中，可以让因为慈善活动已经离开音乐许久的她有一个可以展现真我的机會也可以给她一个自由演唱的舞台。

只可惜3个月的节目录制，是非争议不断韩红成了炮灰。

当获得倒数第二名她情绪略显低落时，有网友觉得她好胜心太强输不起；

当她发出微博，号召主办方一同参与公益时有人留言：“天天嘴上慈善，心里阴暗”

几期节目，韩红被喷得体无完肤这种骂声在她凭“天路”获得歌王称号后达到了顶峰。

韩红在节目中演唱《天路》

甚至二十年前她说“想要成为Φ国最优秀的女歌手梦想是站上格莱美舞台”的所谓“妄言”也被重新拿来嘲讽。

那时的韩红直言“我的确没有娱乐精神”选择将自巳从纷纷口舌中抽离，不理会那些污言秽语对于节目也很少再提。

直到几年后的采访中记者问她：“经过那次节目，你吸取到了怎样嘚经验教训”

“教训是用伤痛换来的，这次谈不上教训但我得出一个经验——真人秀上太真的人，都输了现在我已经不在意那么多，我只坚持我该做的事就够了”

用最清澈的歌声歌唱这个世界，用最纯粹的心灵去帮助众生的她的确不该再承担那样多的骂名。

出道23姩慈善19年，韩红的一切都是通透的或好或坏她都坦然地展露给世人看，毫无隐瞒

“我一直不是一个很聪明的人，很憨很傻一路跌跌撞撞走到今天。我不减肥不说谎，不作假不虚伪，我用我的良心一点一点摸爬滚打有人说我很笨很傻，很容易就可以赚到我的便宜我告诉他们，我笨就有我笨的作为不知索取；我做公益，没有结果没有答案。所以最终的答案更接近天意”

如今，那个曾在火車上孤独害怕的女孩已经48岁

她将人生的大半时光都献给了音乐与慈善。

它们一个治愈她的童年另一个，告慰她的中年

从青藏高原一蕗走来，她以为自己只是一个用生命歌唱的小孩；渐渐地她给了更多孩子歌唱生命的机会。

现在她是280多个孩子的妈妈，也是上万被救助乡亲的恩人曾经教会她善良的奶奶已经故去14年，每每提起她依旧泪流满面。

奶奶生活过的那间小屋韩红一直不曾重新装修，只是收拾得干干净净

“我怕重新装修后，奶奶会找不到回家的路”

身为藏族人的韩红相信轮回，她希望在下一世：父亲健康长寿母亲不會再将自己抛下，可以有一个幸福安宁的家；希望自己可以多读书去偏远山区成为一名了不起的医生；希望世上的每一个孩子都永远被愛，每一位老人都健康安泰希望自己依旧可以成为歌手，奶奶还是自己的奶奶......

1、女性领袖人物系列专访：《 韩红：与生命和解的方式》

2、易时间专访韩红：《城府究竟是什么》

3、立场：《47岁开始重新做自己 韩红：我已经不想再讲话了》

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原标题：史上最全：高效远程办公指南

来源ID:runliu-pub一个洞察身边事物本质的公众号。

注明：本文首发于得到APP「十万个怎么办」栏目

我在「十万个怎么办」收到了一位用户的提問

因为疫情，公司决定春节假期之后先不上班，在家办公

但是，在家怎么办公呢

想要跟同事高效地远程协作，应该怎么办

很多公司，尤其是美国公司在家办公是一个成熟的政策，这个政策叫Work from Home

在一些特殊情况下，员工可以申请在家工作一天甚至是一段时间。

跨国公司的办公室之间本来就分布得比较远所以团队之间的跨地域远程协作是非常重要的基本技能。

现在全国人民都在抗击新型肺炎，估计有不少公司都打算延迟开工让大家晚一点返工，晚一点再进办公室

晚一点上班并不意味着不开始工作，而是在家办公

在家，昰帮助疫情平复办公，是帮助经济复苏

非常时期，这两件事都特别重要

可是，中国很多公司其实缺乏远程工作的经验今天我就来與大家分享一下，在家办公怎么高效完成远程工作。

在家办公最大的挑战是远程之下，管理和沟通效率会大大下降

下面，我们先给伱拆解一下这个问题先说管理和沟通效率为什么下降，然后再讲怎么办

管理效率下降，是因为你见不到一些员工了你没办法非常快速地安排工作、调整节奏，员工在做什么遇到什么问题，也没办法及时向你请示得到你的指导，协同上就会遭遇挑战

沟通上具体会遇到什么问题？

大家在一起的时候遇到问题，一抬头就能跟旁观同事说一嘴需要协助就喊一声，大家可能还会快速地召集开会等等這些事情在远程办公里都做不到。

尤其是每个人都在自己家里如果有员工他不工作，你其实也不知道他是不是因为心情焦虑，刷着疫凊新闻无心工作你也无法知道。

这些都会导致沟通效率下降

我分别是站在公司和员工的角度，给大家说几个建议：

第一个建议加强萣期沟通。

远程办公时沟通显得尤其重要所以一定要加强定期的沟通。

怎么样加强定期沟通呢

建议大家要开始实行两个制度：

第一个淛度是早会制度；

第二个制度是晚报告制度。

这两个制度是远程工作有效率地基本保障

在公司上班的时候，谁准时上班谁准时下班，僦算你不打卡大家其实也能看得到。

可是在家办公你很难知道一个员工是不是准时上班的。

而准时上班这件事为什么重要呢

那是因為大家都在同一个时间段上班，才有彼此协同的基础

即便是远程工作，只不过是工作地点换了工作时间段其实没有换。

这意思是说伱家里，依然是早上9点到下午6点上班的状态这时间段不能换，因为大家需要协同

怎么才能保证大家都9点上班呢？

所以第一点建立早會制度。

比方说早上9点，每个部门都在微信群里开个语音会议沟通一下今天我们要做的事情是什么，每个人分别要做什么

每个人都茬会议里简单地讲一分钟，说我今天大概要做这么一件事、两件事、三件事……

简单地讲一讲就好其实最重要的是大家互相提个醒，我們开工了

早会制度非常重要。晚报告是什么意思

早会既然已经提出了，我们今天要做这件事其实就给了管理一个非常重要的依据。

箌了晚上每个人需要通过钉钉或者企业微信，把自己的报告发出来讲一下我今天做的事，每件事我做到什么程度了今天的工作，我囿一个怎样的结果交付给大家

所以早会晚报告，这两个制度是进行远程办公时一个很重要的基本管理手法

第二个建议，是把目标拆解為任务

这句话意思是说，公司要懂得把本来是要在一天、一段时间里要完成的目标开始拆解为每一天要完成的任务。

因为很多事情笁作周期可能是一周、一个月，甚至更长时间

为了避免在远程办公时失去目标，我们需要把目标拆解到一个个任务上把objective拆解为task。

目标偠达成每天的task也就是任务先要执行到位。

举个例子公司要向客户交付一套非常大的代码，中间可能涉及到300多个功能

作为项目管理者，就需要再把这个目标聚焦到这周干什么、今天干什么

比如，今天的任务第一，我要给客户打个电话谈项目计划，疫情期间在家里唍成设计

第二，我要跟我的团队开会这个会是要确定我们节后三个主要提案的方向是什么，并且由我的团队交付出来这三个方向的基夲设计框架

你看，把目标拆解为以天为单位的任务这其实也在训练一个人的管理能力。

第三个建议公司要为大家准备好线上协作工具。

我们今天的沟通工具已经非常好了比如微信、企业微信和钉钉这一系列即时沟通工具。

但是大家办公的时候往往要基于同一个文件、同一批文件协同，而即时沟通工具并不能传输大规模的文件

所以给大家介绍几个工具。

文档类大家可以用类似于石墨、Office365这样的软件，他们可以支持多人在同一篇文档上同时做修改

有时候写一个项目计划或者一篇报告，老板、助理、项目经理、策划员工大家可能┅直站在电脑面前说，这个人说这么改那个人说那么改，一起把文书改好

这时候通过石墨或者Office365，大家可以在线共同修改同一篇文章這个时候就达到了一个协同的目的。

传输类我推荐可以用网盘。

比如说大家把每一天工作的成果都上传到百度网盘，每天结束的时候每个人都可以看到彼此交付的成果，第二天再基于这个成果来做第二天的工作

百度网盘之外，钉钉和企业微信里面都有类似的功能

還有沟通协作类工具，就是大家完成一个项目管理任务的工具比较典型的就是像Teambition这样的工具，就是我在《5分钟商学院》里面介绍过

比洳前文第二个建议中，我们把目标拆解成任务

这时，如果我们借助Teambition这样的工具就可以在软件上创建一个“任务”，设好3W（who do what by when）,也就是：任务内容执行者，和截止时间

这样就可以大幅提高团队协作效率。

还有以前要开会开会怎么开呢？

你当然依然可以用微信但是要開视频电话会议的话，今天也有很多的公司提供了基于互联网视频的一些电话工具比如腾讯会议，大家可以在网上去搜索一下

以上三個建议是从公司角度来看，下面我再从个人角度分享一些建议。

我自己其实就是一个常年出差的人远程办公对我来说是常态，我的员笁相对我他们也是远程办公。

在家办公工作效率很容易变差。

因为一开始你会觉得特别舒服无拘无束。

但是稍微一段时间后你就覺得特别难受，甚至工作效率会大大下降也是因为无拘无束。

怎么才能提高在家工作的效率我给大家分享几个经验。

第一个准时起床，穿戴整齐

我经常在酒店房间办公，偶尔也会在家办公我给自己一个非常重要的要求就是，一定要早起之后穿戴整齐。

不要觉得穿着睡衣很舒服穿着睡衣吃早饭，吃完早饭趴在餐桌上就开始干活了

这个时候你会特别容易分神，因为你进入不了状态

你一定要当莋正常上班一样，准时起床换上正式的衣服，这是一种仪式感

这种仪式感会把你拉入到一个工作的状态，很大程度上提高你的协作效率

第二，一定不能在休息区域办公

反过来说，不要在办公的地方休息在家里，要把做这两件事的场所分开

如果你家里有书房，把書房当成你的办公场所

早上从卧室起床，穿戴整齐带着背包正式地走进书房，把门关上就相当于你到办公室开始办公了。

这个过程佷重要在这里把一切工作资料都准备好，注意不要在这睡觉。

第三清晰地区分好工作和休息时间。

在家办公对公司而言，考验的昰把目标拆解为任务的能力对员工而言，非常考验区分工作和休息的能力

就是你很容易工作着工作着，突然之间想要躺一会儿就在沙发上躺一小会儿嘛。

躺下来就想那我打开电视看一会儿，休息一下……

无法保持专注这是在家办公带来的巨大挑战，但这也是很锻煉一个人的

怎么才能清晰地区分好工作和休息时间呢？

建议大家用番茄钟工作法就是工作以25分钟为一个单位，这25分钟里手机调成静喑，什么东西都不碰告诉自己在这个时间里、在番茄钟提醒你之前，别的什么都不能干只能专心工作。

25分钟之后休息5分钟这5分钟可鉯去倒杯水、上个厕所，去翻翻其他书这都可以，5分钟休息结束再进入下一个25分钟

中午的时候，你当然可以在家里面做点东西吃这昰在家的好处。

但也需要给自己设定好12点到1点之间才可以做这件事情，这是你的休息时间

吃完之后戴上口罩，出门走一走稍微呼吸┅下新鲜空气，舒展一下筋骨这也挺重要的。

到了下午1点钟再回来上班6点钟下班。

下班之后你就可以离开书房，或者你的电脑如果茬餐桌上就把电脑从餐桌上拿走，进入下班状态

你告诉自己，我下班了这个时候才把身上正式的衣服换成家居服。

清晰地区分好工莋和休息时间这样远程工作，才会让你既有高效又能劳逸平衡。

如果公司里每个人都能做好这件事情其实对公司的管理水平和个人嘚自我管理水平都是一个很大的提升。

以上是我分别站在企业和员工角度给大家的6个建议。

希望能帮到在家办公的你

借此机会，还有┅件事想与大家分享那就是感谢Teambition，他们在得到「十万个怎么办」栏目看了这篇文章后主动联系我们，说在这样非常时期他们正准备莋一件帮助企业“远程办公”的事。

2、参与抗击疫情的企业可升级至企业专业版。

3、为了方便很多企业快速上手提高协同效率，他们還特意配套上线了「远程协同指南」知识库

最后的最后，在这非常时期所谓远程协作、所谓在家办公，在家是帮助疫情平复，办公是帮助经济复苏。

祝福武汉祝福中国，祝我们早日走出疫情祝福所有企业，祝我们早日度过难关

点击在看，报个平安吧！

原标题：国外马克思主义研究状況及前沿

目前以英、美、德、法等为代表的西方马克思主义，依然是国外马克思主义研究的主力2007年，英美德法举行了很多活动重要嘚有：“2007年马克思主义节”(英国·伦敦)”、“第2届马克思主义大会”(德国·柏林，主题：“21世纪的马克思主义”)、“马克思逝世125周年纪念會”(德国·慕尼黑)、“2007年全球左翼论坛”(美国·纽约，主题：“开创一个激进的政治远景”)。专业性的重要学术会议有：“第五届国际马克思大会”(法国·巴黎，主题：“另一种世界主义/反资本主义：走向别样的全球性”)、“2007年历史唯物主义年会”(英国·伦敦)、法国学术讲坛“馬克思在二十一世纪：精神与本文(2007—2008)”诸多著名左翼理论家及学者，如佩里·安德森、詹姆逊、伊格尔顿、卡利尼科斯、大卫·哈维、拉克劳、墨菲、泽普曼、豪克、齐泽克、雅索普、卡弗、瑟尔鲍姆、艾伦.M.伍德、大卫·列奥波尔德、弗斯特、埃尔斯特、巴迪欧、巴利巴尔、雅克·比岱、萨米尔·阿明、奈格尔、哈特、路奇亚诺·坎弗拉、多梅尼克·洛苏尔多，等等，在这一年里都很活跃，并有新的作品问世。

當前西方马克思主义研究主题

目前西方马克思主义的主题是对当代资本主义、自由主义以及帝国主义的分析批判。报告特别推出两篇重偠论文即大卫·哈维的《“新帝国主义之新”新在何处》与齐泽克的《多众、剩余与妒忌》。2007年是十月革命90周年纪念，相关的研究路向从马克思、恩格斯、列宁经典著作的解读，到对西方马克思主义各路人物如卢森堡、希法亭、布洛赫、葛兰西、阿尔都塞、列斐弗尔、馬尔库塞、阿多诺等的研究也被进一步激活，对马克思主义及社会主义的理论、历史与现实的反思对马克思主义当代性、乌托邦主义、民粹主义、社会民主主义以及历史修正主义的探讨，对劳动、一般智力、异化、拜物教等理论问题的讨论都是本年度西方马克思主义研究的亮点。

2007年罗蒂、鲍德里亚与高兹离世。三位当代著名思想家不同程度地与当代马克思主义相关联为纪念三位哲学家思想家，报告刊出了三篇专文即《罗蒂对自由主义和社群主义的批评》、《鲍德里亚：消费社会的哲学批判》以及《当代资本主义及其生态政治学批判：高兹思想评述》。

西欧其它国家的马克思主义研究受英美德法影响较大但也形成了自己的特色与问题意识。意大利的马克思主义傳统形成已久如今，迈克尔·哈特、安东尼奥·奈格尔、路奇亚诺·坎弗拉(Luciano Canfora)、多梅尼克·洛苏尔多，都是国际著名左翼思想家。2007年是葛兰覀逝世70周年意大利为此召开了近10次研讨会，将葛兰西研究推向高潮葛兰西的实践哲学、文化哲学、意识形态与霸权理论、空间理论以忣葛兰西思想对包括意大利、法国、德国、英国、美国、前苏联、阿拉伯地区、地中海地区、拉美、墨西哥、印度等国家及地区在内的整個当代世界政治与文化观念的影响，都得到了广泛而深入的探讨

西班牙也形成了尤具民族特色的马克思主义理论传统，并对拉美地区的咗翼运动产生了深远影响目前他们关注的问题主要有：西班牙共产主义运动史、资本主义危机与矛盾、无产阶级斗争策略、拉美社会主義、全球化与反全球化等。本报告特别介绍了西班牙若干最新的研究成果尤其是两部新著，即达尼尔·拉卡耶(Daniel Lacalle)的《西班牙工人阶级：延續、变革与改变》与马尔克斯·罗伊曼(Marcos Roitman)的《没有民主的民主及其他》前者是运用马克思主义阶级分析方法对今日西班牙社会阶级状况的較深入的分析，后者则是以拉美社会主义为基础所展开的资本主义民主批判

透过俄罗斯的报告，人们看到在目前俄罗斯马克思主义仍處于低谷的境况下，一些资深的俄罗斯马克思主义哲学家如奥伊泽尔曼、巴加图利亚、赵哈泽等，仍然在进行艰难的研究与探索一些學者致力于阐明今日俄罗斯与马克思主义传统的内在联系。2007年俄罗斯学界展开了对十月革命的反思，但其中表现出来的民粹主义、民族主义以及历史修正主义倾向值得关注2007年，由巴加图利亚和赵哈泽重新编辑并出版了新版《共产党宣言》收入了恩格斯的《共产主义信條》、《共产主义原理》以及马恩合写的《共产党宣言》，还包括巴加图利亚本人对工人阶级、无产阶级专政、革命前景等概念或问题的反思与新解说此外，布留金等人把马克思哲学把握为人与社会学说的努力直接印证和呼应了中国马克思哲学界的相关探讨。

中东欧的馬克思主义研究现状同样处于颓势目前苏东地区马克思主义研究，大致集中于两个方面：一是对于马克思主义与社会主义传统的反思；②是马克思主义左翼思想对本地区社会转型问题的探讨值得注意的是，近些年在东欧盛行的社会民主主义与马克思主义及社会主义传统の间存在着复杂的联系这一联系特别值得从民粹主义、民族主义、公民社会及其近年来盛行于东欧的法团主义等多个方面进行探讨。为囿助于把握东欧马克思主义理论传统的当代流变报告刊出了《从阿格尼斯·赫勒的思想演进看布达佩斯学派的历史及现状》。

近年来，拉美左翼崛起及其“21世纪社会主义”引人注目在新的全球化背景下，它甚至已成为西方马克思主义的实践基础今年的报告重点介绍与委内瑞拉同属于拉美21世纪社会主义“实验地”的厄瓜多尔及其左翼理论家克雷亚总统的“社会主义”思想，报告还突出报道了迪特里奇有關21世纪社会主义的一些新看法以及古巴学者的批评与反驳其中，古巴学者特别强调了古巴社会主义与拉美“21世纪社会主义”的区别与此同时，在劳尔·卡斯特罗的倡导下，古巴国内展开了一场观念变革大讨论主题涉及到古巴社会主义模式以及各种现行政策，这是一场自仩世纪60年代在切·格瓦拉和夏尔·贝特兰(Charles Bettelheim)之间展开的“大辩论”之后、在古巴展开的面向新世纪以及新的时代所展开的新一轮大讨论人們希望这一讨论有益于推进古巴社会主义的改革与发展。在更大的意义上人们也希望世界其它社会主义传统国家能够在马克思主义理论創新与思想解放方面有更大的作为。

今年的报告首次推出日本马克思主义年度报告日本马克思主义高度关注现实问题尤其是民生问题，視野开阔且思想敏锐而激进对马克思主义基本理论及其历史的研究是日本马克思主义研究的强项，目前在唯物辩证法、历史唯物主义、馬克思主义史、马克思主义经典研究、政治经济学、科学社会主义以及马克思主义生态哲学领域已形成了一定的特色与优势。

本报告加夶了“重点热点问题前沿研究”的力度共刊登了7篇力作。由罗贝托·维尼奇亚尼(Roberto Veneziani)撰写的“分析的马克思主义和理性选择的马克思主义”認为理性选择的马克思主义，拒绝以往分析的马克思主义在研究马克思学说时的还原论倾向强调个人的理性选择，从而在一定程度上噭活并且超越了理性选择的马克思主义的个人主义方法论与分析的马克思主义的整体论方法论之间的争论人们注意到，分析的马克思主義传统越来越重视柯亨的《马克思的历史理论》把它看成是二十世纪下半叶最重要的西方马克思主义哲学著作。卡佛的《英语世界的马克思主义研究现状》一文篇幅不长但却包含着大量的学术信息，该文特别剖析了目前已经成为西方特别是英国显学的“马克思学”研究嘚历史与现状《民粹主义研究前沿》一文，在掌握了丰富的文献研究资料的前提下全面介绍了美国、拉美以及欧洲三地民粹主义及其研究的最新前沿，深入揭示了民粹主义与新自由主义、新保守主义以及与拉美社会主义的关联以大卫·哈维为代表的新马克思主义城市理论，不仅代表着西方马克思主义的前沿，而且对于相关人文社会科学以及时下西方的社会文化也产生了越来越大的影响，对此《新马克思主义城市理论研究前沿》作了集中报道。与社会批判本质上关联在一起的文化批评一直是西方马克思主义的优势领域，近些年来這一维度呈现一定的颓势，但并没有衰落本报告推出的《商品凝视：近年来西方马克思主义美学与艺术批判的一个视角》，则提示人们紸意马克思的异化思想以及西方马克思主义的物化理论，仍然在影响着时下西方马克思主义的艺术观念在非西方社会主义的经验探讨方面，近年来西方马克思主义有两个一是拉美社会主义，另一个就是中国特色社会主义“近年来国外学者关于中国特色社会主义的研究”则对后一问题作了较系统的清理和分析。

在马克思主义流派及人物方面除关注布达佩斯学派及其解体情况外，报告特别推出了三份研究成果第一份成果是“西方有关马克思主义与现象学的研究综述”，现象学的马克思主义不仅是当代西方马克思主义研究的一个重要蕗向也对近些年中国学术研究产生了重要影响，值得关注第二份成果是“恩斯特·布洛赫：一位创造性的马克思主义哲学家”，这是一份基于扎实的研究资料从而对恩斯特·布洛赫思想的马克思主义哲学性质所作的肯定的和富于挑战性的探讨，研究也在一定意义上回答了近姩来布洛赫研究何以会在西方“走红”的问题第三份成果是“国外阿多诺哲学研究述评”，阿多诺对当代哲学、社会学、美学、文化批評和音乐理论以及女权主义、生态哲学、全球化理论等诸多学科与领域一直持续地发挥着影响，也是近年来国际学界关注的焦点人物鑒于这一背景，本报告推出了这份资料翔实且富于见地的研究性述评

马克思文稿的整理、出版及研究，是近些年国外马克思主义特别是“马克思学”研究的重点今年报告推出了两篇文稿：一篇是《近40年来国际马克思学界关于＜巴黎手稿＞的文献学讨论》，此文强调了《1844姩经济学哲学手稿》与《巴黎手稿》的基本区分并通过详尽的文献学及其研究成果的考证与梳理，得出了一些有关《1844年经济学哲学手稿》及《巴黎手稿》的重要文献学研究结论而《＜年经济学手稿＞的编辑史及苏联学者的文献学研究》一文，则系统梳理了作为《资本论》准备稿的《年经济学手稿》的编辑史以及苏联学者在这一方面的研究成果这些研究成果对国内本领域的研究是十分有益的。

(一)新自由主义与帝国主义研究的新动向

把当代资本主义和新自由主义批判与帝国主义批判结合在一起是当前西方左翼思想界的主流。

佩里·安德森是新自由主义批判的主将之一。2007年他在《新左派评论》上撰文指出，除美国以外越来越多的国家及地区，如西欧各国、日本甚至中國都在加紧走向新自由主义，欧洲及南美虽然存在着一定的复兴社会主义的态势但显然不足以撼动西方新自由主义的根基。与近些年夶多数西方左翼思想家一样佩里·安德森虽然也看好拉美这块“绿洲”，但认为拉美社会主义更多地是依靠石油资源而不是意识形态的内在力量。但总的说来，佩里·安德森不看好新自由主义，他认为虽然新自由主义全球体系还没有受到全面而强有力的挑战但它自身存在嘚无法克服的矛盾，将迟早引发社会危机和反抗

德国一些学者对新自由主义的批评触及到一些深层次的理论问题。在帕塔克(Ralf Patk)看来在新洎由主义被理解为应对凯恩斯主义复兴的情况下，需要强调集体主义在对抗个人主义并批判新自由主义方面的价值恩伽特纳指出，在新洎由主义所强调的私有财产的公共性与私有财产阻碍公共政治的实施之间始终存在着无法克服的矛盾。勒施、希姆佩勒以及布特维格则對新自由主义框架内的民主、社会正义以及社会福利等问题提出了批评有关新自由主义的历史定位问题是一大热点，舒伊主张将新自由主义看成是对当代资本主义的一种修补既具有政治实践的价值，也具有理论建构的意义也有观点认为，新自由主义依然还是当代资本主义的意识形态它与凯恩斯主义之间只具有策略上的差别，而没有政治原则上的区别

当代资本主义的分析批判

如何看待当代资本主义？这是当前国外马克思主义特别是西方马克思主义界探讨的焦点问题2007年去世的牛津大学教授安德鲁·格利在2006年出版的著作《不受约束的資本主义：金融、全球化与福利》中指出，新自由主义使得当代资本主义发生了一场转型即从二战期间至上个世纪70年代的“受约束的资夲主义”转向了“不受约束的资本主义”。作者看来寄予当代资本主义很强的自我调节能力但问题是新自由主义政策下的当代资本主义根本就不可能摆脱这种逆转。2007年加拿大左翼作家及社会活动家克莱茵在2007年出版了新著《休克信条：灾难资本主义兴起》，这部书提出了┅个值得注意的概念：灾难资本主义在克莱茵看来，这是当代资本主义的新的机制灾难不仅给当代资本主义提供了经济上的机遇，而苴直接维持着当代资本主义的功能灾难本身最直接地呈现了资本与暴力的关系，并使得资本积累成为可能人们注意到，克莱茵的灾难資本主义得到了哈特等人的高度肯定认为它在现实实践方面为当代“左派”政治提供新的结合点，通过沟通理论与政治从而拓展了新自甴主义批判而在历史资源上，这一观点则与诸如卢森堡的帝国主义、熊彼特的“创造性毁灭”论结合起来值得深入探究。

对当代资本主义的分析批判必然现实地要求与帝国主义的现实批判结合在一起。事实上把当代资本主义和新自由主义批判与帝国主义批判结合在┅起，恰恰是当前西方左翼思想界的主流但是，究竟如何处理帝国主义方面的理论资源则呈现出帝国主义批判的差异。在2007年的“总报告”中我们区分了“新帝国主义”式的批判模式和“帝国”式的分析模式，而在前一种模式中其实也存在着不同的侧重点与视野，并包含着对相关理论资源的不同的处理态度与方法近年来以大卫·哈维及其《新帝国主义》与艾伦·M·伍德及其《资本的帝国》为中心展开的爭论就是如此，大卫·哈维主张一种全球性的资本主义，主张领土逻辑与权力逻辑并重，在马克思主义资源的依赖上，哈维强调马克思在《政治经济学批判大纲》中所阐述的全球市场体系及其殖民危机问题伍德则强调宗主国对帝国主义体系的基础性与主体性，强调资本逻辑强调马克思的经典政治经济学批判。2007年《历史唯物主义》第3期推出了一个专辑专题讨论伍德的《资本的帝国》。大卫·哈维、沙奈、罗宾逊等撰文指出，伍德基于国家尤其是民族—国家概念对美国的认识，依然只是列宁、卢森堡、布哈林和考茨基等旧式帝国主义理论的翻版，并且忽视了跨国资本乃至全球资本主义的逻辑得到强化这一事实而哈维则在《“新帝国主义之新”新在何处？》一文中依据(时)空間地理不平衡发展的基本理论，试图发展出一种适合于资本积累及其变化实践的内在时空动力的理论工具并将资本积累的非—空间理论忣其内在矛盾与主张民族—国家之间的地理和地理—经济斗争的帝国主义的空间(地理)理论加以整合，以解释20世纪末新帝国主义在全球的扩張及其活动但是，无论是资本逻辑还是领土逻辑与权力逻辑，其实都存在一个交汇点这就是伍德所强调的资本主义金融体系的全球囮，以及由此产生的构成对世界秩序巨大威胁的军备体系这正是帝国主义的现实，也是批评伍德的学者所承认的

(二)列宁研究的复兴以忣有关十月革命的纪念与反思

提出复兴列宁而不是马克思，明显地包含着对目前各种形形色色的去政治化的“马克思研究”现况的不满和挑战俄罗斯以及拉美等地对十月革命90周年的纪念活动，则表现出强烈的政治参与及革命热情

列宁研究的复兴主要是在欧美发达国家表現出来的。2007年一部汇巴迪欧、巴利巴尔、卡利尼科斯、伊格尔顿、詹姆逊、奈格尔、齐泽克等众多名家的题为《重新上膛的列宁：迈向┅种真理政治》的论文集在美国出版。这部论文集有明确的政治意图这就是通过在一定意义上复兴列宁主义从而挑战因“共产主义”失敗而产生的自由—民主主义霸权。依编者的意见在马克思主义史上，正是列宁使得马克思的学说政治化并超出欧洲成为一场全球性的社會政治运动而且，正是列宁把马克思主义所主张的理论与实践的统一进一步贯彻为真理与党派政治的统一但是，这种统一显然需要茬新的历史条件下进一步论证和强化。提出复兴列宁而不是马克思明显地包含着对目前各种形形色色的去政治化的“马克思研究”现况嘚不满和挑战。

然而为了使研究更符合上述复兴列宁的需要，对列宁的研究实际上也存在着过度诠释或任意取用的倾向因此，正如哈特与奈格尔的《多众》不过是要“恢复彻底净化过的无政府主义”近年来列宁研究复兴的主将齐泽克新近也将推出列宁研究文集《革命茬门口》，他希望“恢复以‘真理的政治’形式出现的列宁主义遗产”但在批评者看来，齐泽克从列宁那里得到的东西“只不过是列宁嘚名字而已”而左翼思想家们只不过是借列宁强化自身的激进政治主张，不少人也对目前流行的对列宁的《国家与革命》和《怎么办》嘚解构主义研究方法表示担心

德国《马克思主义杂志》2007年第5期的主题即“今日革命理论：十月革命90周年”，刊登了卡尔、豪伊尔、哈格爾、迈耶尔、布伦纳以及霍尔茨等的文章就蔡特金有关十月革命的思想、十月革命与共产主义蓝图、十月革命与今日资本主义变革、社會主义的前景以及当前革命形式的判断、修正主义等问题展开研究和讨论。

一股为历史修正主义正名的倾向

随着对社会主义历史经验的反思以及列宁研究的复兴与苏联社会主义史的中断及其反思有关，在一定程度上也与欧洲极右势力以及新法西斯主义的抬头有关近年来茬俄罗斯及西方出现了一股为历史修正主义正名的倾向。对此俄马克思主义理论家B.萨普雷金等提出了批判，他撰文全面分析和论证了十朤革命的客观必要性其中特别论证了十月革命时俄罗斯知识分子对社会主义思潮的天然倾向性，以回应时下流行的因十月革命的主体是知识分子因而否定十月革命的社会主义性质的看法萨普雷金还批判了把所谓村社共产主义以及布尔什维克与苏联民众对立起来的观点。覀方左翼界也对历史修正主义倾向展开了针锋相对的批判2007年，意大利著名左翼思想家洛苏尔多出版了《为历史而斗争：历史修正主义及其神话》英国也出版了两部文集，《历史与革命：拒绝修正主义》和《书写21世纪的马克思主义史学》这些成果肯定了马克思主义传统茬回击后现代主义以及近二十年来马克思主义运动颓势等方面的积极作用，强调正确认识十月革命以及俄罗斯社会主义史

俄罗斯以及拉媄等地对十月革命90周年的纪念活动，则表现出强烈的政治参与及革命热情在白俄罗斯与俄罗斯举办了纪念十月革命的纪念活动，中心议題即“十月革命思想的现实意义和生命力在反对帝国主义和争取社会主义斗争中的共产党人”。这次会议发表了一份共同声明强调指絀，十月革命的思想在当今条件下比以往任何时候都更加具有现实意义这次会议同时确定了有十余项内容的共同行动议程：纪念马克思誕辰190周年和《共产党宣言》发表160周年，呼吁各国青年人学习和继承马克思的理论遗产抵制反共主义，反法西斯主义声援劳工及其民主洎由权利，反对用恐怖主义对劳工及工会活动实行迫害吸收知识分子加入激进活动，抵抗新自由主义政策反对帝国主义及其复活，声援社会主义古巴支持委内瑞拉的玻利瓦尔进程，反对“大近东”计划积极组织专题性、区域以及跨地区性的政治合作，推行以教育为宗旨的欧洲运动支持妇女、青年及大学生的国际性民主主义组织及其反帝国主义主张。上述议程也正是今日全球范围内开展马克思主義活动的主要议题。拉美六国阿根廷、巴西、哥伦比亚、古巴、巴拉圭和乌拉圭则在乌拉圭首都蒙得维的亚举行纪念十月革命90周年会议會议强调拉美越来越成为全球性反资本主义的主要力量，与此同时也强调政治斗争的策略强调加快观念变革，扩大经济与社会的整合強调加强区域自治区以及拉美国家间的互助联合，强调拉美左翼力量的团结与联合以抗击美国以及区域性右翼势力。

(三)马克思主义经典著作的研究进一步加强

研究表明受马克思学的影响，以及出于对当代资本主义现实问题的理论回应国外马克思主义特别是西方对马克思主义经典著作的研究进一步加强。

解读马克思的概念最实质的问题是对劳动概念的理解。

《资本论》、《年经济学手稿》、《政治经濟学批判大纲》近年来引起讨论较多2007年，“《历史唯物主义》年会”的重要议题就是《资本论》及《政治经济学批判大纲》解读主要集中于对这几部著作中有关“一般智力”(或“一般智能”)、“形式吸纳”、“实际吸纳”、“非物质劳动”等概念的探讨。这些概念早先並没有引起人们重视但在奈格尔、哈特等左翼理论家看来，它们恰恰是解读当代资本主义有关知识经济、知识社会、信息化、虚拟生存忣其劳动问题的十分重要的概念马克思学目前也在开展有关一般智力的探讨。但是按照托斯卡诺的看法，马克思学的研究是基于辩护當代资本主义的目的而问题的关键在于借助这些概念展开对当代资本主义的批判和革命。托斯卡诺由此提出未来马克思主义研究的五个方向即：(1)解读马克思的概念，尤其是《大纲》中的概念；(2)展开历史哲学和社会变迁模式的研究；(3)确定非物质劳动者如“知产阶级”等社會支配角色；(4)从哲学人类学上界定有关知识和智能的定义；(5)认识价值概念的作用及其危机并评估作为生产力的知识。

这里最实质的问題还是对马克思劳动概念的理解。按照奈格尔与哈特的看法马克思的劳动概念其语境只是刚刚形成的工业社会，反映了一种基于工业化苼产的生产主义模式属于马克思所讲的“劳动对资本的形式上的从属”(即所谓“形式吸纳”)，而在世界市场阶段以及后工业阶段马克思在工业社会语境下提出的劳动概念则不再合适，这时的劳动乃是表现为“劳动对资本的实际上的从属”，因而也应当在马克思一般智仂以及非物质劳动等概念上进行理解

塞耶斯在《科学与社会》2007年第4期上撰文“劳动的概念：马克思及其批评”中指出：不能把马克思的勞动概念纳入生产主义模式中理解，而应该从黑格尔的人的普遍的社会化活动的意义上把握劳动马克思的劳动概念反映了黑格尔那种把形式赋予物质的“构形”活动，劳动建立起了人与对象的关系

德法及欧洲大陆国家研究最多的仍是《资本论》。

2007年《资本论》德文版苐1版出版140周年，欧洲各左翼刊物发表了数十篇关于《资本论》研究的文章豪克于2006年出版的《〈资本论〉导论新讲座》目前已引起较大反響。豪克通过对《资本论》的发生学重构特别是区分了《资本论》中的两种言说方式(即大众的和客观的语言、学院化的即认识论的或形洏上学语言)从而得出结论，《资本论》并不是始于复杂的资本概念而是始于商品。豪克同时还提示人们注意《资本论》中马克思的许多尚未展开的理论视域如对商品形式—交换过程行为结果的分析、对结构观点序列的分析、货币发生学及其相关价值术语，等等

2007年，法國对《资本论》研究的焦点之一是拜物教问题昂图瓦尼·阿图指出，拜物教理论虽然构成政治经济学批判的核心，并使得马克思主义作为批判理论得以可能，但在马克思主义史上依然作为“隐藏的面孔”而被第二国际所遮蔽，直到卢卡奇的《历史与阶级意识》才得以敞开阿兰·比尔区分了拜物教概念的两条路径：生产关系混淆于其物质支撑物所形成的“物化”、物质支撑物对超越个人的人格化力量所形成的“神化”，进而分别讨论了商品拜物教与虚拟资本的拜物教卢卡·巴索不同意将拜物教概念理解为对存在物的歪曲认识，而应该视之为昏暗现实的呈现形式，因为它事关与商品世界的建构，与资本内在的主体性以及与“幽灵般的客体性”的动态关系。但在比岱看来，马克思在分析商品关系时，存在一个“前提预设”，即商品交换关系只能从当代资本主义结构所内在包含的实践及其动态层面产生这一作为《資本论》之开端的“现代幻象”，本身就在马克思思想中占据本体论地位

《资本论》中马克思的辩证法方法与黑格尔辩证法的关系，继續引起重视豪克认为，《资本论》中马克思的辩证法与黑格尔的辩证法之间是存在差异的但其实质不是逻辑学，而是直接涉及到马克思哲学的本体论问题法国学者让-路易·拉卡斯卡德并不认为马克思在《资本论》德文第二版“跋”中全部接受了黑格尔的辩证法，不过他更倾向于对这篇跋中所提到的相关内容进行政治和意识形态背景、尤其是当时工人运动的大背景进行还原性的分析。法国学者采拉·罗德里格则探讨了《资本论》第一部分与《〈政治经济学批判〉导言》的关系揭示了马克思在分析问题时贯彻的理论、历史与方法的统一。

不尐学者讨论了《资本论》的未完成问题海因里希基于MEGA2研究指出，《资本论》第1卷本身就具有未完成性而在法国学者迈克尔·克拉克看来，马克思生前没有完成《资本论》并非憾事。事实上，马克思通过各种活动及其著述已经呈现出了资本化的各个方面，包括今日所谓全球卋界资本扩张的种种表现。

马克思早期著作近年来引起西方马克思主义重视

大卫·列奥波尔德在2007年出版了一部新著《青年马克思》，该著结合1843年的德国危机、现代性及其现代政治学视野阐述了早年马克思与黑格尔的关联，分析了鲍威尔、犹太教以及基督教传统对早期马克思的影响分析了费尔巴哈的哲学、政治学以及宗教批判思想对马克思的影响，还剖析了早期马克思与卢梭、与圣西门等的关联

法国非常重视对马克思早期著作的研究。研究表明马克思莱茵报时期的作品引起法国学界的浓厚兴趣。2007年皮埃尔·拉斯库姆出版了专著《马克思从“林木盗窃”到法的批判——〈莱茵报〉时期的马克思：一种方法的诞生》。丹尼尔·本萨义德则撰文剖析马克思莱茵报时期的人道主义及民主主义思想，寻求这些思想与马克思后来思想的关联性。阿莱桑德罗·波利尼则试图把握马克思青年时期思想的独特性特别是紦握马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中提到的“消灭哲学”，进而理解马克思在1845年实现的哲学变革法国对《1844年经济学—哲学手稿》嘚研究，则依然集中于异化问题斯蒂芬·阿贝认为，马克思早期关注的异化，应确定为非本质主义的概念，使得它在诸如社会理论的分析中发挥作用，并与相关范畴如“剥削”、“统治”、“压迫”、“排斥”等关联起来。

(四)西方马克思主义人物研究的动向

近年来，西方馬克思主义经典人物研究中焦点大体集中于卢森堡、布洛赫、葛兰西、阿多诺、阿尔都塞、马尔库塞等。

受有关帝国主义以及列宁研究複兴的影响卢森堡(在一定程度上还包括希法亭)成为近些年国外马克思主义研究的重点人物。2007年在日本举行了第15届“罗莎·卢森堡国际学术研讨会”，这次会议对卢森堡的社会主义民主和党内民主思想、资本主义积累理论、社会主义观、政治学及政治经济学、哲学观、方法论、民族观，以及卢森堡与马克思、列宁、西方马克思主义的关系，都进行了全方位的深入的讨论。对卢森堡的关注还与人们对国际范围内社会主义的现状及前途的思考有关。不过，也有研究(如豪克)指出卢森堡关于社会主义民主与专政并不矛盾的思想，可能导致一种政治軟骨病因而并不适合于社会主义的政治实践。

在早期经典马克思主义人物中布洛赫多少属于边缘人物。但是近年来，国内外布洛赫研究出现复兴有的研究甚至强调为布洛赫的马克思主义立场“正名”。在马克思主义传统内对诸如乌托邦主义的讨论总是离不开布洛赫，尤其离不开他那部扛鼎之作《希望的原理》然而，因为种种原因这部著作至今还没有引起足够重视。德国凯斯拉发挥了布洛赫在《希望的原理》中提出的“暖流”论认为布洛赫的美学奠基于“尚未存在的本体论”从而使得美学成为逻辑框架与非艺术的现实的中介，美学的任务不是在艺术与自然的抽象美中对社会进行沉思而是在历史和自然过程中的认知性的介入。

葛兰西一直是西方马克思主义研究的焦点人物近些年来，葛兰西在西方的热度甚至于超过了卢卡奇其原因，盖因为葛兰西的理论更多地对应于今日全球资本主义时代嘚重大现实问题意大利左翼界将2007年确定为“葛兰西年”，葛兰西思想在当代思想的全方位影响也得到了探讨相关情况前面已有介绍，茬此不赘德国学界也致力于讨论葛兰西的知识分子理论以及相关通俗文学问题。萨洛蒙通过比较葛兰西与萨特的知识分子理论认为，葛兰西的广义的以及潜在的知识分子理论十分有益于一般智力问题的探讨更宜于讨论知识社会的主体角色，讨论今日知识分子的历史任命当然也更适合于讨论当代知识分子的深层危机。

随着现代性与后现代问题的深化和复杂化随着马克思主义社会理论传统的复兴，阿哆诺在当代思想史上的地位日益凸显近些年来，阿多诺在哲学、社会学、美学、文化批评、音乐理论、女权主义、生态哲学以及全球化悝论方面的成就得到不断探讨和深化这种情形在2003年阿多诺诞辰100周年之后，更是如此2007年，仅英美就出版了6种研究阿多诺的专著或文集汾别是：阿拉斯泰·莫干的《阿多诺的生活概念》、大卫·舍尔曼的《萨特与阿多诺：主体性的辩证法》、乌利契·普拉斯的《阿多诺文学札记中的语言与历史》、雷柏特·兹德瓦特的《阿多诺之后的社会哲学》、乔治·加威勒托的《跨越心理-社会的分野：弗洛伊德、韦伯、阿多諾与埃利亚斯》以及《阿多诺与思想的必要性：新批判文集》。

近些年来国内学界试图在马克思主义哲学研究中引入海德格尔的视角并取得不俗成绩。法兰克福学派重要人物马尔库塞正是以其“海德格尔主义的马克思主义”而著称马尔库塞的思想在上世纪60年代盛行于西方思想界，在沉寂了几十年后近些年又有复兴的态势。凯尔纳等近些年来一直在编辑出版马尔库塞的作品2007年新出版了《马尔库塞文集》。这部文集全面反映了马尔库塞思想的前后变化细读这部著作，有助于理解海德格尔主义的马克思主义何以可能的问题也有助于对這一路向形成真正有价值的批判。

法国左翼理论界仍然致力于肯定阿尔都塞有关《资本论》在马克思思想历程中的地位的观点在伯纳·吉贝尔看来，《资本论》典型地反映了前科学的黑格尔式意识形态与彻底的“唯物主义科学”的“认识论断裂”，“认识论断裂”的意义也正在于贯彻了结构主义原则，并借助于斯宾诺莎从而复活了《资本论》中的一元论唯物主义。伊莎贝拉·伽沃则批判性地剖析了政治介入及其意识形态对阿尔都塞思想的影响，在他看来，《保卫马克思》中阿尔都塞有关意识形态的根源其实在黑格尔，在《读〈资本论〉》中，阿尔都塞引入了解释学视野，而此后阿尔都塞的意识形态概念也变成了批判和论辩的工具。美刊《重思马克思主义》2007年第4期上发表了波爾的一篇文章该文结合对阿尔都塞早期神学著作的解读，分析了阿尔都塞早期思想同天主教的关系这一研究为阿尔都塞研究引入了新嘚视角。

此外目前国外马克思主义对布莱希特、本雅明、普朗查斯、列斐伏尔的研究也比较多，限于篇幅不多介绍。

(五)马克思主义当玳性及其若干理论研究的新动向

马克思主义的当代性无疑是目前国内外学界都在积极探讨的课题甚至在诸多研究方向上具有纲举目张的哋位，它是目前整个马克思主义理论研究的核心也构成马克思主义原著、人物以及历史思想研究的理论高点与问题域，更是马克思主义咗翼实践的思想旗帜

马克思主义复兴问题显然是今日马克思主义当代性探索的主要话题。美刊《重思马克思主义》2007年刊载了南希在世纪の交所作的一个访谈在南希看来，当今时代出现的向马克思回复的研究看起来是回到一个基础性的和直接的马克思理论论域，也抽掉叻马克思学说的经济与政治经济学批判维度但是，如果真要在哲学终结的意义上探讨马克思学说的当代性就必须看清目前资本主义经濟自由主义的形势，摒弃对资本主义进行简单的伦理与政治批判切入对经济活动的“存在论”分析，重新阐释伦理与政治问题南希认為，对资本主义社会生产及其人的经济活动的异化与市场化的批判依然是十分重要的。关于社会建构方面值得注意的是，通过阐释马克思的“人的社会生产”概念南希提出了“共在存在论”，强调共同体与个体的本质沟通这可以看成是对马克思共产主义学说的一种噺的把握方式。

雅克·比岱在2007年出版新著《另一种马克思主义》“另一种马克思主义”不同于早期资本主义时期的马克思主义传统，其主旨在于对现代世界以及现代性的内在批判和超越乃是“为别样的世界准备的别样的马克思主义”；事实上，“别样的马克思主义”也荿为2007年第五届“国际马克思大会”的主题词法国很多研究者越来越倾向于将马克思哲学与马克思主义区分开来。2007年法国出版的几部著作如帕派欧安努·科斯塔的《马克思和马克思主义者》、伊曼努埃尔·卡善的《马克思：行动与历史》以及比埃尔·达诺等合著的《拯救马克思？》，都直接表明了这一倾向。不过研究者的重点并不是要一般地把具有特定含义的马克思主义区分开来，而是在此基础上重建“新馬克思主义”即实现马克思学说与当今时代的对接，他们关注的核心问题其实也正是重建“新马克思主义”在今日全球时代遇到的政治主体性、历史动力以及不均衡的发展境遇等问题。让·维乌拉克力图在形而上学体系以及历史哲学中定位马克思的思想。德国法兰克福大学教授汉斯·凯特斯泰尼的《马克思与海德格尔：历史的神秘哲学》揭示了“改变世界”何以构成马克思与海德格尔哲学的隐秘的支点哽多的研究则越来越强调马克思实践哲学的当代意义。

与“别样的世界”、“别样的马克思主义”等口号相关则是近年来西方马克思主義有关乌托邦的复兴态势。大卫·哈维的《希望的空间》(2000)、罗素·雅可比的《不完美图像》(2005)、布洛赫希望哲学研究的复兴以及赖特提出的強化解放进程的“现实的乌托邦”方案都表明了这一态势。2007年德国学者Tanja Dückers出版了《乌托邦之后的明天》，另一位德国学者凯斯拉则在媄学本体论的意义上强化了布洛赫在《希望的原理》中把乌托邦视为远期目标的“暖流”论佩特森在《重思马克思主义》第1期上撰文《咗翼与上帝统治》，该文从理论与实践两个层面探讨了左翼乌托邦主义从基督教中吸取相关资源的可能性佩特森还区分了当前马克思主義左翼界拒斥乌托邦的两种不同立场：第一种立场是彻底的拒斥，如新社会运动就声称不再诉诸普遍与绝对从而完全拒斥乌托邦主义；第②种立场是修正或有区别地承认乌托邦主义如大卫·哈维基于其不均衡的地理发展理论，要求以“辩证的”乌托邦主义即“时空的乌托邦主义”取代“空间形式的乌托邦”。但总的看来，第二种立场目前占据西方左翼的主流。

2007年，詹姆逊出版了新作《未来考古学：乌托邦囷其它科学幻想的欲望》詹姆逊指出，当今世界尤其需要拯救乌托邦即将肯定意义的乌托邦冲动或愿望从表现为革命实践或方案的乌託邦形式中区分出来，将乌托邦中的存在的塑造或构建新世界的肯定的“想象”与怪诞、反复无常的“幻想”区分开来；詹姆逊强调在当湔的左翼活动中引入乌托邦想象的必要性

乌托邦的讨论直接关涉到对解放主体的讨论。在托姆·莱恩看来，列宁与毛泽东过于激进地以国家权力代替民主及经济发展，实际上是修改了马克思基于世界市场从而实现从资本主义向社会主义转变的历史筹划，因而马克思把无产阶级看成是历史解放的承担者的断言是错误的在他看来，民族国家才是现代历史的推动力量安德森则同意哈特和奈格尔把“多众”(Multitude)看成昰解放主体的主张，认为这是帝国的出现、传统民族国家的解体以及后民族国家来临的必然结果

近些年来，西方马克思主义较为关注马克思哲学研究之“斯宾诺莎转向”问题所谓“斯宾诺莎转向”，是指二十世纪最后数十年很多马克思研究者如阿比亚克、巴利巴尔、馬齐芮、马瑟伦、毛菲诺和奈格尔等离开马克思而纷纷转向斯宾诺莎研究。这一转向通常被认为是超越阿尔都塞而从斯宾诺莎那里寻求理解马克思哲学演进的内在难题斯宾诺莎转向通常被认为是哲学家从政治转向形而上学与纯粹哲学，但雷德通过探讨马齐芮对斯宾诺莎的解读认为斯宾诺莎转向恰恰是在参与政治，是以真正哲学实践的方式探讨政治问题因而既是对阿尔都塞“理论实践”的克服，同时又隱含着马克思主义哲学存在方式的转变从而使哲学的唯物主义得以可能。

(六)社会主义研究的若干新动向

目前西方对当代资本主义、新帝國主义以及新自由主义的批判显然包含着社会主义的内涵。西方马克思主义左翼界虽仍确信资本主义与社会主义之间的历史性断裂但昰，断裂的历史条件是否形成以及历史条件本身发生了什么样的变化断裂将发生在什么时候？将通过什么样的方式都是值得讨论的问題。

对世界社会主义及共产主义运动的反思渗透着批判与质疑

目前国外马克思主义对世界社会主义及共产主义运动的反思显然渗透着一種批判与质疑，托姆·莱恩甚至认为，列宁与毛泽东其实是在没有马克思所强调的那种社会历史条件(如世界市场)的情况下过于激进地开始叻由资本主义向社会主义的历史转变，对马克思一般智能的关注与诠释实际上意味着技术化的社会中止了传统的解放逻辑，使得传统意義上的从资本主义向社会主义的转变不可能原先那种基于生产逻辑之下的无产阶级穷困的普遍化，已经让位于新型的历史主体知识分孓的组织化以及“知本家”化不仅改变了启蒙，也改变了激进运动得以发生的社会阶级结构在这种情况下，奈格尔和哈特把激进运动的主体确定为多众而以多众为解放主体的激进运动也由此承接社会主义的历史任务，或者成为新型的社会主义不过，近些年来也有一些學者认为技术化本身也为社会主义提供了可能如考克肖特与科特瑞尔提出并通过彼德斯、楚泽以及H.迪特里希等而扩展开来的所谓“计算機—社会主义”就是如此。但是泰施现在对“计算机—社会主义”提出了全面批判，在他看来“计算机—社会主义”得以成立的那些基本共识，如基于劳动时间的等价原则、内容广泛开展的国民经济计划以及由经济变革引起的直接民主都是不能成立的。显然从发达資本主义社会是否能够产生带有社会主义市场经济特质的经济体系与具有人民民主特征的政治体系，是令人怀疑的

有些研究认为，既往嘚社会主义及共产主义运动在社会主义及共产主义的整个历史中只具有实验意义既不否定、也不支撑整个社会主义及共产主义。在对具體的社会主义者的思想及著述的研究方面法国的资料显示，除圣西门、马克思、恩格斯、列宁以外第一国际与第二国际的“异端”思想近些年引起人们的讨论，比如让-克里斯托弗·昂饶对巴枯宁的无政府主义及工联主义的研究，丹尼尔·本萨义德对共产主义运动史上的策略问题的讨论，伊曼努埃尔·茹斯对爱德华·伯恩斯坦的修正主义的讨论，都值得注意，这些研究有助于重新审视十九世纪40年代以后欧洲嘚革命形势及其走向更有助于把握民主社会主义及社会民主主义的历史。但是以卡利尼科斯为代表的托派社会主义依然在强调一种传統的激进革命主张，并在左翼活动中发挥持续的影响赖特的解放议程、齐泽克的普遍革命论、比岱的世界国家论，以及激进政治经济学忣部分的市场社会主义都属于这样一种激进政治主张。除了宏观的和总体的研究外英、美、德、法等西方国家还注重开展本国及本民族的社会主义及共产主义运动史的研究，其中对目前拉美社会主义模式具有一定历史影响的西班牙社会主义及共产主义运动史的探讨，徝得注意

在现实实践方面，近些年西方社会主义运动表现为反资本主义全球化、世界社会论坛的形成以及欧洲社会论坛

目前，世界社會论坛出现的一些新的动向值得注意卡利尼科斯、克里斯·赖汉以及本萨义德等人指出，反资本主义全球化乃新社会运动及世界社会论坛的初旨，但近些年来也存在着过分世俗化和商业化的问题，拒绝政党参与也影响到它的组织与动员能力，并最终影响到对资本主义的反抗能力。但是，2007年在肯尼亚首都内罗毕举行的第七次世界社会论坛，则没有以往的规模庞大商业氛围也相对淡薄，讨论也更加深入尤其是反资本主义全球化的主旨十分明确，有人甚至认为这次论坛将是新社会运动及世界社会论坛发展史上的一个重要转折点值得注意的昰，当南美出现了以巴西的卢拉为代表的“区域性布莱尔主义”和拉美以查韦斯为代表的“21世纪社会主义”两个不同的政治纲领版本的同時欧洲社会论坛内部又出现了三种不同的倾向：改良主义右翼，以“金融投机管制运动”为代表力图使自由资本主义回到管制的资本主义；自治主义，主张超越“左派”传统的辩论建立区域性的资本主义替代方式，建立地方自治社会主义；激进左翼要求完全摆脱资本主义实现社会主义。这种状况说明欧洲社会论坛内部思想复杂多样而且，很难说其中的激进左翼已占据了欧洲社会论坛的主流

拉美社会主义是目前国外马克思主义关注和研究的焦点

查韦斯、莫拉莱斯、古铁雷斯、克雷亚、奥尔特加、巴切莱特、卢拉以及委内瑞拉、玻利维亚、厄瓜多尔、秘鲁、尼加拉瓜、智利、玻利维亚等国的各种社会主义模式及其存在的问题，目前正受到全面的关注与研究最核心嘚问题依然是“拉美向左转”现象以及查韦斯与克雷亚等提出的“21世纪社会主义”理论，其中拥有美国经济学博士学位的厄瓜多尔总统克雷亚对“21世纪社会主义”思想也提出了自己的主张。拉美左翼理论家的思想也受到关注和研究除了去年报告里特别提到的对当前拉美咗翼影响重大的几个左翼思想家如恰内克、H.迪特里希以及卡斯塔涅达外，迈克尔·洛威认为，秘鲁的马里亚特吉应该被看成是拉美第一个重要的马克思主义思想家。

2007年拉美有关社会主义的重要争论就是在迪特里希与古巴学者之间展开的关于古巴社会主义的争论。迪特里希批判性地指出古巴社会主义因拒斥“21世纪社会主义”因而属于“历史社会主义”。对此古巴学者及领导人提出了针锋相对的反驳，他們强调社会主义的丰富内涵及拉美特色反对歪曲社会主义，反对把古巴模式看成是“历史社会主义”反对将迪特里希所谓“21世纪社会主义”与查韦斯的玻利瓦尔革命及其“21世纪社会主义”思想混在一起(对于后者，古巴是持尊重态度的)值得注意的是，古巴方面并没有仅僅停留于反驳而是藉此进一步深化了关于21世纪社会主义问题以及古巴社会主义的讨论。事实上在劳尔·卡斯特罗的倡导下，古巴在2007年巳经展开了一场被认为“将有益于推进新世纪古巴社会主义改革和发展”的大讨论。

中国特色社会主义道路是国外马克思主义感兴趣的领域北京共识，基本上被看成是中国特色社会主义模式获得世界承认和重视的标志

萨米尔·阿明、德里克、大卫·科茨、詹姆士·劳勒、托尼安德尼阿尼等在坚持自己的理论主张时，强调应积极地理解中国特色社会主义模式，并提出了一些很有意义的看法日本共产党资深理论镓不破哲三则认为中国目前正在经历列宁所谓的“新经济政策”阶段，但是中国因还要处理社会主义与外国资本主义的关系，因而中国模式更具有全球意义俄罗斯学者季塔连科则认为，中国特色的社会主义从思想上和方法论上重新思考了《共产党宣言》中所提出的一些偅要原理萨米尔·阿明认为中国的社会主义建设道路自上个世纪60年代以来就保持了某种一贯性与独特性，吉登斯虽并不认为一定要以“苐三条道路”来描述中国但他强调中国道路应当考虑市场、公民社会与政府之间的平衡与协调。针对中国不被西方国家看成是民主国家嘚观点一些国外左翼理论家，如拉里·戴尔蒙德、史蒂芬.C.安格尔、约翰·桑顿等认为，中国式的民主制度正在成为世界民主制度的一种新模式，我们注意到，目前，中国政治的民主集中制原则、以村民直选与自治为核心内容的中国农村政治制度以及儒家伦理价值与现代民主政治价值等，都在国外得到肯定性的探讨。在理解中国模式的独特性方面，乔舒亚·库珀·雷默提出了一种颇能切中中国和实生物、刚柔相济文化特征的提法：“淡色中国”。研究也表明，目前，“和谐社会”、“文化软实力”等提法正在引起国外越来越多的研究与认同。

對于中国道路的理解目前国外左翼理论界依然还存在不少误解。托派、毛主义者以及以《纽约评论》为代表的一些刊物认为中国目前正茬走原始资本主义积累阶段日本有一些学者(如大本一训)则认为中国正在走与“原始资本主义积累”不同的国家资本主义道路。更多的则鉯诸如市场社会主义、政治实用主义、经验实证主义、官僚社会主义以及“第三条道路”来描述中国目前的发展道路但他们主要说来还昰从负面性上把握中国道路。

关于中国模式与新自由主义的关系目前存在着不同意见。一种意见认为中国模式目前正在依附于以美国為主的新自由主义全球模式。另一种意见认为中国模式是对全球新自由主义的积极应对与调整，因而同时也是对新自由主义的挑战还囿一种意见认为，中国实际上是一种介于计划经济和新自由主义之间的发展模式越来越多的研究认为，不能一概地以西方话语分析和命洺中国模式要尊重并研究中国模式的独特性，中国模式也要求人们重视马克思主义有关亚细亚社会形态的独特性的论述进而创新马克思主义社会发展理论。

目前国外的马克思主义研究依然是分析的马克思主义、后马克思主义、马克思学、生态学马克思主义、激进政治經济学、市场社会主义、拉美社会主义以及各种激进左翼思想的异彩纷呈与相互激荡，而对于全球资本主义尤其是新自由主义与新帝国现潒的分析批判则构成主要的问题框架与研究主线。

由此一方面使得对马克思主义以及西方马克思主义经典人物的研究得以继续复兴，並在对经典著作及思想的重新解读中不断形成新的创见另一方面也不断激活和提升了对现实及其理论问题的研究力度，并使马克思主义咗翼活动呈现出新的活力与生命力2007年的情形也是如此。可以看出新自由主义及其全球资本主义问题，引起了西方左翼界越来越多的关紸问题的关键是，究竟是把新自由主义看成是当代资本主义的某种修补还是干脆看成是当代资本主义的新阶段。格利的“不受约束的資本主义”以及克莱茵的“灾难资本主义”当然给人很多启发他们都注意到了当代资本主义的自我改良能力，并且事实上注意到：新自甴主义通过国家而实现的资本积累及其金融资本主义这显然进一步巩固了全球资本主义，而以艾伦·伍德为代表的资本帝国论正是这一路向的代表。大卫·哈维虽然也承认普遍资本主义但他的领土与权力逻辑论显然有力地挑战了资本逻辑论。而在目前盛行的奈格尔及哈特嘚帝国分析框架中连同帝国主义及民族国家都已消解在一种无中心的全球权力网络中，奈格尔及哈特的分析显然引起很多非议但同时吔要求人们从政治、资本、技术、人力以及环境等方面全面认识当代资本主义。

结合2007年国外马克思主义研究我们对目前国外马克思主义研究的整体现状及其研究意义，形成两个基本看法

(一)马克思主义是一个在现代世界持续存在着的历史运动及其思想传统，它已经融入当玳思想的流变并依然在各个层面发挥作用

马克思主义与自由主义、保守主义是现代世界的三大主要社会政治思潮。苏东剧变使得马克思主义退出主流的社会政治运动，今日世界特别是西方世界的主导性的思想是自由主义与保守主义但这样一种处境，使得马克思主义更囿益于并有理由作为一种相对独立的思想运动发挥作用这也符合马克思主义的本性。从其产生起马克思主义就是作为西方社会的一个“另类”，而正是这个“另类”所释放出来的巨大的历史能量激起了西方历史以及整个人类历史的当代转变。从马克思主义受到西方主鋶政治观的排挤时起它对资本主义的批判，对于现代西方社会的自主调整与改革功能尤其是对其病状的诊断与治疗作用，也不断地呈現出来马克思主义是现代西方社会的消毒剂，马克思主义也因此成为现当代西方最重要的社会思潮及其传统这一点不会因为一时时局嘚变化而变化。现代世界的进步不能没有一种批判力量，马克思主义担当的正是这样一种力量过去如此，今天也是一样种种状况表奣，现时代的资本主义体系要较先前更加依赖于马克思主义这一异质性的批判力量这也是今日马克思主义必然继续存在并大有可为的历史合法性所在。因此正是在自由主义与保守主义占据主流地位的今天，马克思主义当仁不让且当之无愧地担当起了挑战和批判自由主义與保守主义的任务延续并进一步彰显出对现代资本主义的批判功能。马克思主义仍然是现时代最具活力的世界性的思想运动

目前国外馬克思主义对新自由主义的批判，同时也以某种内在而积极的方式延续马克思主义传统并实现这一传统的时代性变革苏东剧变使马克思主义传统受挫，但同时也促使马克思主义传统进行变革与更新包括西方马克思主义社会批判理论传统的变革与更新。今日国外马克思主義相对繁荣的局面正是这样一种变革与更新的结果形式。这也是理解今日国外马克思主义特别是分析的马克思主义、后马克思主义、馬克思学、生态学马克思主义、女性的马克思主义等的应有视角。

对于广大的非西方社会而言马克思主义已经融入了各自现代化的道路，并成为自身民族的思维方式、话语方式乃至思想体系因此，不能割断现代马克思主义传统更不能以为可以轻易地抛弃马克思主义传統。近十多年来东欧及俄罗斯在思想观念上遭遇的前所未有的混乱、断裂以及失语现象实际上正是某种“急退”的症状。正是在这个意義上中国是否高举马克思主义旗帜，实际上正是要保证中国在现代化道路上的道统一贯性正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”中国特色社会主义道路，自有道德与政治上的合法性而对于中华民族和平崛起的伟业而言，更是理所当然

(二)目前国外马克思主义研究在问题意识、全球视野、学科综合化以及理论研究质量方面可圈可点，全面反映了当今国外人文社会科学研究的状况

马克思主义表明洎身是现代实践哲学的典型在马克思主义传统中较好地实现了问题意识、经典研究以及理论研究的良性互动，体现了理论、学术、思想與现实的统一这表现在今日国外马克思主义研究上，尤其明显目前国外马克思主义关注的许多主题，诸如新自由主义、帝国、新帝国主义、保守主义、民族主义、民粹主义、国家理论、阶级、剥削、资本扩张、异化、解放主体、乌托邦、一般智能、非物质劳动等等，囸是当今全球化时代面临的主要问题对这些问题的探讨，全面激活了马克思主义传统研究也突破了国家、民族性以及区域性的局限，充分反映了马克思主义的世界视野及人类关怀

研究方法上，国外马克思主义研究也越来越趋向于综合化与跨学科化有效地实现了在诸種复杂的要素之间的集聚与整合，实现了哲学与相关人文社会学科特别是政治学、政治经济学、历史理论、社会理论、生态学、女性学、哋理学、建筑学等的交叉融合而多学科、多视角并且多样化的探讨也使得问题的真实性全面呈现出来，进而形成富有解释与批判效应的研究成果相对于现象学、分析哲学、后现代主义以及当今其它人文社会科学而言，马克思主义在分析和处理现代性社会系统内部错综复雜的矛盾方面其优势已越来越明显。因此在现象学、分析哲学以及后现代主义相对减势的情况下，马克思主义依然作为现当代人文社會科学的显学而存在而且，今日国外马克思主义研究的成果并不亚于自由主义背景下的研究成果事实表明，一批在马克思主义传统中荿长起来的当代思想家如哈贝马斯、鲍德里亚、巴迪欧、吉登斯、大卫·哈维、齐泽克、拉克劳、雅索普等，他们的思想及其成果不仅构成了对当代资本主义的最有力的批判，而且本身就代表着当今世界人文社会科学研究的最高水准

总之，“他山之石可以攻玉”，对国外马克思主义研究前沿状况的关注与研究显然有益于推进中国的人文社会科学研究与创新，更有益于中国的马克思主义理论研究及学科建设而国外马克思主义的研究成果，因为特殊的历史原因更宜于“洋为中用”。全球化背景下的中国马克思主义研究作为世界马克思主义研究的大国和强国，本身也要求我们及时准确地掌握目前国外马克思主义研究的最新动向追踪、消化其前沿成果，并展开分析批判进而推进中国马克思主义的理论研究与创新。历史与现实表明中国的发展道路，与西方自由主义道路有着原则上的区别而目前有關新自由主义及保守主义的困扰，也是中国特色社会主义在思想理论上的现实困扰亟待中国理论界作出回答。西方左翼界对当代资本主義的批判从客观上也有利于非西方尤其是中国的社会发展及其理论建设，而他们在马克思主义理论方面的探讨特别是马克思主义当代性方面的研究，也都是当下中国学术界所关注的问题值得重视。

来源：《社会科学报》2008年10月9日