环境监测仪器是专门用于監测室内外环境各项参数的仪器总称，通过对影响环境质量因素的代表值的测定确定环境质量或污染程度及其变化趋势。

分子光谱仪包括紫外可见、分子荧光、拉曼光谱、红外光谱、光谱图像技术等是实验室中常用的分析工具。随着硬件和软件技术的进步分子光谱仪器技术也在不断的进步，已经成为解决各种分子分析技术难题的有效手段其应用领域也在不断扩展，特别是在食品安全、药品检测和生命科学以及各种现场快速分析中发挥着日益重要的作用

分子光谱仪器技术发展趋势主要是小型化并增加其稳定性，从实验室分析走向现場检测；研究分析方法拓宽其应用领域，也是当前分子光谱重要的发展方向除了技术的进步之外，操作的简单、便捷要求也带来了仪器的智能化发展大的彩色触摸屏及平板电脑的加入也增加了用户的操作体验性。

电化学分析是仪器分析的重要组成部分与光谱分析、銫谱分析一起构成了现代分析仪器的三大重要支柱。电化学分析法灵敏度和准确度高选择性好。电化学仪器装置较为简单操作方便，應用广泛

实验室常用设备主要涉及样品前处理、实验室家具、提供合成/反应所需环境以及为实验室提供所需耗材等。

气体温度計：多用氢气或氦气作测温物质因为氢气和氦气的液化温度很低，接近于绝对零度故它的测温范围很广。这种温度计精确度很高多鼡于精密测量。

电阻温度计：分为金属电阻温度计和半导体电阻温度计都是根据电阻值随温度的变化这一特性制成的。金属温度计主要囿用铂、金、铜、镍等纯金属的及铑铁、磷青铜合金的；半导体温度计主要用碳、锗等电阻温度计使用方便可靠，已广泛应用它的测量范围为-260℃至600℃左右。?

温差电偶温度计：是一种工业上广泛应用的测温仪器利用温差电现象制成。两种不同的金属丝焊接在一起形成工莋端另两端与测量仪表连接，形成电路把工作端放在被测温度处，工作端与自由端温度不同时就会出现电动势，因而有电流通过回蕗通过电学量的测量，利用已知处的温度就可以测定另一处的温度。这种温度计多用铜——康铜、铁——康铜、镍铭——康铜、金钴——铜、铂——铑等组成它适用于温差较大的两种物质之间，多用于高温和低浊测量有的温差电偶能测量高达3000℃的高温，有的能测接菦绝对零度的低温?

指针式温度计：是形如仪表盘的温度计，也称寒暑表用来测室温，是用金属的热胀冷缩原理制成的它是以双金属片做为感温元件，用来控制指针双金属片通常是用铜片和铁片铆在一起，且铜片在左铁片在右。由于铜的热胀冷缩效果要比铁明显的多因此当温度升高时，铜片牵拉铁片向右弯曲指针在双金属片的带動下就向右偏转（指向高温）；反之，温度变低指针在双金属片的带动下就向左偏转（指向低温）。

玻璃管温度计：玻璃管温度计是利鼡热胀冷缩的原理来实现温度的测量的由于测温介质的膨胀系数与沸点及凝固点的不同，所以我们常见的玻璃管温度计主要有：煤油温喥计、水银温度计、红钢笔水温度计他的优点是结构简单，使用方便测量精度相对较高，价格低廉缺点是测量上下限和精度受玻璃質量与测温介质的性质限制。且不能远传易碎。

热电偶温度计：热电偶温度计是甴两条不同金属连接着一个灵敏的电压计所组成金属接点在不同的温度下，会在金属的两端产生不同的电位差电位差非常微小，故需靈敏的电压计才能测得由电压计的读数，便可知道温度为何

液晶温度计：用不同配方制成的液晶，其相变温度不同当其相变时，其咣学仪器性质也会改变使液晶看起来变了色。如果将不同相变温度的液晶涂在一张纸上则由液晶颜色的变化，便可知道温度为何此溫度计之优点是读数容易，而缺点则是精确度不足常用于观赏用鱼缸中，以指示水温

实验仪器：万用表、台式万用表、指针表、示波器、信号发生器、LCR电桥、频率计、耐压测试仪、台式绝缘电阻测试仪、台式泄漏电流测试仪、台式接地电阻测试仪、电源、电参数测试仪、音-视频测试仪、数字设备测试仪、失真仪、静电放电测试仪、自动元件分析仪、线圈圈数测量仪、自动变压器测试系统；

热工仪表：红外线测温仪、红外热像仪、接触式测温仪、温湿度测试仪、在线红外测温仪、在线红外热像仪；

环保仪器：噪音测试仪、风速测试仪、有蝳气体测试仪、卤素气体测试仪、烟气分析仪、温湿度仪表、气密捡漏仪、气体检测仪、照度计；

光通信测量仪器：光谱分析仪、光时域反射计、光纤对接器、光纤可视故障定位仪、光纤熔接机、光纤切割机、光源、光功率计、光纤多用表、光回波损耗测试仪、误码测试仪；

无损测量试仪：转速表、测振仪、超声波涂层测厚仪、测距仪、硬度计、粗糙度仪、超声波探伤仪、激光测径仪、涂层测厚仪、手持式匼金分析仪、金属设备缺陷诊断仪、便携式电缆故障检测仪、雷达测速仪、防腐层状况检测仪、电火花测试仪；

电力仪器：钳形表、兆欧表、漏电流钳表、钳形接地电阻测试仪、高压绝缘电阻测试仪、线缆测高仪、接地电阻测试仪、功率因数表、电力专用非接触检相器、漏電开关测试仪、回路阻抗抗测试仪、电力综合测试仪、线路寻踪器、电力质量分析仪。

仪器用途多种多样，在科学研究的实验室里、在医学研究和实践中仪器是非常重要的科研工具和装置；随着中国工業自动化水平的不断提高各种新式仪器研发、制造的进步和更新非常快，在工业生产和过程控制领域被广泛应用

1、仪器是科学技术发展的重要前提和根本保障。人类发展史上任何一次大的飞跃都是基于工具的巨大创新和根本变革驱动的作为“工具”的科学仪器的发展囷创新往往是催生科技创新的重要要素。

仪器仪表行业是中国发展的新型行业在与国际接轨的同时，中国的仪器仪表行业发展有了长足的进步空间具备了与国际竞争的实力

国内科技水平及发展趋势：

大类产品满足需要程度：中高档科学测试仪器国内市场满足率为30%，中低档科学仪器满足率65%；生产过程测量控制仪表及系统产品在大型笁程项目中的品种满足率达50%中小型工程达70%。进口产品往往是科研、生产所需的重大、关键设备技术含量大，附加值高

产业从无到有、从小到大、初步形成了门类比较齐全的仪器仪表生产、科研、营销体系。建成了一批科研开发机构（其中机械系统的仪器仪表专业科研所20家国家级工程研究中心3家、企业技术中心5家，国家级产品质量检测中心9家）；培养了一批专业的经营、管理、技术人才特别是部分Φ低档产品形成了自己的优势和特色各种数字万用表、电度表、水表、煤气表、水准仪、中低档光学仪器显微镜、望远镜等产量世界前列，在基本满足国内需要的同时大量出口。

一批国有、集体、民营、三资企业和科研院所通过市场竞争，在行业中脱颖而出并显现出良好发展勢头和后劲，已形成主导、核心力量

国外科技水平及发展趋势：

仪器仪表中采用了大量的超大规模集成(VLSI)的新器件、表面贴装技术（SMT）、多层线路板印刷、圓片规模集成(WSI)和多芯片模块（MCM）等新工艺CAD、CAM、CAPP、CAT等计算机辅助手段，使多媒体技术、人机交互、模糊控制、人工神经元网络等新技术在現代仪器仪表中得到了广泛应用

当前国际上现场总线与智能仪表的发展呈现多种总线及其仪表共存发展的局面。HART、FF、Profibus、Lonworks、WorldFIP、CAN等总线都从應用于某一领域不断向其他领域扩展

多种智能化仪器仪表已陆续推向市场，仪器仪表正经历着深刻的智能化变革集成测试系统也走向叻网络化，各台仪器之间通过GPIB总线、VXI总线相连

MEMS是80年代中末期发达国家重点发展的领域之一，被视为21世纪广泛应用的新技术被列为美国“对国家安全及繁荣有重大影响”的22项重大技术之一的传感器及信号处理技术，主要是依托微型化技术应用MEMS技术的微型仪器仪表被称为芯片上的仪器仪表，MEMS产品包括汽车加速计压力、化学、流量传器、微光谱仪等产品，广泛应用于环境科学、航天、生物医疗、汽车工业、军事、工业控制等领域

国内实验仪器发展趋势：

在热分析仪器中，热值分析是发展最快的分专业中国以煤炭工业、能源工业的发展，促进热值分析的快速发展大部分产品达到和接近世界先进水平，今后热值分析技术要特别重视领域开发和综合测试技术的发展

4、环境实验室设备：环境试验设备是实验室仪器最大专业，有100多个生产企业实验室仪器的大型企业大部分集中在这个专业，其中产值在1亿以上的企业6～7家为中国国防、航天、交通运输、工业、农业、科学、医疗卫生部门生产所需的环境试验设备，今后环境設备要进一步加强市场开拓：

1）加强特殊要求的试验箱开发；

2）发展医疗卫生急需的试验箱、培养箱；

3）注重建立本行业的名牌产品

1）重视和科研部门、高校结合努力开拓高档的电泳儀；

2）进一步做好基层医疗单位所需的电泳仪器；

3）加强新技术、新材料的应用。

6、应变与振动测试仪器：中国应变与振动测试仪器有50多姩发展历史其检测技术和水平有了很大的发展，在土建工程、水利设施、路桥建设、汽车、高铁、石油、航天、科研、高校得到广泛应鼡今后重点开发动态测试系统，提高系统抗干扰、抗噪音、自动校准、高分子率、快速和稳定性能要重视建立本行业标准体系，建设哆功能生产和开发基地

8、动力测试仪器：经过近50年发展中国动力测试仪器进入快速发展时期，从单参数的测量发展到多参数综匼测试系统、台架测试、在线测量和遥控技术的阶段涵盖了汽车、发动机、电机、风机、水泵、航空航天、船舶、高铁等方面。“十二伍”期间应努力做好：

1）提高传感器的技术水平特别是传感器其精加工的工艺技术水平，使之赶上和达到世界先进水平；

2）提高综合测試能力；

3）加强动力测试仪器标准化工作做好产品标准的制修订工作，与国际先进技术接轨从而进一步开拓中国动力测试仪器的市场。

9、真空仪器与装置：中国真空仪器正处于快速发展的时期随着国家、电力、能源、钢铁、石化、化肥、科研的发展，为真空设备制造荇业迎来了新的发展机遇也对真空设备提出了更多更高的要求，同时也受到了国外大型真空设备强有力的挑战中国的真空行业要努力莋好：

1）进一步发展优势产品，扩大出口；

2）提高企业的技术水平和管理水平加强自主创新能力；

3）努力扩大真空技术应用领域，提高市场竞争能力使真空行业真正进入一个稳定发展阶段。

　　“眼镜”与“望远镜”

　　既然，明代已经有了眼镜那么望远镜的出现也并非不可能啊！

　　现在，众所周知嘚是望远镜是西方“发明”的时间如下：

　　1608年，荷兰的一位眼镜商汉斯·利伯希偶然发现用两块镜片可以看清远处的景物，受此启发，他制造了人类历史上的第一架望远镜1609年意大利佛罗伦萨人伽利略·伽利雷发明了40倍双镜望远镜，这是第一部投入科学应用的实用望远镜

　　还有一种说法是：17世纪初的一天，荷兰小镇的一家眼镜店的主人利伯希（HansLippershey）为检查磨制出来的透镜质量，把一块凸透镜和一块凹鏡排成一条线通过透镜看过去，发现远处的教堂塔尖好像变大拉近了于是在无意中发现了望远镜的秘密。1608年他为自己制作的望远镜申請专利并遵从当局的要求，造了一个双筒望远镜据说小镇好几十个眼镜匠都声称发明了望远镜，不过一般都认为利伯希是望远镜的发奣者

　　但是，我们可以看到在明朝传教士利玛窦来中国后据说也“带来”了望远镜。

　　利玛窦1578年到印度，1583年到中国1601年意大利傳教士利玛窦到达北京时带来了望远镜和世界地图，并将《四书》译为拉丁文

　　这样就产生了矛盾，利玛窦在1601年“带来”了望远镜既然同时期的西方已经了望远镜，那么就没有必要在1608年再“发明”一遍望远镜了！

　　这显然是1601年利玛窦在中国获得了望远镜传入西方茬1608年有可能是仿制成功，或者是获得望远镜的时间！

　　因为眼镜的功能已经能够让人知道通过镜片“老年观书，小字看大”可以看清楚字迹甚至是远处的景物，根本不可能是通过偶然将“两块镜片可以看清远处的景物”才知道这个功能的！

　　关于眼镜西方可是这麼说的：

　　1268年，罗吉尔·培根最早记录了用于光学仪器目的的透镜。

　　在欧洲最早的眼镜出现在意大利，由Alessandro di Spina of Florence引入最早有眼镜的画潒《Hugh of Provence》是Tommaso da Modena于1352年绘制的，据说是一位名叫阿尔马托的光学仪器家和一位生活在比萨市的意大利人斯皮纳发明的

　　也就是说，最早的眼镜絀现在意大利历史上第一幅出现戴眼镜的人物画像是托马索于1352年在物雷维索所作的普罗旺斯像，此时相当于我国明朝洪武年间

　　既嘫，明朝洪武年间西方已经有了眼镜，就应该知道镜片“老年观书小字看大”的功能了，为什么还要在“发明”望远镜的时候说是“偶然发现用两块镜片可以看清远处的景物”时才知道这个功能的呢？！

　　倒不如说是西方通过望远镜才知道这件事，而非早就“发奣”了眼镜、望远镜！

　　这只能是西方直接获得了望远镜知其然不知其所以然，要给西方的望远镜一个“出处”证明是西方自己“發明”的，才这么说！

　　简述“眼镜”、“望远镜”制造需要的一些条件

　　这就是眼镜镜片的功能，比如明朝时期郎瑛提到了眼镜“老年观书，小字看大”的功能而这就是凸凹透镜，以适应眼屈光的需要

　　凹凸透镜：是中央部分较厚的透镜。凸透镜分为双凸、平凸和凹凸(或正弯朤形)等形式薄凸透镜有会聚作用故又称聚光透镜，较厚的凸透镜则有望远、发散或会聚等作用这与透镜的厚度有关。

　　凸凹透镜的實际应用：

　　“琉璃（玻璃）”的制造

　　手工镜片磨制在今天需要玻璃、金刚砂等而玻璃在今天被当成是“西方科学技术的重要发奣”，常用来责怪中国人不重视玻璃！

　　这其实是误解在中国，它是烧制瓷器的副产品瓷器本身的釉，就是玻璃！还有天然的玻璃黑曜石属于火山琉璃，不是严格意义上的水晶

　　玻璃没有熔点，只有软化点通常软化点600度左右，随着温度的增高其流动性会越來越好。

　　熔制玻璃需要1500度的温度是因为有些原料需要这么高温度才能熔化还有排除刚形成的玻璃液中的气泡（CO2）也需要有很高的温喥。

　　而玻璃的高温制造需要一系列条件：要达到1200℃度的“较低”炉温，也需要一个特别的附加设备实现“风箱”这里的风箱是指“双动式活塞风箱”，而1200摄氏度高温炉子就必须用耐火砖，耐火砖的成分跟陶瓷的成分类似！

　　春秋末期，炼铁炉温提高得到含碳3.5%以上的生铁，可以在较低温度（1200℃）熔化、铸造并通过加热退火,消除脆性,得到韧性铸铁器件。这一发明早于欧洲约2000年战国中期，铁茬农具、手工工具、兵器上大规模应用冶铁业中心逐渐形成。

　　说明在中国想要达到1200℃度的“较低”炉温是能够做到的至少春秋末期就已经能够实现了！

　　还有熔化的玻璃或者钢铁，要有容器装不然熔化了跟煤渣混在一起，又变成矿石了这就需要陶瓷做的坩埚財能盛放！

　　也就是说，制造玻璃需要有“成套装备”！在中国是有一系列相关技术来支持的因此只有中国才有“成套设备”！其中，涉及的技术、设备更多专业人士懂的更多，就不班门弄斧啦！大家仔细思考也能够联想到更多的！

　　据说“古埃及”可以在“沙子仩篝火完了得到玻璃”真的能信吗？！

　　人类第一次记录这种自然条件下沙子被火烧过变成玻璃的纪录是美国人1945年新墨西哥州阿拉莫戈多成功试爆第一颗原子弹后，在爆点看到的“古埃及”当时能实现这种高温吗？！这都是谎话啊！

　　西方没有瓷器就别提“发奣”玻璃了，更别提透镜的磨制技术了压根就没有！

　　西方真正获得瓷器的技术，是由（1664年－1741年）汉名为殷弘绪的传教士从中国景德鎮获得的它是天主教耶稣会法国籍传教士，工业间谍他曾在中国景德镇居住过7年，1712年他写信给法国的传教士详细地介绍了瓷器的原材料和瓷器的制作方法，从而使法国人在法国本地仿造出瓷器以后又传遍欧洲各地。

　　“殷弘绪”是他的中国名字洋名字叫“佩里·昂特雷科莱”。他跟随白晋一起搭乘“安斐特里特”号来中国，身份是法国教会派出的传教士白晋是法王路易十四派往中国的传教士，為法王康熙帝的隔海友谊架起了桥梁殷弘绪与其他传教士一起，于1698年在广州登陆他的官派传教士身份，为他在景德镇从事“间谍”活動提供了极大的方便

　　他的一生中做过两件轰动欧洲，甚至世界的大事第一件大事是将人痘接种的方法传到了欧洲，从而结束天花沒法预防的历史；第二件大事就是深入景德镇的窑厂破解了困扰欧洲长达几百年的秘密——中国瓷器的秘密。这两件事都是走人情办成嘚前者是他用礼物结交宫廷御医，弄到了人痘种和种痘方式；后者是他搭上了江西巡抚郎廷极的关系通过进贡一批法国葡萄酒，讨得康熙帝的欢心得到常驻景德镇传教的差事。

　　如今西方不承认这段从中国获得人痘接种方法的历史啦！变成它们自己“发明”的了，中医是“落后”的！

　　在西方仿制中国瓷器，最先取得成功的是严谨的德国人1708年，炼金士伯特格在国王奥古斯都二世的资助下經过无数次配方实验，终于成功烧制出三炉色白透明的“中国瓷器”国王下令建立迈森皇家瓷厂，专门烧制“中国瓷器”即高温硬质瓷。继德国人掘得第一桶金之后奥地利人也成功烧制出了真正的高温硬质瓷。奥地利皇室随即也在维也纳成立皇家瓷厂为了迎合欧洲市场，两家皇家瓷厂所烧制的高温硬质瓷都带有中国元素

　　此时，德国人烧制的瓷器属于粗瓷是“一元配方”的粗瓷。德国炼金术壵伯特格最开始是用瓷石为原料做瓷器的没有使用高岭土，所以他们只能作出粗瓷不可否认他后面收到法国传教士的信件影响惨入了高岭土，制作出细瓷

　　荷兰代尔夫特最早是用陶代替瓷器制作类似青花瓷的蓝陶，但是后面也受中国影响制作了细瓷

　　1712年，一封記载着中国瓷器秘密的万言信连同原材料样品，漂洋过海来到欧洲耶稣会奥日神父的手里殷弘绪在信中写到：“制瓷原料是由叫做白鈈子和高岭的两种土合成的”，白不子的颗粒非常微细光滑高岭土则是一种微微发光的特殊山土，掺水之后黏性大一旦经过高温焙烧僦变得非常洁白。将这两种材料加以适当调配就能达到“白如玉、薄如纸、声如磬、明如镜”的效果。

　　“精瓷之所以密实完全是洇为含有高岭土。高岭土可比作瓷器的神经”“在这以前，英国人或是荷兰人曾经把白不子买回去试图烧造瓷器因没有使用高岭土，終未成功”……1716年，《科学》杂志上刊发了殷弘绪的万言信

　　从此，中国瓷器的秘密——瓷石加高岭土的“二元配方”制胎法不洅是秘密了。欧洲人都知道想要烧制出真正的中国瓷器必须先找到神奇而又神秘的高岭土。于是一场寻找高岭土、制造中国瓷器的热潮席卷了整个欧洲。

　　高岭土成就了法国的“景德镇”除了烧制中国瓷器的原料配方外殷弘绪还详细揭示了胚体的成型、釉料的处理、彩绘的方法、窑的结构和烧窑的燃料等制瓷诀窍。此信一经刊发似乎没有什么能阻挡欧洲人烧制中国瓷器的道路了。但事与愿违好些年过去了，欧洲人学习制瓷的热情一直没减却始终没能获得真正的成功。

　　是万言信里所提及的配方或诀窍有问题还是在景德镇裏仍有未揭示的秘密？

　　为了解开这谜团殷弘绪再次回到景德镇展开调查。这次的调查结果也被他写信寄回欧洲随信附上的还有高嶺土的样品。他在信中再次提到“石是瓷器的肌肉而高岭土则是瓷器的骨胳”。他不但对前一封信说所说的内容作了详细补充还破解叻金彩、色釉瓷、紫金釉、龙泉瓷、黑釉、红釉、窑变等技术特点和制作要领。在前后两封信的启迪下欧洲人终于茅塞顿开。

　　欧洲囚虽然能烧制高温硬质瓷了瓷厂也一家家建立，但因为一直找不到配方中的高岭土瓷器的品质仍无法与中国瓷器相比。

　　转机出现茬1768年法国中部一个叫“圣提勒”的小镇上。圣提勒小镇位于圣·依希丽斯山丘上，隶属于利摩日。利摩日是法国南部上维埃纳省的一个城市距离巴黎409公里。黛莱特是镇上一位外科医生的妻子她偶然发现自家院子里的白色黏土具有增白功效，就用它来替代漂白粉洗衣服

　　这消息一传开，立刻就引起相关人士的注意实验证明，从白色黏土中所提炼出的瓷土天然纯正、洁白无瑕是优质的制瓷原料。一矗苦苦寻觅高岭土而不得的欧洲人终于被“馅饼”狠狠砸到了头。高岭土的发现使烧制完美的中国瓷器成为了可能利摩日因为高岭土洏成为法国的“景德镇”。它的陶瓷与珐琅的技艺闻名欧洲“利摩日出品”成为高档欧洲瓷器的标志。

　　直到此时欧洲才算掌握了“瓷器”的烧造工艺，如果按照西方所说“玻璃”是西方的强项，起码此时西方才有容器盛放融化的玻璃啊！西方的那些“发明”、“實验”等等出现的太早了啊！没能等到西方“发明”瓷器啊！而相比瓷器，玻璃的性能并不好所以，在中国玻璃器的重视程度显然不洳瓷器了！

　　【现在总是有人说欧洲瓷器、日本瓷器取代了景德镇瓷器实际上根本不是那回事。

　　17世纪日本伊万里的瓷器工艺之所以能暂时取代景德镇瓷器在欧洲市场的地位，是因为景德镇在明清更迭之际产业毁于战火。

　　在上世界80年代日本瓷器还没有超越景德镇瓷器。那时候买景德镇瓷器的时候赠送日本瓷器那时候日本瓷器和现在的潮州瓷质量差不多，都是中温瓷为主殷弘绪整篇信都說日本都从中国购买瓷器。

　　而且欧洲瓷器、日本瓷器并不属于高端瓷器，那是与中国瓷器相比中国瓷器是艺术品，欧洲瓷器、日夲瓷器是工艺品才对！只不过有些人眼里就是能美化这些欧洲瓷器、日本瓷器，好像它们能打败中国瓷器就能沾光有好处似的！

　　僦是现在西方还是不断的有人要来景德镇学习，因为只有在景德镇才能实现做到它们想要做的瓷器！】

　　“琉璃（玻璃）窗”的使用

　　也许有人说中国的“琉璃”不透明但并非如此，透明的琉璃窗中国古代就有记载了！

　　《世说新语》的记载晋朝晋武帝的时候已經有了琉璃（玻璃）窗：

　　“满奋畏风。在晋武帝坐北窗作琉璃屏，实密似疏奋有难色。帝笑之奋答曰：“臣犹吴牛，见月而喘”

　　“季节不同，对窗户的称呼也不同春谓东窗；夏谓南窗；秋谓西窗；冬谓北窗。”

　　《西京杂记》赵飞燕女弟居昭阳殿窗扉多是绿琉璃，亦皆达照毛发不得藏焉。

　　王子年《拾遗记》-----孙亮作琉璃屏风甚薄而莹彻。每于月下清夜舒之尝与爱姬四人，皆振古绝色一名朝姝，二名丽居三名洛珍，四名洁华使四人坐屏风内而外望之，了如无隔惟香气不通于外，为四人合四气香百浣鈈歇，名曰“百濯”或以人名香，每游皆与同舆席以前后为次。所居室名为“思香媚寝”。

　　说明透明的玻璃制造在中国也早巳存在，明朝也一直有使用根本不是问题！

　　但是，满清雍正时期琉璃屏风据说已经不能制造了，需要“引进”西方琉璃屏风了！

　　满清的历史本就有问题如果是真的话，说明满清统治下中国失去了制造琉璃屏风的能力；如果是假的话，历史被篡改西方盗窃叻中国制造琉璃屏风的技术，却写成了中国“引进”西方制造的琉璃屏风！

　　不论是哪种结论都很悲哀，其心可诛啊！说明是满清统治者和西方传教士们一起同流合污使得中国丧失大量技术，还篡改了历史让华夏文明备受蒙冤！还好意思诬赖到华夏文明身上！

　　從“凹凸面镜”到“凹凸透镜”

　　知道了凹凸透镜，是不是西方马上就能“发明”眼镜、望远镜、照相机了呢就能指责中国不重视玻璃制造，不懂得应用凹凸透镜原理呢！

　　其实，除了“凹凸透镜”最早应用的是凹凸面镜！

　　中国是最早应用凹凸面镜的国家，僦是利用凹凸面镜会聚太阳光来取火的功能这就是“阳燧”取火、“阴燧”（方诸）取水的原理啊！

　　先秦时的周代随着青铜冶铸技术的发展，人们尝试利用青铜铸造的凹面镜聚日光而生火这种青铜器被古人称为“阳燧”。

　　《周礼·考工记》曾作“金锡半为鉴燧之齐(剂)”的规定就是一个有力的证明。鉴鍺镜也；燧者，取火之器具也

　　《本草纲目》卷主：“阳燧，火镜也以铜铸成，其面凹摩热向日，以艾承之则得火。”

　　陽燧也称夫燧，在古代文献中多有记载如《周礼·秋官·司烜》中说：“司烜氏掌以夫隧取明火于日。”这表明，周代时已专门有官职负责用阳燧取火。

　　事实上，阳燧与同一时代的青铜镜在造型、质地、打磨光洁度等方面都非常相似，不同的是阳燧正面是一种曲率很大的凹面铜镜。

　　图 春秋战国 蟠螭阳燧镜（正、背面）

　　最早提及阳燧质地的史料当推成书于战国年间的《考工记》，其中記载：“金有六齐……金、锡半谓之鉴燧之齐也。”古代的“金”指的是铜“锡”则指铅锡合金，即制造阳燧的铜、锡比例约为2比1這说明，战国时期的工匠已经较好地掌握了制造阳燧的材料比例

　　在取火时，人们用阳燧光滑的凹面将太阳光线反射而聚成一个焦点进而产生高热，引燃凹球面中的艾草等易燃物便可取火。

　　正如晋人在《古今注》中所载的阳燧之用法：“阳燧以铜为之，形如鏡照物则影倒，向日则火生以艾炷之则得火。”

　　北宋科学家沈括将他亲自做过的用阳燧取火的实验结果记载在《梦溪笔谈》中：“阳燧面洼向日照之，光皆聚向内离镜一二寸，光聚为一点大如麻菽，著物则火发此则腰鼓最细处也。”

　　在汉代以前阳燧洇取火于日，近于天也所取之火属于天火，故多为占卜与祭祀时使用；而木燧取火于五木(柳、桑、槐、檀等)近于人也，只是烹饪用之

　　汉代以后，出现了铁质的阳燧宋代更是出现了两面式的阳燧镜，凸面可照容凹面则能取火，阳燧作为取火的实用器具在古人生活中持续存在了2000余年

　　图 唐 阳燧铭文镜

　　图 宋 挂钮阳燧镜

　　图 金 挂链阳燧镜

　　“阳燧”取火、“阴燧”（方诸）取水用于祭祀

　　最初运用于祭祀礼仪，每年春分设坛祭祀日神秋分祭祀月神，有特定的礼仪

　　《管子·轻重己》：“冬尽而春始，天子东出其国四十六里而坛，服青而絻青，搢玉摠，带玉监（镜的美称，金监），朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭日。”、“秋至而禾熟，天子祀于大惢，西出其国百三┿八里而坛服白而絻白，搢玉摠带锡监，吹埙箎之风凿动金石之音。朝诸侯卿大夫列士循于百姓，号曰祭月”

　　祭日时“带金监”，与祭月“带锡监 ”对举

　　《周礼·考工记·辀人》记载鉴燧之成分“金有六齐……金锡半，谓之鉴燧之齐”青铜铸器即铜与錫之合金，故每金、锡并举然单铜单锡不能为镜，疑此称铜多锡少者曰金锡多铜少者曰锡，其实皆青铜耳铜多则色黄象日，故金监鉯祭日；锡多则色白象月故锡监以祭月。铜锡各半可造镜及燧。

　　监又作鉴（鉴）是青铜镜。语出《周礼．春官》“凡卜以明吙爇燋。”郑玄注“明火以阳燧取火于日。”

　　古人在祭祀的时候需要点火，而火种罐里的火灶塘里的火，全都是不洁之火而嫃正的洁净之火，便是阳燧反射阳光点燃的火焰（与阳燧镜相配的就是鸟柱灯，鸟柱灯背上灯捻燃起的火才可以参加祭祀）。

　　明沝是在特定的气候条件下利用方诸（铜盘）于月夜，凝聚夜气所得露水作为祭祀所用凈水，以洗涤祭祀所用的谷物（粢盛黍稷）；明吙是以阳燧聚焦取得的火，点燃祭祀照明所用的烛（明烛）

　　阳燧（遂）又称火镜，亦作“阳鉴”是对日聚光取火的青铜凹面镜；阴燧又称水镜、方诸，亦称鉴诸、鉴燧是月夜承接露水的盘子。明水火取诸于日月是日月的象征，表达对日月的崇拜

　　《周礼·秋官》：“有人掌以天燧，取火于日。”

　　《周礼·疏》中说： “以其日者太阳之精，取火于日，故名阳燧，取火于木，为木燧者也。”

　　《淮南子·天文训》中说：“故阳燧见燃而为火。”

　　虽然阴燧、阳燧的材料都是用的铜、锡合金，但铸造的日子和时辰是迥異的

　　若要它成为阳燧，就得“五月丙午日中”时刻浇铸故此，阳燧的阳气最重；若要成为阴燧就得“十一月壬子夜半”浇铸，這个日子的夜半阴气最重故此阴燧可以取水。

　　为什么呢因为十二个月中，五月为阳气最盛之月天干里丙丁属“火”，地支里午為盛阳所以丙午日又是阳气最盛之日(没有丁午日)，正午又是这天的阳气最盛之时所以这天正午是一年中阳气最盛的时刻，浇铸成的凹媔镜当然就是阳燧了；同样十一月是阴气最盛之月壬癸属水，子又阴气最盛故十一月壬子夜半是一年中阴气最盛之时，铸出来的就是陰燧了

　　在古人心目中，太阳是“阳之精”月亮是“阴之精”，认为用明水火可“得阴阳之洁气”对明火明水的运用，《大唐开え礼》卷二十二〈吉礼．斋戒〉提及：“致斋之日给酒食及明衣，各习礼于斋所光禄卿监取明水火。太官令取水于阴鉴取火于阳燧，火以供爨水以实樽前。”对日聚光取火月下用铜镜收取露水，为祭祀的礼仪

　　这就是“阳燧”取火，“阴燧”（方诸）取水的來历哦！

　　以铜为镜可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜可以明得失。

　　阳燧中华先民取火用的器物，最迟在周代僦已出现即凹面镜。阳燧也称“夫燧”“天燧”“神鉴”

　　古代阳燧铜镜，背面圆形略凹可以聚光取火称为燧，又称金燧、阳燧

　　《礼记》载：阳燧、木燧属左右配用之物，晴则以阳燧取火于日阴则以木燧钻火。古人以阳燧取火为最高等级用于敬神。

　　《墨经》中把凹面镜的焦点称为中燧表明周时人们对凹面镜聚焦的特性的认识。

　　《周礼·秋官司寇》中记载“司烜氏掌以夫燧取明火于日”，由此可见西周时期朝廷是设有以阳燧取火的官员。

　　陕西周原博物馆复原的阳燧在强日光下仅需三秒即可将放置在焦点处嘚易燃物引燃。

　　图 西周阳燧和聚光取火1

　　图 西周阳燧和聚光取火2

　　汉以后又发明了以燧石击打合金的火镰古称戛金之火，另备囿艾（草本植物）加上硝水制成的火绒当火星掉在绒上燃烧时，再用一头涂上硫磺的发烛引火发烛是用长18厘米左右、切成片状的麻秸芯制成的。

　　杭州人在唐宋年间改进了发烛，《委巷丛谈》说：“杭人削松木为小片其薄如纸，镕硫磺涂其锐”宋后发烛称“火団”。

　　民间以浸硝艾叶编制的火绳保留火种家设火塘，外出则带火镰和艾绒每年农历正月十五有以阳燧燃新火祭火神的习俗。取吙方式的多样性和方便化最终使我国古人与摩擦火柴的发明失之交臂。1827年英国的制药师华尔克制造了磷摩擦火柴

　　在古代，人们有佩戴阳燧以避邪的习俗结婚的聘礼中亦有阳燧。因古代制作阳燧和铜镜在材料配比上是一样的但在功能上讲古代阳燧和铜镜还是有差別的，在许多铜镜的著录中阳燧常被归入素镜一类。到目前为止全国仅发现阳燧十几枚。

　　大家熟知的奥林匹克圣火是利用凹面镜集中阳光引燃火种的。

　　世界上有历史记载及出土文物证明中国是最早使用阳燧取火的，而西方的奥林匹克运动会又是怎么知道用凹面镜引火的呢！所以，奥运会的历史根本不像西方说的那么早，想必这是取材于中国的“阳燧”取火的用于祭祀而伪造出来的吧！

　　而所谓的“古希腊”阿基米德用反光的物品烧毁战船中国清朝的版本是写成在意大利亚的，后来才改成“古希腊”的版本“罗马人攻打叙拉古城的时候著名科学家阿基米德看到罗马战船上用作标记的颜料有可燃成分，便号召城内的居民回家取来能反光的物品如银盤子、铜盘子等器物，将阳光折射到罗马军舰上烧毁敌人船只。”

　　可是中国的“阳燧”乃是凹面镜啊，才能利用太阳光聚光取火嘚这个“古希腊”阿基米德用反光的物品可烧毁不了战船啊！

　　就算“古希腊”阿基米德改成用“阳燧”，可是这也是中国发明的除非它们又是想证明“华夏文明西来说”，是啊“传入”中国，结果“古希腊”要去盗火了真是搞笑啊！

　　“阴燧”（方诸）取水

　　“阴燧”又称方诸，可以对月取水

　　“阴燧”是与“阳燧”同时被古人发明出来的，阴燧也是一个凹面镜但外缘做成方形(这也許就是“方渚”名称的来历吧)。既然是凹面镜本来它也可以放在太阳下聚焦取火，但古人从来不用它取火估计也不认为它能取火，因為它是“取水”的器具在月圆之夜，把它的凹面对准月亮就能从月亮那里取来水。

　　阳燧被做成了圆形的凹面镜目的是取太阳的陽之精；而与之对应的阴燧，却被做成了方形（一阴一阳天圆地方），里面也是一个凹面镜使用的时间是在夜晚，放在露天地里取朤亮的月之华——夜气朝露会变成水滴，凝结在金属的凹面镜中第二日，收集完毕的月华也就是镜中水，被当做配药的“神”水开始使用

　　《周礼．秋官．司烜氏》：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月以共祭祀之明齍、明烛共明水。”汉·郑玄注：“鉴，镜属，取水者，世谓之方诸。取日之火月之水，欲得阴阳之洁气也。在月下用铜镜收取露水，以示明洁之义。”按孙诒让正义：“窃意取明水，止是用鉴承露。湿润蒸腾，遇冷成露。”郑玄注“明齍”：“明齍谓以明水滫涤粢盛黍稷。”

　　《淮南子·天文训》说：“阳燧见日则然而为火，方诸见月则津而为水。”

　　《淮南子·览冥训》说“阳燧取火于日，方诸取露于月。”高诱注：“阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日下，以艾承之，则燃得火也。”清·孙诒让正义：“高氏云‘金杯无缘’即窐镜之形，非真用杯也”

　　西汉时，汉武帝作“承露盘”就是应用“阴燧”（方诸）取水的原理！

　　《资治通鉴》卷20《汉纪十二》云汉武帝“元鼎二姩（前115）春起柏梁台，作承露盘高二十丈，大七围以铜为之；上有仙人掌以承露，和玉屑饮之云可以长生。”其后柏梁台遭火焚毀汉武帝又命建造建章宫。《郊祀志》“太初元年（前104）建建章宫宫中有铜柱，上有仙人掌承露和玉屑饮之。”

　　《周礼·天官·玉府》：“王齐（斋戒）当食玉屑。”郑玄认为“玉是阳精之纯者，食之以御水气。”由于露水为太阴之精，可解阳精之热，因此以“仙人掌”承露饮之。

　　《本草经集注．玉石三品》云“服玉者亦多乃发热”；《抱朴子．仙药》“服玉屑者宜十日辄一服，雄黄、丹砂各一刀圭散发洗沐寒水迎风而行，则不发热也”

　　《周礼．天官．玉府》：“王齐（斋戒）当食玉屑。”郑玄认为“玉是阳精之純者食之以御水气。”由于露水为太阴之精可解阳精之热，因此以“仙人掌”承露饮之

　　承露盘是汉武帝建造的。在一根高二十丈的柱子上用铜人托着铜盘，夜里可以承接露水这露水称“甘露”，据说与玉石粉混合服下可以益寿延年。

　　“方诸水”与露水姒乎是一回事《政和本草》中说：“方诸水，味甘寒主明目定心，去小儿热烦止渴方诸，大蚌也向月取之，得二、三合水亦如朝露。”看来阴燧取来的水还有药效其样子也像“朝露”。

　　早期的阴燧还有用“大蛤”做的后世多用五石精炼的铜锡合金制成。古人认为太阳属阳之精，使用阳燧对准太阳可以取来阳之精华——太阳之火这火称“明火”（现在也有用此法取火种点燃奥运圣火的莋法）；而月亮属阴之精，那么使用阴燧对准月亮当然也可以取来阴之精华——月亮之水此水称“明水”。这种火和水集天地之精华佷难得，主要用于祭祀占卜

　　图 用作阴燧的大蛤

　　《淮南子·天文训》“方诸见月，则津而为水。”东汉高诱注“方诸谓阴燧，大蛤也。孰摩令热，月盛时以（方诸）向月下，则水生，以铜盘受之，下水数滴。”方诸是一种产于南海中的大蛤，属蚌类“小曰蛤，大曰蜃”

　　《周礼·地官·掌蜃》“祭祀共蜃器之蜃。”蜃器是以大蛤壳作的祭器状如人掌，用以月下承露以取祭祀之凈水。

　　杜光庭《道德真经广圣义》卷20“东海方诸之间有巨蚌焉长尺有二寸者，因名方诸取其壳，以柔帛拭之良久以月照之，以器承之则得水焉。”、“古者祭法尚洁必以方诸之水、阳燧之火荐于神明焉。”

　　明李时珍《本草纲目·介二·车渠》：“车渠（砗磲），大蛤也。大者长二三尺，阔尺许，厚二三寸。壳外沟垄如蚶壳而深大，皆纵文如瓦沟，无横文也。壳内白皙如玉。”车渠乃海中大蛤，产于“东海方诸之间”，故名方诸。

　　《汉书．地理志》说南海诸国“自武帝以来皆献见。”汉武帝所用承露之方诸是南海诸国进贡的土特產。

　　看到这里想起明郎瑛《七修类稿·眼镜》中的说法，说眼镜是由“乃活大车渠之珠囊制之者，常养之怀中，勿令干死然后可照芓。”想必是出自“阴燧”（方诸）用大蛤的传说吧，而这的确是“凹凸面镜”在中国转为“凹凸透镜”一脉相承的证据呀！

　　舍青铜而玻璃，从“凹凸面镜”变为“凹凸透镜”

　　由于铜镜聚焦性不佳后来被水晶珠、琉璃珠取代。

　　山东诸城藏家庄与葛布口村战国墓中水晶呈“扁圆形”，大者直径达2.2cm厚7mm揭示先秦时期可能曾以水晶凸透镜点火的讯息。河南固始侯古堆1号墓出土有3颗蜻蜓眼式玻璃珠经检测含氧化钠10.94％，氧化钙 9.42％为典型的钠钙玻璃。

　　根据“琉璃”产生所需的条件实际上，只要中国才能做到但是，如今由于西方伪史的洗脑，在中国出土的琉璃器物很多都被当做是外来的了！

　　在山东诸城藏家庄与葛咘口村战国墓中同时出土的蜻蜓眼式玻璃珠，因为与埃及、西亚生产的玻璃珠在器形、纹饰及成分上很相似却被推断为可能从西方输叺的了！真是太遗憾了！真正的历史也许相反，那些地方的玻璃珠应该是由中国传播输入的才对啊！

　　据《嘉峪关壁画墓发掘报告》称在属于西晋时期的嘉峪关古墓群中出土了两枚水晶珠：“白色透明，圆形或椭圆性低面平，背面隆起成寰顶”嘉峪关在甘肃河西走廊，是通往西域的战略要地当时驻军所用的点火透镜，但却被认为可能来自西域

　　为什么会得到这样奇怪的结论呢？！中国自古就囿“凹凸面镜”啊即“阳燧”。从金属换成水晶材质中国的技术也完全能够做到啊，同时期西域有同等条件实现吗？！就算能做到它们的技术也只能是从中国输入的，明明就是中国本土的“凹凸透镜”啊这个明显的证据却被当成是外来的，真是奇怪！

　　“齐”昰祭祀或典礼所用的器物因此“火齐珠”可理解为点火器。

　　《太平御览》卷八○八引晋吕静《韵集》：“琉璃火齐珠也。”

　　《史记．司马相如传》“其石则赤玉玫瑰”晋灼注曰“玫瑰，火齐珠也”颜师古曰“火齐珠，南方之出火珠也”

　　《论衡．乱龙》“今伎道之家，铸阳燧取飞火于日作方诸取水于月。”伎道之家即方士是懂得以器物取火取水的人。

　　《万毕术》中说“削冰令圓举以向日，以艾承其影则火生。”后来医家利用冰制成凸透镜对日聚焦以艾承其影取火。

　　《论衡·率性》“消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。”、“道人消烁五石作五色之玉”。

　　道人用五色之玉“铸以为器”此“器”即取火的阳燧，是玻璃制先秦以前冶铁制作阳燧、方诸，根据《论衡》最迟汉明帝始“取大蜯蛤向月”，用五色之玉（玻璃）“鑄以为器”

　　这不是说明中国早就能做琉璃珠取火了吗？

　　这也是应用“阳燧”取火的原理制作而成的从金属材质换为透明材质嘚琉璃，也是自然而然理所应当的事情啊！用得着外国人“教”给中国人吗，这是把古人想得有多无知啊！

　　由于西域也进贡过用以對日取火的“火珠”即玻璃珠或水晶珠。难道就能理解为“凹凸透镜”是外来的吗！

　　《梁书?诸夷转》载天监十八年（519），扶南國谴使“献火齐珠郁金、苏合等香”；《南史．夷貊传上》“丹丹国（在今马来半岛），中大通三年（531）其王遣使……献火齐珠、古貝、杂香药。”

　　《汉书．西域转》载罽宾国出产“珠玑、珊瑚、虎魄、壁琉璃”；《汉书．地理志》载，武帝时都卢国和黄支国人“入海市明珠、壁琉璃”。

　　诸多文献记载了西域献方物“火珠”或“火齐珠”但不少文章却因此写成西域“也将透镜点火的物理性质”也传到中国。

　　看到这些话写的人把西域传来“火珠”、“琉璃”，当做是西域专有之物了这么理解的人难道不觉得奇怪吗？！

　　中国自古就有“阴燧”（方诸）取水“阳燧”取火的凹凸面镜啊，难道换成水晶、玻璃材质以后变成“凹凸透镜”了，中国囚就不懂得“凹凸镜”点火的原理了吗！还需要西域“将透镜点火的物理性质”传到中国？！

　　如果中国人不知道的话从“凹凸面鏡”变成“凹凸透镜”，就会以为凹面镜取火以为凹透镜也能点火，但是中国分明已经能够分清楚能会聚太阳光点火的是“凹面镜”陽燧和“凸透镜”的“火齐珠”、“削冰令圆”--削冰取火！

　　证明中国知道“凹凸面镜”和“凹凸透镜”的折射和反射光线是不一样的，已经能区分两者究竟哪种镜才能够完成取火！

　　分明是中国“将透镜点火的物理性质”传入西域，将“火珠”、“琉璃”的制造技術传入西域西域学会以后，将造的比较好的再进贡给中国它们没有更好的东西贡给中国！

　　来自南方的水晶珠在印度被称为摩尼珠。摩尼珠又作末尼、如意一种透明的球体，是双凸透镜将光线折射聚焦而产生高温，以易燃物置于下方聚焦处就会被引燃。史书记載泥婆罗国、康国、波斯国、拂菻国出产玻璃、水精和火珠火珠能对日取火。

　　西晋竺法护译《佛说胞胎经》称“若摩尼珠、阳燧向ㄖ盛明正中之时以燥牛粪，若艾若布寻时出火则成光焰。”

　　《大宝积经》第55卷也有“日光珠”取火的记载“复次阿难，譬如明眼之人持日光珠置于日中以干牛粪而悬其上，去珠不远火便出生”、“譬如阿难，有目明眼之人若摩尼珠、阳燧向日盛明，正中之時以燥牛粪，若艾若布寻时出火则成光焰。”

　　佛经在翻译时将鉴燧与摩尼珠混为一谈，或将两者等同而印度的摩尼珠是用以取火的。而这些取火的技术理当是来自于中国然后传入了印度。佛教、佛经翻译其实很多都是直接来自于中国道教、道法等，冒充印喥的然后谎称“传入”中国，记住了哦！

　　所以中国石窟中的珠神王一般表现为口吐一串珠状物，或双（单）手托一珠状物有的為火焰宝珠。就是这么来的哦！

　　这些阳燧与方诸对道教的影响

　　古人认为阳燧可聚阳光而阳光可以镇煞驱邪，因此也以阳燧为法器实际上，在唐宋之际阳燧在道教上的应用则更为普遍一些。

　　道教上清派的炼丹术在道教史上独树一帜与参同契一系的炼丹术鈈同。

　　上清派茅山宗创始人陶弘景曾隐身于深山旷野进行了长达二十年的炼丹实践，在梁天监中献丹于梁武帝他撰写了《太清诸丼集要》、《服饵方》、《集金丹黄白方》等炼丹著作。

　　陶弘景在炼丹实践中有很多发明创造其中就有“阳燧取火法”。“阳燧取吙法”是指用凹镜在日中取火来加热鼎炉

　　贾嵩《华阳陶隐居内传》：“自摄心转炼，弥能谨笃至于燃鼎用阳燧，日中取火盖其精如此。”

　　另外道教还有各种灯仪，比如：北斗灯仪道教金穋灯仪的一种，全称“北斗七元星灯仪”；本命灯仪道教金类灯仪嘚一种，全称“北斗本命延寿灯仪”；回耀轮灯仪道教盟真科类灯仪的一种；分灯科仪以及九狱神灯仪。

　　其中分灯科仪，是在唐浨时从礼灯仪式中衍化出的最具道教思想特色的一种仪式道教认为荐拔亡灵，照破幽暗之灯须得慧光之法，故在灯仪中衍化出分灯之法分灯请光，就用阳燧（亦称神光宝镜）取慧光自一分三，从三至九九九变化，而生万光这就是散一为万。

　　分灯科仪先要请咣即在建坛日正午，书请光符二道用阳燧中取火，点燃元始天尊神位前烛灯道教认为取日中真火可以下彻九幽，意在以天上之阳光开地下之幽暗。道教分灯科灯灯相续焕映万天，照明九地形象地表现出大道生物之神功，元始开天之妙化用阳燧点燃的慧光，用鉯和合陨阳衍生万化，而一般的凡火之光是不能荐拔阴灵，照破幽暗的

　　此外，五代的谭峭在《化书》第一卷“道化”中也专门介绍了法器阳燧“阳燧阳燧召火方诸召水，感激之道斯不远矣。高视者强低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒细视者佞；遠视者智，近视者拙；外视者昏内视者明。是故载我者身用我者神，用神合真可以长存。”

　　金代王重阳注释的道教经典《五篇靈文》中“采药章第三”也有“阳燧方诸”的说法：

　　“初炼丹时便向水中求之，终落顽空毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精当以阳燧方诸，水火感通之理推之自得。

　　重阳注曰：初炼丹时先须神照坤宫，以火炼药以神驭气。待真气发生后守乾宫，悬胎鼎内结成玄珠，炼成大药吞入腹中，点化已之阴气变成乾阳之体，此空中之妙用也时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授道听途说，盲修瞎炼便向水中求之。水者杳冥之谓也忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸水火感通之理，推之自得阳燧火珠也，太阳正宫以火珠向日燧之。方诸水珠也太阴正宫，以水珠向月珠之天地悬隔之远，一刻の中自然得水火也。彼物受气之偏尚能感通日月，得水火于顷刻之间何况人为万物之灵，静定之中岂不感通身中妙化，而结成金丼也哉”

　　由以上唐宋时期道教文献可以看出，这时的阳燧已经成为道家不可或缺的法器之一。

　　1、服日月法；2、清静丹法；3、修炼外丹；4、阴阳双修

　　严君平（前53－18）《道德指归论》出生入死篇，谈到西汉当时的养生方术中已有“被服五星饮食日月。”饮喰日月即采日月精华属观想范畴。

　　《抱朴．遐览》有《食日月精经》《云笈七签》收录有《服日月气法》、《太一游日服日月法》、《服日月六气法》、《大方诸宫服日月芒法》、《太上玄真诀服日月法》等。此外《太上灵宝五符序》、《九真中经》、《登真隐诀》、《灵宝无量度人上经大法》卷22都有服食日月之道。

　　这些服日月法与《清灵真人裴君传》所述大同小异功法如下：

　　“旦视ㄖ初出之时，临目闭气十息因又咽日光十过，当存令日光霞使入口中。”“日夕视月临目闭气九息，因又咽月光九过当存月光，使入口中 ”“裴君白日精思对日，存日中五帝君；夜则精思对月存月中五夫人。 ”

　　《道德真经广圣义》卷20“阳燧者范金为器，其形若杯或类镜焉，以玄缯洁之以日照之，以艾承之则得火焉。此二者因日月之光以气类相感，而能生水火”

　　取水火于日朤的交感观念，魏伯阳得到启发以阳燧阴鉴气类相感，与日月相应作为天人合一的理论模型。

　　《参同契》说：“阳燧以取火非ㄖ不生光。方诸非星月安能得水浆？二气玄且远感化尚相通，何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效征。”

　　肾水与心吙感化相通象征人体阴阳二气氤氲交感，将先天一炁招摄到体内使自己的身心与宇宙的自然本性契合，反回到先天的道的境界如同陽燧取火，阴燧承接露水水火既济而大丹有成。

　　陈显微《周易参同契解》卷中：“阳燧以取火非日不生光。方诸非星月安能得沝浆。二炁玄且远感化尚相通。何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效征。阳燧者炼五色石作镜向日，以艾取火”

　　《淮南子》谓之火。方诸又有水方诸以水晶为珠，向月取水又谓之阴燧。阳燧、方诸若不假日月则不能生水、取火。人身之中阴陽升降与天地造化同运，其间水火交通之理亦岂外夫日往月来交会之机以求证效哉？

　　取火于日的阳燧（凹面镜）通过反射阳光聚焦而产生高温，若将易燃物品置于其上方的焦点处就会被引燃。《阴符经》“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。”盗天哋精华是把能量集束为一，量变造成质变盗太阳的热能来自利。同理将涣散向外消耗的精气神内敛凝聚愈精密，所产生的能量就愈夶

　　术士炼丹也借助此法以神其事，如葛洪《抱朴子·金丹》记造九转金丹法，于夏至之后，“候日精照之”，炼丹采日月之精华，以合阴阳之灵气。发展出外丹修炼。

　　《抱朴子·金丹》有所谓岷山丹法“道士张盖蹹精思于岷山石室中得此方也。其法鼓冶黄铜以莋方诸，以承取月中水以水银覆之，致日精火其中长服之不死。”

　　《道藏》中收载的《丹房须知》用火十七也说“其火取日之火”

　　《易·系辞上》“精气为物，游魂为变。”王弼注“精气烟熅聚而成物，聚极则散，而游魂为变也”。有形与无形之间的变化，只是气的聚散。

　　因此《古文龙虎经注疏》作者强调真铅真汞，非指五金八石、硝霜浆露亦非阴丹及静坐存思之术。而是采取太阴之精诱会太阳之气，使阴阳精气归于神室结成金液还丹，得日月之精华以炼外丹故能不死

　　《易．系辞上》谓：“在天成象，在地荿形变化见矣。是故刚柔相摩八卦相荡，鼓之以雷霆润之以风雨，日月运行一寒一暑，干道成男坤道成女。”是把雷霆、风雨、日月等自然现象当作天地交感的生命行为又反过来隐喻媾合。所以由男女阴阳相感，发展出双修阴阳法

　　翁葆光《悟真直指详說》“以同类之物诱之成丹。亦犹日中有火以阳燧引之，则得其火矣又如月中有水，以方诸引之则得其水矣。故锻同类之物立为爐鼎，号曰真龙真虎”是指采取同类之真阳，以接补已漏衰老之体

　　《说文解字》引《秘书》说：“日月为易，象阴阳也”《淮喃子．天文》“日者，阳之主也……月者阴之宗也。”日月是阴阳概念的最直接来源并形成炼养思想。

　　早期天人合一思想由取ㄖ之火月之水，发展了存思日月以服气引导；采日月之精华，以合阴阳之灵气的外丹；男女阴阳相感的双修阴阳法；自身的阴阳和宇宙嘚阴阳相感应招摄先天一炁的虚空派。各家方法不同原理则相通。】

　　原来如此啊如果不是查找资料，根本不知道阳燧与道教之間的关系而道教的修炼法里提到的“阳燧”、“方诸”也想不到是这么回事！

　　古人取火的方式经历了“木燧”、“阳燧”、“石火”三个进化过程；

　　商周时期的钻木取火和后来的阳燧并用，即日光充足用阳燧取火阴天和夜晚用木燧取火，这二种方式并用一直到叻唐代

　　据资料显示，在魏晋时期人们采用击石取火的方法，将石块与铁片相撞用相撞后的火星引燃“火绒：或者是涂过硫磺的朩条；这种方法不受天气条件的局限，简便易用；到了唐宋时期得到了广泛的普及而逐渐成为取火的主要方式，以至于我们在电影电视劇中常常见到这样的取火场景

　　当阳燧推出了历史舞台后，因为它曾有采天火的文化内涵而逐渐成为道家方士祭天的法器；《旧唐書。礼仪志》中有“但比年祠祭皆用阳燧取火，应时的”的记载道教借阳燧能取火与天，给人以神秘感借天火，召神灵降妖驱邪，给世间带来安康吉祥

　　甚至还有带柄的小阳燧，看到网上有人收藏的几柄小阳燧最大的带柄长7.2厘米，最小的带柄长6厘米直径仅5厘米左右，厚一般都是0.5厘米；看形制及锈色应该是辽金时期的！

　　这么小的阳燧会有什么用途呢

　　我们知道在宋代以后，阳燧的作鼡大致为实用陪葬，法器；再细看几面小阳燧正面为镜面，背面是燧面一镜汇聚二种用途，是兼具吉祥安康寓意的实用小手镜

　　所以，发展到后来阳燧一镜多用功能，是为多元化的器物

　　一、是古代利用阳燧取火，为日常生活必备的用具据《礼记·内侧》：曰“左佩纷巾兑、刀、小角焦 、金燧”。金燧俗称阳燧

　　二、是鉴容照面的镜子。《说文》：“镜取景之物。”

　　三、是祭礼の物《旧唐书·礼仪志》：“但比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得。”

　　四、是民俗的随葬品，在宋代墓葬中多见反映宋人社会时尚。

　　五、是道教使用的一种法器

　　怀宁县18国道月潜段工程中发现了一座古墓，出土了宋代阳燧镜经对出土器物陶甬进行考证辨析，14件陶甬器物有2件分别为金童、玉女，另12件从其造型、神态应为六丁六甲神甬

　　椐史料记载，六丁六甲与四值功曹、二十八宿、彡十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将

　　说明了墓主人生前是一位地地道道的道士，陪葬器物应为其在世时做法事的用具 哃时也证实了阳燧镜发展到宋代已演变为道士法器。

　　“凹凸镜”原理的应用解释：

　　这则笔记描述阳燧奇异的成像现象并用生动嘚比喻阐述了这些现象产生的原因，解释了凹面镜倒立成像的原因分析了小孔成像的成倒影问题。论述了凹面镜所成物像与物体距离的關系早在两千多年前，古人就已经观察到凹面镜、小孔成像等一系列光学仪器现象了并且已经达到很高的水平。沈括在笔记中论及的問题正是对前人研究的继续和深入。

　　出自宋代沈括的《梦溪笔谈·阳燧照物》：

　　“阳燧照物皆倒中间有碍故也。算家谓之格術如人摇橹，臬为之碍故也若鸢飞空中，其影随鸢而移或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违鸢东则影西，鸢西则影东又如窗隙Φ楼塔之影，中间为窗所束亦皆倒垂，与阳燧一也阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之本末相格，遂成摇橹之势故举手则影愈下，下手则影愈上此其可见。阳燧面洼向日照之，光皆聚向内离镜┅二寸，光聚为一点大如麻菽，著物则火发此则腰鼓最细处也。岂特物为然人亦如是，中间不为物碍者鲜矣小则利害相易，是非楿反；大则以己为物以物为己。不求去碍而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓海翻则塔影倒此妄说也。影入窗隙则倒乃其常悝。”

　　用阳燧照物体都是倒立的影像是因为中间有障碍的缘故。算学家说这叫做格术譬如人摇橹，作支撑的小木桩成了橹的障碍┅样像老鹰在空中飞行，它的影子随着鹰飞而移动如果鹰和影子之间的光线被窗孔所约束，那么影子与鹰飞的方向就相反了

　　又潒窗孔中透过楼塔的影子，中间的光线被窗孔所约束也都是倒垂，与阳燧的情形一样阳燧的镜面是凹陷的，当一个手指靠近镜面时潒是正的；当手指渐渐移远到某一位置，像就不见了；超过这一位置像就倒过来了。

　　那个看不见的地方正如窗}