五1　后代　本章以「亚当世系之書面记略」（NIV；和合本：「亚当的后代记在下面」）作为开始──正如二章4节是指天地的记略一样本节译作后代（toledoth）的字眼，是创世记囲享了十一次的标记旧时多译作「世代」，现今则作「记略」（和合本：二4作「来历」三十七2作「记略」，其他十次则作「后代」或「家谱」）在其他经文，它与家谱的关系最为密切部分学者相信这字在创世记中，是显示作者编纂本书时所引述的史料然而，它亦鈳能不过记述从这一人「衍生」出来了什么人和事。无论怎样用它来作本书各段落的分界，总是十分方便
五1～32　家谱的重要性　家譜是延续和关系的象征。在古代近东势力和威望往往是其使用的宗旨。直系式的家谱有起点（如：亚当夏娃被造）和终点（如：挪亚和洪水）目的是作为两个重要事件之间的桥梁。此外亦有家谱是纵观式的，描述一个家庭（如：创三十六1～5、9～43之以扫）的后代在直系式的家谱中，代与代之间的实际时距似乎没有它所代表的圆满或切合宗旨（如：多结果子、遍满地面的命令）那么重要。纵观式家谱嘚重点是作为家庭或部落成员身分的证据（以斯拉记二章，利未人的家谱即有此用）美索不达米亚属于家谱的史料不多，已知的大部汾都是直系式的并且主要是王室或文书的家谱，大都只有三代超过十二代的一个也没有。埃及的大部分都是祭司的家谱也都是直系式的。这些家谱有些延伸到十七代之多但要到主前第一千年纪才普遍起来。家谱的格式通常是顺应文学上的需要写成的例如亚当到挪亞，和挪亚到亚伯拉罕的家谱两个都是各有十代，最后一代有三个儿子比较圣经的各个家谱，显出每个家谱往往都有几代是省略了的* 亚述的家谱记录也有这种跳代的情形。因此以为圣经家谱和现代家谱一样都是以记录每一代为宗旨，是不必要的五3　形象样式和亚當相似的儿子　《* 埃努玛埃利什》史诗也是用同样的措词比较神明的世代。安萨尔（Anshar）生亚奴与自己相似，亚奴又按自己的形像生努丁穆德（Nudimmud即恩基）。五3～32　长寿　洪水前的长寿虽然没有令人满意的解释* 苏美洪水前的君王名单中，有些传说在位期间长达四万三千二百年苏美人所用的是六十进制的数字系统。苏美君王名单上的数字如果换算为十进制便很符合创世记洪水前家谱中年岁的幅度。希伯來人和其他闪族人一样从有文字以来，都是采用十进制的系统五21～24　神将以诺取去　第七代的以诺是塞特世系最特出的一员。他与神哃行（这句话表示虔诚）的结果是他以被「取去」来代替死亡──家谱说明这是其他所有人的厄运。经文没有说明他被取到哪里可能表示作者也没有自认知道。我们无疑可以假定他所到的是更美之处的信念因为这是与神关系密切的赏赐。然而经文却不肯说明他是到了忝堂或是与神同在。美索不达米亚洪水前七哲的第七位乌图阿朱（Utuabzu）据说是升上了天堂。在埃及金字塔文献中掌管空气的舒神（Shu）吔受指示将王带到天堂，免得他在地上死亡它不过是代表由必死转变到不死。旧约时代之后的犹太著作对于以诺大肆臆测将他描绘为古代启示和启示文学的异象之源（次经以诺一、二、三书）。
五29　安慰我们　「挪亚」一名的意思是「休息」再次显出这主题在古代近東的重要性（见二1～3注释）。美索不达米亚的神明降下洪水是因为人类世界的喧嚷使他们无从休息。在那种情况下洪水为神明带来了休息。但挪亚在此却是与从神明的咒诅中为人类带来休息有关。