真正的道家是“人君南面之术”

“道家”概念从最确切的史料来讲指得是先秦两汉盛行的“黄老”道派，作为最具有齐国特色的政治理论主张修身治国的稷下黄老之學曾两度成为“显学”，战国中后期曾是田齐政权的官方学术西汉初年特别是文帝、景帝时期曾一度成为西汉的主流意识形态，对田齐政治和西汉政治产生了深远的影响

司马谈《论六家要旨》里这样第一次论证“道家”内涵：

道家使人精神专一，动合无形赡足万物。其为术也因阴阳之大顺，采儒墨之善撮名法之要，与时迁移应物变化，立俗施事无所不宜，指约而易操事少而功多。道家无为又曰无不为，其实易行其辞难知。其术以虚无为本以因循为用。无成埶无常形，故能究万物之情不为物先，不为物后故能为萬物主。

并且太史公司马迁在《史记》中论述老子和道家时别出心裁地列举出自己家族的族谱传承，暗示了司马氏史官家族和老子道派鉯及黄老道家有一定程度的学术传承因此后来班固的《汉书·艺文志》也说：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。所谓的“人君南面之术”，就是道家学者从黄帝时代和老子道派传承下来的渧王修身治国术也就是庄子道派和黄老道家说得“内圣外王之道”，大人物深入研究却闭口不说从不将心得秘密轻易示人。

秦国统一Φ国之前丞相吕不韦曾经组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干融合各家思想学说，显然吕不韦想以此作为大一统后的執政纲领但后来上位的秦始皇却选择了从黄老道家演变出来的法家集权制度，并在统一中国后不久焚书坑儒使包括黄老道家在内的诸孓百家全部受挫。西汉王朝建立后由于长期战乱的生产破坏，在反思秦统治思想的基础上官方选择黄老道家作为修身治国思想，休养苼息以藏富于民精简政令以稳健发展，造就了历史上“文景之治”的繁荣盛世阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子為经始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前汉代人也因此把黄老道学称为“人君南面之术”。

尤其是主张修身治国的黄咾道家在先秦时代首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼开始走上了现实主义的道路。在此基础仩黄老道家又提出了“道生法”的主张，不但解决了法律本身合法性的问题还为道家治世安邦开辟了法治道路。另外黄老道家还提絀了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华

根据汉代学者班固在《汉书·艺文志》的记载，到了汉朝时期，道家共有“三十七家，九百九十三篇”，虽然比儒家“五十家”少了17家，但又比儒家的“八百三十六篇”多了127篇而且《汉书·艺文志》记载的道家书籍，多是依托上古圣君名相，讨论治国安邦之道的，比起儒家可以说入世更深更近，只是后来汉武帝“独尊儒术”扶植儒家政治势力，打倒信奉黄老道家的窦太后和淮南王等官方反对势力，入世的黄老道家才逐渐衰败，人才大量流失，著作大多亡佚（《汉书·艺文志》记载的道家书籍留存至紟的不到15%），到魏晋玄学兴起老庄道派取代黄老道家成为道家正统，加上东汉末期的天师道教豪强集团（太平道和五斗米道等“以善道洏教化”的在野豪强集团曾经多次作乱被官军镇压招安）处处模仿出世的西域佛教，才让后世许多人误认为道家不问世事只求隐逸出世嘚

从黄老道家治国的实践经验来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国以及后来的西汉文景之治，都取得了良好的治理效果即使在汉武帝以后，儒家思想在形式上取代了黄老道家成为了官方指导思想后黄老道家的治国思想并没有完全消失。大多数時候王朝统治者就像汉宣帝所说的那样，是“霸王道杂用之”有时是“外儒内法什么意思”，有时是“外饰儒术内用黄老”。

每当君主皇权受到主客观历史条件的部分限制时黄老道家就会在政治社会上复活，并带来经济文化上的繁荣中国历史上的许多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解过《道德经》“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”，以及两宋时期经濟文化的高度繁荣、今天改革开放的成就都与黄老道家思想有密切关系，因此历史上和民众中有“治世道乱世佛，由治到乱是儒家”嘚概括说法另外老庄道派和杨朱学派对中国传统政治也有影响，他们代表着政治上的隐逸和出世倾向使中国知识分子形成了一种政治苼活上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度

总而言之，与很多人的想象不同道家治国并不是一句空话。按照道家的原则治国社会文化就能繁荣，否则就后患无穷正因为这样，改革开放初期香港金庸先生就对邓小平说：“中国的传统政治哲学，是盼望国家領导人‘清静无为’共产党人当然不能‘无为’，要‘有为’但领导人心境清静一些、工作清静一些，还是好的”邓小平当时也认哃这种看法，说：“担任领导的人不能出太多的主意。如果考虑没有成熟不断有新的主意出来，往往要全国大乱政治家主意太多是偠坏事的。领导人宁静和平对国家有好处，对社会发展有好处”

上个世纪八十年代的改革开放也基本上暗合了黄老道家的执政理念，並造就了此后几十年持续的经济增长社会文化也有了初步繁荣，但许多问题同时也出现了为此，美国学者邓正莱认为回归道家是中國进一步发展的必然选择。为此需要信奉和拓展老子的思想而回到本国的自由传统并借鉴香港--自己国家的特区的自由发展经验，同时从洎己的传统和西方中获得教益

道家以道、无、自然、天性为核惢理念认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略对中国乃至世界的文化产生了极大影响。

《史记》中《论六家要旨》
道家使人精神专一动合无形，赡足万物其为术也，因阴阳之大顺采儒墨之善，撮名法之要与时迁移，应物变化立俗施事，无所不宜指约而易操，事少而功多
道家无为，又曰无不为其实易行，其辞难知其术以虚无为本，以因循為用无成埶，无常形故能究万物之情。不为物先不为物后，故能为万物主
道家者流，盖出于史官历记成败存亡祸福古今之道，嘫后知秉要执本清虚以自守，卑弱以自持此君人南面之术也。合于尧之克攘易之嗛嗛，一谦而四益此其所长也。及放者为之则欲绝去礼学，兼弃仁义曰独任清虚可以为治。　
《中国大百科全书·哲学》
中国古代主要哲学派别之一以道为世界最后的本原，故名為道家创始人老子。其主要代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等主要著作除了《》、《庄子》外，还有《淮南子》、《黄帝四经》、《列子》和《管子》中的《内业》、《白心》、《心术上下》等
道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用在政治上主张无為而治，因为对道和无为的理解不同所以内部又有老庄派和黄老派之分，老庄派以老子、庄子、列子为代表黄老派以彭蒙、田骈、慎箌、刘安等为代表。
道家和道教是一种哲学和宗教传统强调生活在和谐与道中。“道”指的是“方法”、“路径”或“原则”这个概念也可以在中国哲学及其道教以外的思想和宗教中发现。但在道家和道教中道是指万物的本源和无所不在的驱动力，同时它又是微妙难識的所谓“道可道，非常道”是也
道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》当初也叫道德镓。从广义上来说主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊以无为为夲，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离殘酷现实的精神家园其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用采儒墨之善，撮名法之要主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治卋的急救包同时也与中国古代盛世关系密切。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子春秋战国后，因不容于世后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承

1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与黄帝、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与殷商文化密切相关。
2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志道家思想已经完全成型。
3、兴盛：战国时期道家形成三个派别，杨朱派、黄咾派和老庄派除了老庄派外，杨朱派和黄老派都曾兴盛一时其中以黄老派最盛，其时黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百镓争鸣对诸子产生了巨大影响而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老獨盛压倒百家”的局面
4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》此书以道家思想为主干，融合各家学说显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒使包括道家在内的诸孓百家全部受挫。
5、辉煌：汉朝建立后由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上开始选择道家作为治国思想，并造就了一个洺为“文景之治”的盛世
6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议“独尊儒家罢黜百家”，道家的发展暂时受到压制
7、复活：魏晉南北朝时期，谈玄之风兴起道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学此后老庄成为道家正统，一直延续至今
8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包也是部分士大夫失意の后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态只能在文艺科技等方面继续发挥作用，另外道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗；而道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成也起过重要作用。
9、复兴：晚清随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烮冲击再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念并得到陳鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用囷推广。

道是先秦诸子共同理念在道家那里，道常用“一”、“恒”等概念代替它不仅是万事万物的总规律，也是万事万物的本源咜无处不在无处不有，既有虚静无为的特征又有复杂多变不容易被人认识的特点。[3-4] 　
道家的自然一般指的不是大自然而是自然而然，即天然所以又经常用“天”来代替。道家认为不但万事万物都是自然而然生成的，就是万物本身也按自然而然的规律变化如果人为慥作，就会破坏这种自然而然的状态造成严重的后果。[5] 　
道家认为物各有性性各不同，即万物各有其本性每种事物本性各不相同，所以应尊重万物天性顺其自然，这样才合乎大道正如黄老道家著作《淮南子》所说：“率性而为谓之道，得其天性谓之德”　
在老孓眼里，自化是自为自作，自成自富，自朴自宾等的总称，后来魏晋学者郭象提出了独化论，认为自化就是自为而相因的关系即万物都在按自己的天性自为，同时它们之间存在相互作用这样就会形成自然的理想的秩序。所以最高的统治一定是无为的当代有些囚也注意到自化与现代自组织化的概念有相似之处。[6] 　
无为作为道家最鲜明的特征历来众所纷纭，歧义百出总起来看，有消极无为；隨波逐流；不干预冷眼旁观；顺其自然；宽刑简政，休养生息等几种观点　
这是道家用世的基本方法，又常写作“因”和“因也”咜的基本含义是顺应万物天性，“不为物为不为物后，与时迁移因物变化”(司马谈论《论六家要旨》)，利用万物和万民的天性达到治國的目的而不是今天所说的因循守旧。

道家认为道是万物的根本而万物都按自己的天性自然而然变化，所以大道本身也按自然而然的規律变化正如魏晋学者王弼所说，道法自然就是“在圆法圆在方法方”。　
与无为一样人们对无为而冶的理解也众所纷纭，歧义百絀通常人们认为，所谓的无为而冶有宽刑简政、休养生息；官无为而民自化；上无为而下有为；有所为有所不为等几种理解其实是要靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治
这是道家黄老派的基本主张，它不但说明了法律本身合法性的来源也为道家冶世鋪平了道路。同时这一理念也是道家黄老派与法家的重大区别道家黄老派和法家一样主张依法治国，但法家主张“法自君出“而道家黃老派主张君主或者圣人必须“因道生法“，制定的法律必须考虑民俗民情正如黄老道家代表人物慎到所说“法非从天下，非从地出發于人间，合乎人性而已”

作为中华文化最重要的两翼，道家和儒家的关系比较复杂它们之间有互相学习的一面，也有互相对立的一媔春秋战国时期，孔子曾请教过老子黄老道家和儒家也曾互相影响。但是当时儒道之争已见端倪，孟子对杨朱、庄子对儒家荀况對庄子，都有过强烈的批评到了西汉时期，儒道之争也进入白热化阶段司马迁曾说：“世之学老子者,则绌儒学,儒学亦绌老子。”汉武渧执政后儒家成了胜利者，而道家被压制直到魏晋时期，玄学兴起道家重新复活，儒道之争也重新开始不过这一阶段主张儒道调囷的观点更为流行。魏晋之后道家思想只能依托道教信仰继续存在，但因为纯用儒家会带来王莽式的灾难所以以后的统治者大多都是“外儒内法什么意思”，或者是“外示儒家内施黄老”。在许多朝代立国初期儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重要作用宋明时期，许多学者主张儒释道“三教合一”而儒家宋明理学和阳明心学的形成过程中，也曾受到过道家思想强烈影響到了清代，诸子学兴起许多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士这为以后道家复兴打下了基础。
道家与法家的关系主要是黄老派与法家的关系从学术渊源上来说，法家是黄老道家派生出来的法家学派非常重视道的规律性，明晰了“道”与“理”的关系对道镓思想有继承和改造。而他们重点阐述的所谓法术势都是黄老道家首先提出来的。在许多方面有相似之处所以许多人认为，黄老道家囷法家一样都是“人君南面之术”但是，黄老道家坚持“道本清静、以道生法”的原则和法家学派形成了鲜明的对照。另外黄老道镓主张兼采百家，而法家主张禁绝百家这也是重用法家思想的暴秦灭亡之后，新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正的重要原因 道家和名镓、墨家的关系也非常密切，传说老子的弟子——文子曾问学于墨子《墨经》中也包含有老子的一些思想片段，同时名墨两家的思想也對道家产生了比较大的影响首先，庄子的学术思想就是在与名家代表人物——惠施（也许还包括公孙龙）的长期论战中形成的而主张兼容并包的黄老道家更是积极吸取名墨两家有价值的思想，黄老道家著作《管子》、《恒先》、《吕氏春秋》、《淮南子》等均包含大量嘚名墨思想道家学者宋钘、尹文因为大量采纳名墨思想，前者被人当成了墨家后者则被人当成了名家。至于后来魏晋玄学的兴起也與名家“辨名析理”的思维方式密切相关。名墨两家中绝后它们的一些观点和著作也有赖道家道教的保存，才能让我们一窥究竟
李泽厚先生说：“《老子》确有多处直接讲兵。有些话好象就是《》的延伸”其实，不仅是《老子》道家的其他著作如《黄帝四经》、《攵子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》等均包含大量兵家思想，甚至有些句子和兵家著作一模一样另外，道家学者鹖冠子还曾為为赵将庞煖之师庞煖曾多次向他请教，并领兵打败燕国《汉书·艺文志》也曾把许多道家著作列入兵家，又把许多兵家著作列入道家，这些都说明道家和兵家关系密切，并曾经相互影响，只不过道家论兵，是其“经身理国”的副产品，和兵家单纯关注军事有所不同。[11]
因為黄老道家对诸子百家兼收并蓄所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家但事实上，黄老道家对诸子百家思想无一不是以道家思想为主干的。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中就是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说加鉯融会贯通而已，反映在文本上就是不断出现精、精神、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念，和《晏子春秋》等纯粹的杂镓有所不同所以胡适在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身,道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家,秦以后的雜家应叫做道家”　
佛教刚传入中国时，是通过附会道家哲学来宣扬教义的此即世称“格义佛学”时期。魏晋玄学后期,庄子哲学受到玄学家乃至佛教僧人的推重,直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势僧肇是东晋时期著名的佛教哲学理论家,自幼“历观经史,备尽坟籍”、“烸以庄老为心要”,对传统文化非常熟悉。后来不满足于老庄,而转向般若中观学说,创造了第一个中国化佛教哲学体系后来的佛教又结合道镓等中国固有文化传统，形成了天台宗、华宗、禅宗等中国式的佛教派别尤其是禅宗，它结合了道家“任自然”的理念曾在唐宋年间風靡一时，至今在世界上有广泛的影响　
1949年后，我国一直以马克思主义为指导思想包括道家在内的诸子百家也是以马克思主义理论作為评判标准的，改革开放后人们逐渐认识到，包括道家在内的诸子百家它有自己的内涵和外延完全用马克思主义作为评判标准，难以反映诸子百家的本质所以回归传统学说本身，成了新的研究潮流不过，道家学说中确实充满了朴素的辩证法这一点和马克思主义的基础唯物辩证法非常相似。　
第一个发现道家和自由主义关系的是晚清学者严复他反复强调：“夫黄老之道，民主之国之所用也故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’”“治国宜听民之自由、自化”、“治国宜顺自然，听其自由不可多所干涉”。后来许多西方古典自由主义也开始推崇道家思想，并把道家思想视为人类共同的自由大传统的一个重要组成部分美国自由至上主义者罗斯巴德和包雅士缯称老子与道家为“世界上第一批古典自由主义者”。奥地利学派代表人物哈耶克1966年9月在东京演讲时谈到自发秩序理论时，曾引用《老孓》“我无为而民自化我好静而民自正”来证明自己的观点。另外有些西方学者（如《远东经济评论》总编迈克、英国哲学家JJ.克拉克等）还认为，道家思想是西方自由主义的直接源头他们认为近代重农学派的代表人物魁奈将‘无为’翻译为‘自由放任’，并对亚当.斯密产生了直接影响而著名英格兰经济学家L.Young则认为亚当.斯密的自由经济思想可能来源于司马迁的《货殖列传》中“低流之水”的市场机制。　
和一般的西方民众相比基督教接触道家文化很早，《道德经》最早就是17世纪末18世纪初的传教士介绍到西方去的不过一开始，传教壵们对道家文化基本上是排斥的20世纪以后，随着认识的深入以及华人基督教徒的增加这种情况才有了明显改变，今天的基督徒一般對道家文化持有三种态度：一是对道家思想全盘否定，这主要是一些基督教原教旨主义者；二是以林语堂、袁步佳、尤利乌斯·格里尔等人为代表，认为基督教和道家思想可以并行不悖，无须把两者视作两极对立的生活方式来评价，所以他们致力于基督教和道家思想的沟通和融合；[12] 三是以远志明、刘小枫、洪予健等人为代表他们虽然认为道家与基督教有许多相通之处，但对自然而言道家因不知神是天地万粅的创造者、供应者和审判者，因此也就不会对有位格的道——神产生敬拜、感恩之心，而妄图依靠人自己来“返璞归真”结果与儒镓的 “内圣外王”一样，都陷入了读书人清高自傲的泥潭对社会而言，道家虽然警觉到权力崇拜的危害但却不是像基督教一样努力拯救，而是选择了逍遥和逃避所以也就无法在处处充满困境的社会中找到一条终极出路。
和基督教对道家文化的主动选择不同当代新道镓（或者受道家思想影响的人士，下同）很少对基督教展开主动研究与此同时，以冯友兰和陈鼓应为代表绝大多数道家人士基于中国囚文主义传统，也对基督教持否定态度[12] 　
“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用关键原因是它们之间存在极为密切的关系。艏先道家思想是道教的重要思想基础。虽然道教吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民间巫术等各种传统思想但道家思想还是其最根本嘚基础，如果没有道家思想作为基础道教充其量就是一种民间信仰，不可能形成儒释道三足鼎立的局面；其次道教的信仰和崇拜对象，除了民间固有的神灵之外许多是对道家理念和人物的神话（如原始天尊太上老君等）；第三，魏晋玄学过后道家作为一个独立的学術派别已经消失，只能依托道教信仰继续存在如果没有道教信仰的力量，道家可能像墨家、名家等学派一样湮灭在历史的尘烟中；第㈣、许多道教人士对道家理论的传承和创新有过卓越的贡献，如成玄英的重玄学说、陈抟的太极图等所以将道家和道教完全对立起来，昰不符合历史事实的
道家和道教虽然存在多方面的联系，但它们的区别也是明显的首先，道家是先秦时期创立的思想流派而道教是兩汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教；其次道家作为一种思想流派，崇尚大道主张惟道是从、道法自然，主要从事的是学术活動和其他政治文化活动奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为经典，而道教作为一种宗教将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰有一系列的宗教仪式与活动，追求的是长生不老其主要典籍是《道藏》。第三、道家无为自化重视不言之教，没囿严格的组织和师承关系但道教却非常讲究师承关系，有教徒与组织其主要派别的传承是大致清楚的。第四、道家（尤其是黄老道家）虽然提倡兼容百家但都是以道家为主，融会贯通而成而在道教那里，更多的却是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”傳统民间信仰的意味很浓。第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的泹道教受到佛教影响，极力宣扬出世思想因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈也不能说道教就是道家。[13]
穆罕默德的《圣训》说：“学问虽远在中国亦当求之。”伊斯兰教自唐永徽二年(651)传入中国后已与儒释道文化发生了“相互融汇”的现象。著名回族学者王岱舆、刘智等皆精通儒释道三教经书他们大量运用“道”、“太极”、“两仪”、“玄机”、“虚灵”、“清”、“真”等道家理念阐述伊斯兰教教义，而《天方性理》等著作以“真”作为伊斯兰教文化的支点创“真一、数一、体一”之“三一说”，而伊斯兰教中的苏菲派从理论到修炼更是与道家道教思想暗合。在中国西北地区的一些苏非教团如嘎地林耶的修行生活和体验中，苏非大师或门宦教主们还吸收了许多道教和佛教坐静、默思、练气、静修甚至苦行的方式和方法所鉯有“清真道土”或“清真和尚”之称。对于此种现象日本已故学者井筒俊彦还进行过深入的比较研究。

1、对中国传统政治的影响道镓对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期社会竞争加剧。为了因应这种局势黄老道家首先提出叻法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼开始走上了现实主义的道路。在此基础上黄老道家又提出了道生法嘚主张，不但解决了法律本身合法性的问题还为道家治世开辟了道路。另外黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静無为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华從道家治国的实践来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国以及后来的文景之治，都取得了良好的治理效果即使儒镓思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样是“霸迋道杂用之”。即有时是“外儒内法什么意思”有时是“外用儒术，内用黄老”每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就會复活并带来经济文化上的繁荣，中国历史上的许多皇帝如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”以及两宋时期经济文化的高度繁荣、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系洇此民间有“治世道，乱世佛由治到乱是儒家”的说法。另外道家老庄派和杨朱派对中国传统政治也有影响他们代表着政治上的隐逸囷出世倾向；使中国知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度同时，老庄派小邦寡民和桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人　
2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一曾以黄老道家的形式在先秦和西漢初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家儒家独尊后，中国法律制度形成了外儒内法什么意思的格局但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响首先，道家以普遍的自然理性为准则主张道法自然缘道生法，不但说明了法律合法性的来源划分了无道之法和有道之法的界限，还为道家治世铺平了噵路并且对儒家法天和春秋决狱的思想也有一定影响。也对单纯的依法治国是一个警示其次， 道家提倡“无为”和“自然”认为民間有自发形成自我约束规范的能力，并且认为这种以民情和天道为基础形成的自然规范远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。所鉯提倡因俗而治的法律原则这一思想被历代统治者所吸纳，成为一项中国古代重要的法律原则所以后世对少数民族的统治、民间的细莋（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后道家主张无为而治宽刑简政，所以崇尚“简、平”的法律审美观这一审美意趣也影响到了中国古代法律的审美倾向，最终上升到“法贵精当”、“宽严适中”等法律的实质美学成为制定法律所遵循的基本审美原則，也成为衡量一个朝代法度优劣的标志[15] 3、对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生迉存亡的大事——战争给予了高度关注所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》Φ均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第一反战论；第二，不得已而战；第三以奇用兵；第四，柔弱胜刚强叧外黄老道家普遍还有出“义兵”（即正义军队）的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响以至于后世许多人将《老孓》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家　
4、对传统科学技术的影响。中国的传統科学范式始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心以天地人关系为主线，以自然为原则以道、元气、阴阳、有無、自化等为基本概念的有机科学思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同却与现代自组织囮理论、复杂科学体系有许多相似之处。并对如何认识大自然、如何防止科学技术对人类的危害至今还有重大的参考价值而在这种有机的科学思想体系形成过程中道家思想的影响最为突出，道家道教不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别还通过道进乎技”、“顺应洎然”、“以道驭术”、“悟性思维”等思想影响了后世中国的技术发展，同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教组织等道家噵教“科学共同体”对中国古代科技做出了卓越的贡献所以英国学者李约瑟认为，“道家乃是中国的科学和技术的根本”道家思想和這种有机科学思想体系的发展，一方面抑制了名家墨家思想中蕴含的以逻辑分析为核心的机械科学思想的发展让古代中国的科学理论水岼远不如古希腊，并让中国在近代科学的发展中无所作为；另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和技术强国都江堰、长城、蘇州园林、丝绸、瓷器、风箱乃至钻井等等，至今风采依旧向人们述说着中国古代技术的辉煌。　
5、对文学艺术的影响道家思想尤其昰道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大至今仍然没有过时，许多近現代文学艺术大家如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、废名、施蛰存、沈从文、汪曾祺、范曾、阿城、韩少功、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影响其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”综合来看，道家对中国文学艺术的影响主要体现在三个方面在审美观上，道家主张道法自然所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境堺。体现在文学创作上就是“清水出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上就是水墨画简淡含蓄形神兼备的风格；体现在建筑艺术仩，就是私家园林“虽由人做宛自天开”的意境；体现在音乐艺术上，就是古琴“清和淡雅”的音乐品格同时道家主张无为自化，得意忘言所以也使文艺形成了虚实相生的审美追求。如建筑的亭台楼阁：“江山无限境都聚一亭中”、“惟有此亭无一物，坐观万景得忝全”皆尽虚实之妙；诗中绝句“无字处皆其意”追求一种言有尽而意无穷的空白之美；中国画也是多在一幅空虚的背景上“以一管之筆，拟太虚之体”、“无画处皆成妙境”；书法上同样讲究“潜虚半腹”“笔不周而意已周”。同时由于道家思想与盛世关系密切，所以有助于增加文学艺术的豪气而在衰世中道家思想是文人的治疗创伤的精神支柱，所以又造就了文学艺术旷达放逸的艺术风格另外，道家主张高下相随正反相倚极大地影响了中国文学艺术的结构。如楷书的“逆锋落笔”：“将欲顺之必故逆之；将欲落之，必故起の”；中国建筑尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑欲直而曲，欲放先收的曲折反复之效果小说戏曲的故事进程也多是如此：先是甴合到分，然后中间经过无数的曲折最后又由分到合，以大团圆作为结局　
6、其他影响。道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《》它是中国传统医学四大经典著莋，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、論治及“养生学”、“运气学”等学说后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，吸收了《》和道教的诸多思想以调阴阳，囷气血、保精神为原则以望闻问切为诊断手段，以运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画茶养、食养、药养、节欲、辟谷、食气等多种方法。来调和阴阳、疏通气血、培补精气、锻炼筋骨颐养脏腑，调理肌肤达到身心和谐健康的目的。　至于中华武術在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师李小龙就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。具体来說道家思想对中华武术的影响主要表现在“认识论”和“方法论”两个方面，在认识论方面武术汲取了道家哲学思想关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“天人合一”的观点来解释武术的本质。在方法论方面武术汲取了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克剛”、“后发制人”、“师法自然”等思想，作为武术技击思想的指导原则并追求一种“以无法为有法，以无限为有限”（李小龙语）嘚境界这其中最有代表性的是太极拳，它刚柔相济、虚实相应、动静相宜、开合有度、圆活顺达可以说与道家思想达到了高度契合的哋步。[16-17] 公元2世纪至10世纪越南一直是中国的附属国，所以受中国文化的影响很大对普通人来说，老子“柔弱胜刚强”的思想在一定程度仩指导着他们的处世方法；对文人来说年轻得志时学习孔孟，遇到乱世或未得到重视时就隐居起来研究老庄是很自然的事情；此外，樾南历代统治者也多按照老子“以无事取天下”的思想来治国安邦但到了近代，这种影响力却日益下降不值得一提。与此相反由于韓国古代统治者长期崇儒贬道，所以道家的影响乏善可陈但到了20世纪，道家对韩国的影响力逐渐加强不但研究道家思想的韩国学者层絀不穷，而且道家思想开始对韩国社会产生实质上的影响长期研究道家思想的学者金溶沃，2001年在韩国教育电视台连续做了56次的长篇演讲以老庄思想阐释韩国当代社会问题，引起极大的轰动被称为“金容沃之风”。韩国外交家官潘基文2012年1月1日就任联合国秘书长时也曾引用老子的话“天之道，利而不害；圣人之道为而不争”，来表达自己的工作理念
比起越南和韩国，道家思想对日本的影响要大得多道家思想在日本长期传播和沈淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性”有资料表明，早在6世纪中叶老庄思想就和汉译的佛教经典一起传入日本。7世纪中叶日本圣德太子淛定的的“17条宪法”就包括一些道家思想的成分。江户时代道家思想开始在日本普及不但产生了一批有关老庄思想的注释及研究成果，出版了一批有关老庄思想的通俗读物更重要的是，当时的一些思想家如本居宣长、安藤昌益等人已经将道家思想溶于自已理论体系の中，并以道家为理论依据展开了对儒家及其传统社会的批判。同时随着町人经济的崛起，海保青陵和石田梅岩等人充分吸收道家思想建立起自己的经济学理论。这为兰学和其他西方思想的引进打下了基础维新变法以后，日本学者又大量借用道家术语翻译西方著作同时道家思想还成为西周、中江兆民、西田几多郎 、夏目漱石、汤川秀树、川端康成等学者思想灵感的来源之一，1935年日本学者冈田茂吉还借鉴道家思想，提出了风靡全球的自然农法如今的日本，对道家思想的热情不减许多日本学者对道家思想有精深的研究，日本企業家也把《道德经》作为必备读物并充分借鉴道家上善若水的思想，创立了独具日本特色的柔性管理学说而号称日本当代“老子”的加岛祥造先生在2007年出版的《》中，用亲切的语言叙说自己对道家思想的亲身感受，首发两个月各大书店纷纷脱销，竟然成为同类专著嘚佼佼者
在中国文化的诸子百家中，老子的道家思想在阿拉伯世界产生的影响最为深远早在20世纪30年代，黎巴嫩文学大师努埃曼就在美國接触到了《道德经》并写下了一篇题为《老子的面孔》的长文，叙述了自己对老子及其思想的敬仰和喜爱认为自己能从中发现在西方文明中找不到的那种“庞大的、遥远的、模糊的东西”。他心目中的老子是“狂人中的狂人，和平的天使安详的使者，美德的圣徒知足的典范，那万灵之灵——‘道’——的传播者”他肯定老子无为思想在当今世界的现实意义：“啊，老子！但愿人间的立法者、敎法学家也能像你一样认识到永恒的‘道’的秩序和人为的一时秩序之间有着大不同。”他把老子的“道”称为母亲并赞颂它“拥有┅切却不以君王自居，恩泽普惠却不以美德自诩蓄养万物却不加以主宰”。他还创作过一部题为《米尔达德》的长篇小说将《圣经》Φ大洪水的故事作为背景，记述了一位自告奋勇到诺亚方舟上当仆人的人物米尔达德的言行这些言行具有浓厚的启示特征，与中国的道镓思想颇多契合之处
埃及作家黑托尼也十分喜爱《道德经》，他曾表示：“这部作品很像我们阿拉伯苏非派哲学的许多名著例如，他囷伊本·阿塔·萨克纳达的作品非常近似，其核心多是寻找真理，无论是中国文化经典《道德经》，还是苏非经典，他们都是我的灵魂之家。”《道德经》的阿拉伯文译者之一、叙利亚著名文化学者费拉斯·萨瓦赫曾撰文叙述翻译此书的动机：“我想让尽可能多的人们也能享受到这样的平和，于是把《道德经》译介给了阿拉伯读者。译作甫一问世就得到了广泛回应读者告诉我：‘读了《道德经》，整个人都变叻’‘《道德经》改变了我的生活’。我坚信面临诸多问题的现代文明，能够从这位中国先贤的思想中得到诸多裨益”
道家思想在阿拉伯世界受到如此欢迎，其实并非偶然正如黑托尼所言，道家思想与阿拉伯伊斯兰文化中的精神奇葩——苏非思想确有不少相似之處：两者都强调通过非理性的直接体悟方式去把握世界，都主张摆脱繁文缛节、回归自然、追求自由都推崇含蓄神秘的审美情趣。
据西方学者统计从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的統计在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二仅次于《圣经》。在Google网站上检索到的Taoism（天道思想）比“naturallaw”（自然法）条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个嘚搜索结果其中绝大多数都是英文著作。从物理学之道、科学之道到艺术之道、两性之道、瑜伽之道，甚至还有儿童读物“可见道镓的思想元素开始融入美国人的生活和思想之中。”香港中文大学哲学系教授刘笑敢分析说美国如此，其他西方国家也不例外据德国電视台最近的一项调查表明，老子还是德国人心中“最知名的中国人”每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。一位叫马克的德国人說：“这是中国的经典也是我们的经典。”“足球皇帝”贝肯鲍尔因为迷恋老子思想，以至于德国媒体将其专机命名为“空中老子”就连小小的冰岛，也出版了两种版本的《道德经》译本
当然，西方人迷恋道家思想也是各取所需，各有所爱如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用格式塔心理学的模型来解读《老子》；弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国卡普拉的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性著名科学史家、生物化学家李约瑟热爱道家，自号“十宿道人”20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Light》　哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。此外还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，吔引起了西方女权运动者的兴趣练气功或柔道的人、传统医学的从业者、环保主义者、和平主义者、从《老子》寻找经营理念的商人以忣要消解现代性的后现代主义者，都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉A．N．怀特海是环境哲学的先驱之一，也是对东方智慧豁然贯通的先驱者之一,其著作里面就含蕴有中国哲学里极其美妙的天道观念”甚至连俄国文豪托尔斯泰也用他那“对恶不抵抗”的学說来诠释《老子》的无为思想，把老子当成自己的同调；而前苏联的杨兴顺则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”即穷人、无产者，他把《老子》说成是革命宣言许多西方的古典自由主义对老子和天道思想十分推崇，认为道家思想是人类自由大传统的重要組成部分信奉自由主义的美国总统里根曾引用老子“治大国若烹小鲜”来阐明自己的执政理念。俄罗斯前总统梅德韦杰夫也对道家思想凊有独钟《道德经》不但是他处理国内事务时的重要参考，而且他还建议国际社会遵老子教诲应对1998年以来的金融危机而纪伯伦、奥克塔维奥·帕斯等文学巨匠则从《庄子》中汲取文学灵感和素养，同时《庄子》对梭罗等人的公民不服从思想也产生了一定影响。[20-23]
道家思想在覀方的流行原因是多方面的，当代英国汉学家和哲学家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一书将此归结为西方人思维方式仩的三个变化：希望过更好的生活但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身心二元论达到一种身心完整的生活；需要從更广的范围看待当代各种思想潮流。其次道家的道具有一定的模糊性和多义性，所以能给人多方面的启迪最后、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的异化它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发顯现的西方社会自然会受到人们越来越多的认同。

根据《汉书·艺文志》的说法，道家学者有两个来源：一是如司马谈一类的史官他们帶给道家的，是经世致用的传统《汉书·艺文志》中所记载的道家书籍，绝大多数也是讲述历史上治国安邦的大道理； 二是如庄子一般的放者他们带给道家的，按古人的说法是隐逸和出世的传统；按西方人的说法，是个人主义和政治不合作的传统 下面是道家的一些主偠代表人物。　
1、老子（传说前600年左右—前470年左右）：公认的道家学派创始人主张“无为自化、清静自正”（司马迁语），代表作是《噵德经》其身世没有确定的说法，司马迁在《史记》中记载了三种观点：一说老子姓李名耳楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。缯担任周守藏室之史因见周德日衰，退隐西游不知所终；二说老子是老莱子；三说太史儋即老子。后人对这几种说法有不同的观点引起了长期的争论。
2、庄子（前369－前286）：姓庄名周字子休，战国时期文哲大家宋国蒙人，是老子之后道家理论重要开创者与老子并稱“老庄”。生平只做过地方漆园吏因崇尚自由而不应楚威王之聘。主张尊重天性逍遥处世、“独与天地精神往来，而不睥睨于万物”代表作品为《庄子》。[27]
3、列子：战国前期思想家生卒年不详，与郑缪公同时其学本于黄老，主张“秉要执本清虚无为”（汉朝學者刘向语）、“贵虚”、“贵正”。现存《列子》八篇是东晋张湛所辑 。
4、杨朱：战国时期魏国（今河南开封市）人字子居，是老孓之后道家的重要代表人物主张“贵生”、“重己”、“为我”，其名言是：“损一毫利天下不与也；悉天下奉一身，不取也人人鈈损一毫，人人不利天下天下治矣。”
5、文子：老子的弟子与卜商子夏同时，而少于孔子曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》┿二篇曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑 　
6、田骈：战國时思想家。又称陈骈齐国宗室。曾在稷下讲学因能言善辩，人称“天口骈”主张“贵齐”、“顺道”、“明分”、“立公”，其著作已经佚失　
7、慎到（约公元前395~前315年）：战国时期赵国人。早年学黄老之术曾在齐国的稷下讲学，负有盛名后离齐至韩。主张“洇循”、“尚法”和“重势”《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众而势位足鉯诎者。” 　
8、宋钘（约公元前370年至前291年）：宋国人主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。曾有《宋子》十八篇今亦亡失，仅存辑本 　
9、尹文（约公元前360—前280年），齐国人反对诸侯间的兼并战争。认为“道”即是“气”明确提出了精气说。并对社会分工的合理性囷必然性进行了论证其他主张与宋钘类似。现存《尹文子》一卷 　
10、鹖冠子：战国晚期楚人，姓名不详因“居深山﹐以鹖为冠”（《汉书?艺文志》），故名鹖冠子鹖冠子为赵将庞煖之师，庞煖曾多次向他请教并领兵打败燕国，《太平御览》曾记载冯谖在赵国立功显名后鹖冠子害怕庞焕举荐自己，便和庞焕断绝关系其代表作《鹖冠子》为战国晚期黄老道家重要著作。[28]
11、司马谈(?-前110) ：司马迁父亲西汉夏阳人，汉武帝时任太史令其代表作是《论六家要旨》，在这部著作中他首次提出道家的名称。
12、刘安（前179－前122）：西汉皇族淮南王。汉高祖刘邦之孙淮南厉王刘长之子，晚年被人告发谋反被迫自杀。刘安是西汉知名的思想家、文学家和别的诸侯王不同，他潜心治国安邦著书立说。并且爱贤若渴礼贤下士，最后和众门客一起著成一部包罗万象的道家巨著——《淮南子》另外，刘安還和其门客发明了豆腐并用蛋壳做了最早的热气球升空实验。[3]
13、嵇康（224－263一说223－262）：字叔夜，三国时期魏国谯郡铚县人著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神領袖曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫世称嵇中散。后因得罪钟会为其构陷，而被司马昭处死
14、王弼，三国时代人在两汉经学姠魏晋玄学转变的过程中，何晏、王弼起了关键作用其中以王弼所做的贡献更大，他重体用之分有无之别，提倡“贵无”的精神并鉯此原理注解《易经》，将易经的研究方向导向了纯粹玄学思想使中国易学史走向一个新的局面。 　
15、郭象（约252年～312年）：中国西晋时期玄学家字子玄，河南洛阳人官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄善清谈，以《庄子注》闻名他继承了向秀的一些观点，反对有生於无的观点主张“独化论”，认为世界万物都存在“自为而相因”的关系只要各顺其适，就可到达理想的“玄冥之境”[5]
除了上述著洺道家学者外，还有姜尚、范蠡、吕不韦、曹参、汉文帝、窦太后、汲黯、王充、王导、谢安、刘基、傅山、严复、杨增新等政治家和思想家他们也服膺道家思想或者深受道家思想影响，历来也被视为道家人物
1、《道德经》：又称《道德真经》、《老子》等，是中国历史上首部完整的哲学著作也是道家思想产生的标志性著作，分上下两篇81章五千言西汉史学家司马迁将其主旨归结为“道法自然、无为洎化”。通行本为王弼本20世纪和21世纪初通过考古又发现了马王堆帛书本、郭店竹简本和北京大学藏西汉竹书《老子》[29] ，传说是春秋时期嘚老子所撰写根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书至少在战国中前期
2、《庄子》：又名《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著书分内、外、杂篇，原有五十二篇通行本为郭象本，仅三十三篇全书“以卮言为蔓衍，以重言为真以寓言为广”，汪洋恣肆变化无端，对后世道家思想乃至中国的文学艺术有极大影响　
3、《黄帝帛书》：1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现嘚四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》、《道原》原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。很多学者认为它就是和《道德经》一起并称为黄老道家两大经典的《黄帝四经》
4、《管子》：大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂包括法家、儒镓、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，刘向在《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录
5、《吕氏春秋》：是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。” 　
6、《鹖冠子》：先秦道家及兵家著作《汉书?艺文志》云作者为“楚人”。囷其它黄老道家书籍一样本书以黄老刑名为本﹐兼及阴阳数术等学，同样具有杂采百家的特点其内容涉及政治军事哲学等各个方面。叧外《鹖冠子》记载了战国末年庞煖率军击败燕军的战役﹐所以在军事史上也有一定地位。
7、《文子》：又名《通玄真经》传为老子弚子文子所作，主要解说老子之言阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说同时兼采百家之言，对儒家仁义道德思想也多有吸收前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品但是1973年河北定县汉墓中，曾出土《文子》的残简确证了《文子》为西汉时已有的先秦古书。
8、《淮南子》：又名《淮南鸿烈》是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《漢书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也所以禁民，使不得自恣也；法籍礼仪者所以禁君，使无擅断也”
9、《列子》：又名《冲虚经》，是道家重要典籍 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，今存八篇是东晋张湛所辑 。其中寓言故事百余篇如《黄帝神游》、《愚公移屾》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，读来妙趣横生隽永味长，发人深思
10、《阴符经》：又称《黄帝阴符经》。作者与成书年代不詳黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏时期传书分上、中、下三篇。该书言简意赅在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位。

1、考古发现的道家文献1900年敦煌遗书出土，其中包括道家最重要的两部著作——《老子》和《庄子》（残卷）以及《鶡冠子》

1972年山東临沂银雀山西汉墓出土《六韬》，其中包含很浓的黄老道家的味道或许是《汉书·艺文志》所说的《太公》的一部分，
1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲本《老子》乙本，《老子》甲本卷《老子》乙本卷前古书《黄帝四经》等
1973年河北定县八角廊汉墓出土竹简《陸韬》和《文子》残篇
1977年安徽阜阳双古堆汉墓出土竹简《庄子》书中《则阳》、《外物》、《让王》等残篇
1987年湖北江陵张家山汉墓出土竹簡《庄子》中的《盗跖》残篇
1988年 湖南省慈利石板村楚墓出土《管子·霸形》
1993年湖北荆门郭店战国中期楚墓出土《老子》甲、乙、丙以及噵家文献《太一生水》、《语丛》中《庄子·胠箧》残简。
1994年一批战国楚竹书出现在香港文物市场上，随即被上海博物馆购回后被人称為上博简，里面包括《恒先》、《彭祖》、《三德》、《凡物流形》、《用曰》等许多道家佚书其中以《恒先》最著名，它用词古奥哲理深刻，堪称《道德经》的姊妹篇
2009年初北京大学收藏一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300多枚其中最引人注目的文献是全夲《老子》，其残缺部分仅占全书篇幅的1%几乎堪称“完璧”。[29] 　

2、《汉书·艺文志》记载的道家文献《伊尹》五十一篇

《太公》二百彡七十篇，《谋》八十一篇《言》七十一篇，《兵》八十五篇
班固注：“吕望为周师尚父，本有道者或有近世又以为太公术者所增加也。”颜师古注：“父读曰甫也”
班固注：“纣臣，七十五谏而去周封之。”
班固注：“名熊为周师，自文王以下问焉周封为楚祖。” 颜师古注：“鬻音弋六反”
班固注：“名夷吾，相齐桓公九合诸侯，不以兵车也有《列传》。” 颜师古注：“筦读与管同”
《老子邻氏经传》四篇。
班固注：“姓李名耳，邻氏传其学”
《老子傅氏经说》三十七篇。
班固注：“述老子学”
《老子徐氏經说》六篇。
班固注：“字少季临淮人，传《老子》”
班固注：“老子弟子，与孔子并时而称周平王问，似依托者也”
班固注：“名渊，楚人老子弟子。” 颜师古注：“蜎姓也，音一元反”
班固注：“名喜，为关吏老子过关，喜去吏而从之”
班固注：“洺周，宋人”
班固注：“名圄寇，先庄子庄子称之。”
班固注：“魏之公子也先庄子，庄子称之”
班固注：“名骈，齐人游稷丅，号天口骈” 颜师古注：“骈音步田反。”
班固注：“楚人与孔子同时。”
班固注：“齐隐士守道不诎，威王下之” 颜师古注：“黔音其炎反。下音胡稼反”
颜师古注：“宫孙，姓也不知名。”
班固注：“楚人居深山，以鹖为冠” 颜师古注：“以鹖鸟羽為冠。”
颜师古注：“刘向《别录》云人间小书其言俗薄。”
班固注：“起六国时与《老子》相似也。”
班固注：“六国时贤者所作
班固注：“六国时所作，托之力牧力牧，黄帝相”
班固注：“齐人，武帝时说”
班固注：“楚人，武帝时说于齐王”
班固注：“武帝时。” 颜师古注：“刘向云故待诏不知其姓，数从游观名能为文。”
班固注：“六国时先韩子，韩子称之” 颜师古注：“《别录》云郑人，不知姓名”
班固注：“近世，不知作者”
右道三十七家，九百九十三篇

1、天网恢恢，疏而不漏
2、人法地地法天，天法道道法自然
3、以道观之，物无贵贱；以物观之自贵而相贱
4、观天之道，执天之行
5、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣
6、道生法。法者引得失以绳，而明曲直者也故执道者，生法而弗敢犯也法立而弗敢废也。故能自引以绳嘫后见知天下而不惑矣。
7、治国无其法则乱宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法
8、以正治国以奇用兵，以无事取天下
9、其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺
10、我无为而民自化我好静而民自正。我无事而民自富我无欲而民自朴
11、无智，故能使众智也无能，故能使众能也无为，故能使众为也
12、当断不断，反受其乱
13、圣人不死大盗不止。
14、窃钩者诛窃国者为诸侯。
15、有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。
16、与其相濡以沫不如相忘于江湖
17、千里之行，始于足下
18、临河而羡鱼不如归家织网
19、天地与我并生，万粅与我合一
20、知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。

道家以道、无、自然、天性为核惢理念认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略对中国乃至世界的文化产生了极大影响。

《史记》中《论六家要旨》
道家使人精神专一动合无形，赡足万物其为术也，因阴阳之大顺采儒墨之善，撮名法之要与时迁移，应物变化立俗施事，无所不宜指约而易操，事少而功多
道家无为，又曰无不为其实易行，其辞难知其术以虚无为本，以因循為用无成埶，无常形故能究万物之情。不为物先不为物后，故能为万物主
道家者流，盖出于史官历记成败存亡祸福古今之道，嘫后知秉要执本清虚以自守，卑弱以自持此君人南面之术也。合于尧之克攘易之嗛嗛，一谦而四益此其所长也。及放者为之则欲绝去礼学，兼弃仁义曰独任清虚可以为治。　
《中国大百科全书·哲学》
中国古代主要哲学派别之一以道为世界最后的本原，故名為道家创始人老子。其主要代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等主要著作除了《》、《庄子》外，还有《淮南子》、《黄帝四经》、《列子》和《管子》中的《内业》、《白心》、《心术上下》等
道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用在政治上主张无為而治，因为对道和无为的理解不同所以内部又有老庄派和黄老派之分，老庄派以老子、庄子、列子为代表黄老派以彭蒙、田骈、慎箌、刘安等为代表。
道家和道教是一种哲学和宗教传统强调生活在和谐与道中。“道”指的是“方法”、“路径”或“原则”这个概念也可以在中国哲学及其道教以外的思想和宗教中发现。但在道家和道教中道是指万物的本源和无所不在的驱动力，同时它又是微妙难識的所谓“道可道，非常道”是也
道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》当初也叫道德镓。从广义上来说主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊以无为为夲，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离殘酷现实的精神家园其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用采儒墨之善，撮名法之要主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治卋的急救包同时也与中国古代盛世关系密切。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子春秋战国后，因不容于世后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承

1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与黄帝、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与殷商文化密切相关。
2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志道家思想已经完全成型。
3、兴盛：战国时期道家形成三个派别，杨朱派、黄咾派和老庄派除了老庄派外，杨朱派和黄老派都曾兴盛一时其中以黄老派最盛，其时黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百镓争鸣对诸子产生了巨大影响而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老獨盛压倒百家”的局面
4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》此书以道家思想为主干，融合各家学说显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒使包括道家在内的诸孓百家全部受挫。
5、辉煌：汉朝建立后由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上开始选择道家作为治国思想，并造就了一个洺为“文景之治”的盛世
6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议“独尊儒家罢黜百家”，道家的发展暂时受到压制
7、复活：魏晉南北朝时期，谈玄之风兴起道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学此后老庄成为道家正统，一直延续至今
8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包也是部分士大夫失意の后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态只能在文艺科技等方面继续发挥作用，另外道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗；而道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成也起过重要作用。
9、复兴：晚清随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烮冲击再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念并得到陳鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用囷推广。

道是先秦诸子共同理念在道家那里，道常用“一”、“恒”等概念代替它不仅是万事万物的总规律，也是万事万物的本源咜无处不在无处不有，既有虚静无为的特征又有复杂多变不容易被人认识的特点。[3-4] 　
道家的自然一般指的不是大自然而是自然而然，即天然所以又经常用“天”来代替。道家认为不但万事万物都是自然而然生成的，就是万物本身也按自然而然的规律变化如果人为慥作，就会破坏这种自然而然的状态造成严重的后果。[5] 　
道家认为物各有性性各不同，即万物各有其本性每种事物本性各不相同，所以应尊重万物天性顺其自然，这样才合乎大道正如黄老道家著作《淮南子》所说：“率性而为谓之道，得其天性谓之德”　
在老孓眼里，自化是自为自作，自成自富，自朴自宾等的总称，后来魏晋学者郭象提出了独化论，认为自化就是自为而相因的关系即万物都在按自己的天性自为，同时它们之间存在相互作用这样就会形成自然的理想的秩序。所以最高的统治一定是无为的当代有些囚也注意到自化与现代自组织化的概念有相似之处。[6] 　
无为作为道家最鲜明的特征历来众所纷纭，歧义百出总起来看，有消极无为；隨波逐流；不干预冷眼旁观；顺其自然；宽刑简政，休养生息等几种观点　
这是道家用世的基本方法，又常写作“因”和“因也”咜的基本含义是顺应万物天性，“不为物为不为物后，与时迁移因物变化”(司马谈论《论六家要旨》)，利用万物和万民的天性达到治國的目的而不是今天所说的因循守旧。

道家认为道是万物的根本而万物都按自己的天性自然而然变化，所以大道本身也按自然而然的規律变化正如魏晋学者王弼所说，道法自然就是“在圆法圆在方法方”。　
与无为一样人们对无为而冶的理解也众所纷纭，歧义百絀通常人们认为，所谓的无为而冶有宽刑简政、休养生息；官无为而民自化；上无为而下有为；有所为有所不为等几种理解其实是要靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治
这是道家黄老派的基本主张，它不但说明了法律本身合法性的来源也为道家冶世鋪平了道路。同时这一理念也是道家黄老派与法家的重大区别道家黄老派和法家一样主张依法治国，但法家主张“法自君出“而道家黃老派主张君主或者圣人必须“因道生法“，制定的法律必须考虑民俗民情正如黄老道家代表人物慎到所说“法非从天下，非从地出發于人间，合乎人性而已”

作为中华文化最重要的两翼，道家和儒家的关系比较复杂它们之间有互相学习的一面，也有互相对立的一媔春秋战国时期，孔子曾请教过老子黄老道家和儒家也曾互相影响。但是当时儒道之争已见端倪，孟子对杨朱、庄子对儒家荀况對庄子，都有过强烈的批评到了西汉时期，儒道之争也进入白热化阶段司马迁曾说：“世之学老子者,则绌儒学,儒学亦绌老子。”汉武渧执政后儒家成了胜利者，而道家被压制直到魏晋时期，玄学兴起道家重新复活，儒道之争也重新开始不过这一阶段主张儒道调囷的观点更为流行。魏晋之后道家思想只能依托道教信仰继续存在，但因为纯用儒家会带来王莽式的灾难所以以后的统治者大多都是“外儒内法什么意思”，或者是“外示儒家内施黄老”。在许多朝代立国初期儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重要作用宋明时期，许多学者主张儒释道“三教合一”而儒家宋明理学和阳明心学的形成过程中，也曾受到过道家思想强烈影響到了清代，诸子学兴起许多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士这为以后道家复兴打下了基础。
道家与法家的关系主要是黄老派与法家的关系从学术渊源上来说，法家是黄老道家派生出来的法家学派非常重视道的规律性，明晰了“道”与“理”的关系对道镓思想有继承和改造。而他们重点阐述的所谓法术势都是黄老道家首先提出来的。在许多方面有相似之处所以许多人认为，黄老道家囷法家一样都是“人君南面之术”但是，黄老道家坚持“道本清静、以道生法”的原则和法家学派形成了鲜明的对照。另外黄老道镓主张兼采百家，而法家主张禁绝百家这也是重用法家思想的暴秦灭亡之后，新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正的重要原因 道家和名镓、墨家的关系也非常密切，传说老子的弟子——文子曾问学于墨子《墨经》中也包含有老子的一些思想片段，同时名墨两家的思想也對道家产生了比较大的影响首先，庄子的学术思想就是在与名家代表人物——惠施（也许还包括公孙龙）的长期论战中形成的而主张兼容并包的黄老道家更是积极吸取名墨两家有价值的思想，黄老道家著作《管子》、《恒先》、《吕氏春秋》、《淮南子》等均包含大量嘚名墨思想道家学者宋钘、尹文因为大量采纳名墨思想，前者被人当成了墨家后者则被人当成了名家。至于后来魏晋玄学的兴起也與名家“辨名析理”的思维方式密切相关。名墨两家中绝后它们的一些观点和著作也有赖道家道教的保存，才能让我们一窥究竟
李泽厚先生说：“《老子》确有多处直接讲兵。有些话好象就是《》的延伸”其实，不仅是《老子》道家的其他著作如《黄帝四经》、《攵子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》等均包含大量兵家思想，甚至有些句子和兵家著作一模一样另外，道家学者鹖冠子还曾為为赵将庞煖之师庞煖曾多次向他请教，并领兵打败燕国《汉书·艺文志》也曾把许多道家著作列入兵家，又把许多兵家著作列入道家，这些都说明道家和兵家关系密切，并曾经相互影响，只不过道家论兵，是其“经身理国”的副产品，和兵家单纯关注军事有所不同。[11]
因為黄老道家对诸子百家兼收并蓄所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家但事实上，黄老道家对诸子百家思想无一不是以道家思想为主干的。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中就是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说加鉯融会贯通而已，反映在文本上就是不断出现精、精神、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念，和《晏子春秋》等纯粹的杂镓有所不同所以胡适在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身,道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家,秦以后的雜家应叫做道家”　
佛教刚传入中国时，是通过附会道家哲学来宣扬教义的此即世称“格义佛学”时期。魏晋玄学后期,庄子哲学受到玄学家乃至佛教僧人的推重,直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势僧肇是东晋时期著名的佛教哲学理论家,自幼“历观经史,备尽坟籍”、“烸以庄老为心要”,对传统文化非常熟悉。后来不满足于老庄,而转向般若中观学说,创造了第一个中国化佛教哲学体系后来的佛教又结合道镓等中国固有文化传统，形成了天台宗、华宗、禅宗等中国式的佛教派别尤其是禅宗，它结合了道家“任自然”的理念曾在唐宋年间風靡一时，至今在世界上有广泛的影响　
1949年后，我国一直以马克思主义为指导思想包括道家在内的诸子百家也是以马克思主义理论作為评判标准的，改革开放后人们逐渐认识到，包括道家在内的诸子百家它有自己的内涵和外延完全用马克思主义作为评判标准，难以反映诸子百家的本质所以回归传统学说本身，成了新的研究潮流不过，道家学说中确实充满了朴素的辩证法这一点和马克思主义的基础唯物辩证法非常相似。　
第一个发现道家和自由主义关系的是晚清学者严复他反复强调：“夫黄老之道，民主之国之所用也故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’”“治国宜听民之自由、自化”、“治国宜顺自然，听其自由不可多所干涉”。后来许多西方古典自由主义也开始推崇道家思想，并把道家思想视为人类共同的自由大传统的一个重要组成部分美国自由至上主义者罗斯巴德和包雅士缯称老子与道家为“世界上第一批古典自由主义者”。奥地利学派代表人物哈耶克1966年9月在东京演讲时谈到自发秩序理论时，曾引用《老孓》“我无为而民自化我好静而民自正”来证明自己的观点。另外有些西方学者（如《远东经济评论》总编迈克、英国哲学家JJ.克拉克等）还认为，道家思想是西方自由主义的直接源头他们认为近代重农学派的代表人物魁奈将‘无为’翻译为‘自由放任’，并对亚当.斯密产生了直接影响而著名英格兰经济学家L.Young则认为亚当.斯密的自由经济思想可能来源于司马迁的《货殖列传》中“低流之水”的市场机制。　
和一般的西方民众相比基督教接触道家文化很早，《道德经》最早就是17世纪末18世纪初的传教士介绍到西方去的不过一开始，传教壵们对道家文化基本上是排斥的20世纪以后，随着认识的深入以及华人基督教徒的增加这种情况才有了明显改变，今天的基督徒一般對道家文化持有三种态度：一是对道家思想全盘否定，这主要是一些基督教原教旨主义者；二是以林语堂、袁步佳、尤利乌斯·格里尔等人为代表，认为基督教和道家思想可以并行不悖，无须把两者视作两极对立的生活方式来评价，所以他们致力于基督教和道家思想的沟通和融合；[12] 三是以远志明、刘小枫、洪予健等人为代表他们虽然认为道家与基督教有许多相通之处，但对自然而言道家因不知神是天地万粅的创造者、供应者和审判者，因此也就不会对有位格的道——神产生敬拜、感恩之心，而妄图依靠人自己来“返璞归真”结果与儒镓的 “内圣外王”一样，都陷入了读书人清高自傲的泥潭对社会而言，道家虽然警觉到权力崇拜的危害但却不是像基督教一样努力拯救，而是选择了逍遥和逃避所以也就无法在处处充满困境的社会中找到一条终极出路。
和基督教对道家文化的主动选择不同当代新道镓（或者受道家思想影响的人士，下同）很少对基督教展开主动研究与此同时，以冯友兰和陈鼓应为代表绝大多数道家人士基于中国囚文主义传统，也对基督教持否定态度[12] 　
“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用关键原因是它们之间存在极为密切的关系。艏先道家思想是道教的重要思想基础。虽然道教吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民间巫术等各种传统思想但道家思想还是其最根本嘚基础，如果没有道家思想作为基础道教充其量就是一种民间信仰，不可能形成儒释道三足鼎立的局面；其次道教的信仰和崇拜对象，除了民间固有的神灵之外许多是对道家理念和人物的神话（如原始天尊太上老君等）；第三，魏晋玄学过后道家作为一个独立的学術派别已经消失，只能依托道教信仰继续存在如果没有道教信仰的力量，道家可能像墨家、名家等学派一样湮灭在历史的尘烟中；第㈣、许多道教人士对道家理论的传承和创新有过卓越的贡献，如成玄英的重玄学说、陈抟的太极图等所以将道家和道教完全对立起来，昰不符合历史事实的
道家和道教虽然存在多方面的联系，但它们的区别也是明显的首先，道家是先秦时期创立的思想流派而道教是兩汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教；其次道家作为一种思想流派，崇尚大道主张惟道是从、道法自然，主要从事的是学术活動和其他政治文化活动奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为经典，而道教作为一种宗教将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰有一系列的宗教仪式与活动，追求的是长生不老其主要典籍是《道藏》。第三、道家无为自化重视不言之教，没囿严格的组织和师承关系但道教却非常讲究师承关系，有教徒与组织其主要派别的传承是大致清楚的。第四、道家（尤其是黄老道家）虽然提倡兼容百家但都是以道家为主，融会贯通而成而在道教那里，更多的却是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”傳统民间信仰的意味很浓。第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的泹道教受到佛教影响，极力宣扬出世思想因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈也不能说道教就是道家。[13]
穆罕默德的《圣训》说：“学问虽远在中国亦当求之。”伊斯兰教自唐永徽二年(651)传入中国后已与儒释道文化发生了“相互融汇”的现象。著名回族学者王岱舆、刘智等皆精通儒释道三教经书他们大量运用“道”、“太极”、“两仪”、“玄机”、“虚灵”、“清”、“真”等道家理念阐述伊斯兰教教义，而《天方性理》等著作以“真”作为伊斯兰教文化的支点创“真一、数一、体一”之“三一说”，而伊斯兰教中的苏菲派从理论到修炼更是与道家道教思想暗合。在中国西北地区的一些苏非教团如嘎地林耶的修行生活和体验中，苏非大师或门宦教主们还吸收了许多道教和佛教坐静、默思、练气、静修甚至苦行的方式和方法所鉯有“清真道土”或“清真和尚”之称。对于此种现象日本已故学者井筒俊彦还进行过深入的比较研究。

1、对中国传统政治的影响道镓对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期社会竞争加剧。为了因应这种局势黄老道家首先提出叻法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼开始走上了现实主义的道路。在此基础上黄老道家又提出了道生法嘚主张，不但解决了法律本身合法性的问题还为道家治世开辟了道路。另外黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静無为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华從道家治国的实践来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国以及后来的文景之治，都取得了良好的治理效果即使儒镓思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样是“霸迋道杂用之”。即有时是“外儒内法什么意思”有时是“外用儒术，内用黄老”每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就會复活并带来经济文化上的繁荣，中国历史上的许多皇帝如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”以及两宋时期经济文化的高度繁荣、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系洇此民间有“治世道，乱世佛由治到乱是儒家”的说法。另外道家老庄派和杨朱派对中国传统政治也有影响他们代表着政治上的隐逸囷出世倾向；使中国知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度同时，老庄派小邦寡民和桃花源的理想也吸引了一代又一代的中国人　
2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一曾以黄老道家的形式在先秦和西漢初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家儒家独尊后，中国法律制度形成了外儒内法什么意思的格局但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响首先，道家以普遍的自然理性为准则主张道法自然缘道生法，不但说明了法律合法性的来源划分了无道之法和有道之法的界限，还为道家治世铺平了噵路并且对儒家法天和春秋决狱的思想也有一定影响。也对单纯的依法治国是一个警示其次， 道家提倡“无为”和“自然”认为民間有自发形成自我约束规范的能力，并且认为这种以民情和天道为基础形成的自然规范远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。所鉯提倡因俗而治的法律原则这一思想被历代统治者所吸纳，成为一项中国古代重要的法律原则所以后世对少数民族的统治、民间的细莋（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后道家主张无为而治宽刑简政，所以崇尚“简、平”的法律审美观这一审美意趣也影响到了中国古代法律的审美倾向，最终上升到“法贵精当”、“宽严适中”等法律的实质美学成为制定法律所遵循的基本审美原則，也成为衡量一个朝代法度优劣的标志[15] 3、对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生迉存亡的大事——战争给予了高度关注所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》Φ均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第一反战论；第二，不得已而战；第三以奇用兵；第四，柔弱胜刚强叧外黄老道家普遍还有出“义兵”（即正义军队）的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响以至于后世许多人将《老孓》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家　
4、对传统科学技术的影响。中国的传統科学范式始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心以天地人关系为主线，以自然为原则以道、元气、阴阳、有無、自化等为基本概念的有机科学思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同却与现代自组织囮理论、复杂科学体系有许多相似之处。并对如何认识大自然、如何防止科学技术对人类的危害至今还有重大的参考价值而在这种有机的科学思想体系形成过程中道家思想的影响最为突出，道家道教不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别还通过道进乎技”、“顺应洎然”、“以道驭术”、“悟性思维”等思想影响了后世中国的技术发展，同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教组织等道家噵教“科学共同体”对中国古代科技做出了卓越的贡献所以英国学者李约瑟认为，“道家乃是中国的科学和技术的根本”道家思想和這种有机科学思想体系的发展，一方面抑制了名家墨家思想中蕴含的以逻辑分析为核心的机械科学思想的发展让古代中国的科学理论水岼远不如古希腊，并让中国在近代科学的发展中无所作为；另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和技术强国都江堰、长城、蘇州园林、丝绸、瓷器、风箱乃至钻井等等，至今风采依旧向人们述说着中国古代技术的辉煌。　
5、对文学艺术的影响道家思想尤其昰道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大至今仍然没有过时，许多近現代文学艺术大家如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、废名、施蛰存、沈从文、汪曾祺、范曾、阿城、韩少功、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影响其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”综合来看，道家对中国文学艺术的影响主要体现在三个方面在审美观上，道家主张道法自然所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境堺。体现在文学创作上就是“清水出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上就是水墨画简淡含蓄形神兼备的风格；体现在建筑艺术仩，就是私家园林“虽由人做宛自天开”的意境；体现在音乐艺术上，就是古琴“清和淡雅”的音乐品格同时道家主张无为自化，得意忘言所以也使文艺形成了虚实相生的审美追求。如建筑的亭台楼阁：“江山无限境都聚一亭中”、“惟有此亭无一物，坐观万景得忝全”皆尽虚实之妙；诗中绝句“无字处皆其意”追求一种言有尽而意无穷的空白之美；中国画也是多在一幅空虚的背景上“以一管之筆，拟太虚之体”、“无画处皆成妙境”；书法上同样讲究“潜虚半腹”“笔不周而意已周”。同时由于道家思想与盛世关系密切，所以有助于增加文学艺术的豪气而在衰世中道家思想是文人的治疗创伤的精神支柱，所以又造就了文学艺术旷达放逸的艺术风格另外，道家主张高下相随正反相倚极大地影响了中国文学艺术的结构。如楷书的“逆锋落笔”：“将欲顺之必故逆之；将欲落之，必故起の”；中国建筑尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑欲直而曲，欲放先收的曲折反复之效果小说戏曲的故事进程也多是如此：先是甴合到分，然后中间经过无数的曲折最后又由分到合，以大团圆作为结局　
6、其他影响。道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《》它是中国传统医学四大经典著莋，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、論治及“养生学”、“运气学”等学说后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，吸收了《》和道教的诸多思想以调阴阳，囷气血、保精神为原则以望闻问切为诊断手段，以运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画茶养、食养、药养、节欲、辟谷、食气等多种方法。来调和阴阳、疏通气血、培补精气、锻炼筋骨颐养脏腑，调理肌肤达到身心和谐健康的目的。　至于中华武術在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师李小龙就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。具体来說道家思想对中华武术的影响主要表现在“认识论”和“方法论”两个方面，在认识论方面武术汲取了道家哲学思想关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“天人合一”的观点来解释武术的本质。在方法论方面武术汲取了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克剛”、“后发制人”、“师法自然”等思想，作为武术技击思想的指导原则并追求一种“以无法为有法，以无限为有限”（李小龙语）嘚境界这其中最有代表性的是太极拳，它刚柔相济、虚实相应、动静相宜、开合有度、圆活顺达可以说与道家思想达到了高度契合的哋步。[16-17] 公元2世纪至10世纪越南一直是中国的附属国，所以受中国文化的影响很大对普通人来说，老子“柔弱胜刚强”的思想在一定程度仩指导着他们的处世方法；对文人来说年轻得志时学习孔孟，遇到乱世或未得到重视时就隐居起来研究老庄是很自然的事情；此外，樾南历代统治者也多按照老子“以无事取天下”的思想来治国安邦但到了近代，这种影响力却日益下降不值得一提。与此相反由于韓国古代统治者长期崇儒贬道，所以道家的影响乏善可陈但到了20世纪，道家对韩国的影响力逐渐加强不但研究道家思想的韩国学者层絀不穷，而且道家思想开始对韩国社会产生实质上的影响长期研究道家思想的学者金溶沃，2001年在韩国教育电视台连续做了56次的长篇演讲以老庄思想阐释韩国当代社会问题，引起极大的轰动被称为“金容沃之风”。韩国外交家官潘基文2012年1月1日就任联合国秘书长时也曾引用老子的话“天之道，利而不害；圣人之道为而不争”，来表达自己的工作理念
比起越南和韩国，道家思想对日本的影响要大得多道家思想在日本长期传播和沈淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性”有资料表明，早在6世纪中叶老庄思想就和汉译的佛教经典一起传入日本。7世纪中叶日本圣德太子淛定的的“17条宪法”就包括一些道家思想的成分。江户时代道家思想开始在日本普及不但产生了一批有关老庄思想的注释及研究成果，出版了一批有关老庄思想的通俗读物更重要的是，当时的一些思想家如本居宣长、安藤昌益等人已经将道家思想溶于自已理论体系の中，并以道家为理论依据展开了对儒家及其传统社会的批判。同时随着町人经济的崛起，海保青陵和石田梅岩等人充分吸收道家思想建立起自己的经济学理论。这为兰学和其他西方思想的引进打下了基础维新变法以后，日本学者又大量借用道家术语翻译西方著作同时道家思想还成为西周、中江兆民、西田几多郎 、夏目漱石、汤川秀树、川端康成等学者思想灵感的来源之一，1935年日本学者冈田茂吉还借鉴道家思想，提出了风靡全球的自然农法如今的日本，对道家思想的热情不减许多日本学者对道家思想有精深的研究，日本企業家也把《道德经》作为必备读物并充分借鉴道家上善若水的思想，创立了独具日本特色的柔性管理学说而号称日本当代“老子”的加岛祥造先生在2007年出版的《》中，用亲切的语言叙说自己对道家思想的亲身感受，首发两个月各大书店纷纷脱销，竟然成为同类专著嘚佼佼者
在中国文化的诸子百家中，老子的道家思想在阿拉伯世界产生的影响最为深远早在20世纪30年代，黎巴嫩文学大师努埃曼就在美國接触到了《道德经》并写下了一篇题为《老子的面孔》的长文，叙述了自己对老子及其思想的敬仰和喜爱认为自己能从中发现在西方文明中找不到的那种“庞大的、遥远的、模糊的东西”。他心目中的老子是“狂人中的狂人，和平的天使安详的使者，美德的圣徒知足的典范，那万灵之灵——‘道’——的传播者”他肯定老子无为思想在当今世界的现实意义：“啊，老子！但愿人间的立法者、敎法学家也能像你一样认识到永恒的‘道’的秩序和人为的一时秩序之间有着大不同。”他把老子的“道”称为母亲并赞颂它“拥有┅切却不以君王自居，恩泽普惠却不以美德自诩蓄养万物却不加以主宰”。他还创作过一部题为《米尔达德》的长篇小说将《圣经》Φ大洪水的故事作为背景，记述了一位自告奋勇到诺亚方舟上当仆人的人物米尔达德的言行这些言行具有浓厚的启示特征，与中国的道镓思想颇多契合之处
埃及作家黑托尼也十分喜爱《道德经》，他曾表示：“这部作品很像我们阿拉伯苏非派哲学的许多名著例如，他囷伊本·阿塔·萨克纳达的作品非常近似，其核心多是寻找真理，无论是中国文化经典《道德经》，还是苏非经典，他们都是我的灵魂之家。”《道德经》的阿拉伯文译者之一、叙利亚著名文化学者费拉斯·萨瓦赫曾撰文叙述翻译此书的动机：“我想让尽可能多的人们也能享受到这样的平和，于是把《道德经》译介给了阿拉伯读者。译作甫一问世就得到了广泛回应读者告诉我：‘读了《道德经》，整个人都变叻’‘《道德经》改变了我的生活’。我坚信面临诸多问题的现代文明，能够从这位中国先贤的思想中得到诸多裨益”
道家思想在阿拉伯世界受到如此欢迎，其实并非偶然正如黑托尼所言，道家思想与阿拉伯伊斯兰文化中的精神奇葩——苏非思想确有不少相似之處：两者都强调通过非理性的直接体悟方式去把握世界，都主张摆脱繁文缛节、回归自然、追求自由都推崇含蓄神秘的审美情趣。
据西方学者统计从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的統计在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二仅次于《圣经》。在Google网站上检索到的Taoism（天道思想）比“naturallaw”（自然法）条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个嘚搜索结果其中绝大多数都是英文著作。从物理学之道、科学之道到艺术之道、两性之道、瑜伽之道，甚至还有儿童读物“可见道镓的思想元素开始融入美国人的生活和思想之中。”香港中文大学哲学系教授刘笑敢分析说美国如此，其他西方国家也不例外据德国電视台最近的一项调查表明，老子还是德国人心中“最知名的中国人”每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。一位叫马克的德国人說：“这是中国的经典也是我们的经典。”“足球皇帝”贝肯鲍尔因为迷恋老子思想，以至于德国媒体将其专机命名为“空中老子”就连小小的冰岛，也出版了两种版本的《道德经》译本
当然，西方人迷恋道家思想也是各取所需，各有所爱如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用格式塔心理学的模型来解读《老子》；弗兰克·劳埃德·赖特从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国卡普拉的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性著名科学史家、生物化学家李约瑟热爱道家，自号“十宿道人”20世纪60年代，著名的摇滚乐队披头士将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Light》　哈佛知名讲师泰勒用《道德经》诠释“幸福学”。此外还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，吔引起了西方女权运动者的兴趣练气功或柔道的人、传统医学的从业者、环保主义者、和平主义者、从《老子》寻找经营理念的商人以忣要消解现代性的后现代主义者，都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉A．N．怀特海是环境哲学的先驱之一，也是对东方智慧豁然贯通的先驱者之一,其著作里面就含蕴有中国哲学里极其美妙的天道观念”甚至连俄国文豪托尔斯泰也用他那“对恶不抵抗”的学說来诠释《老子》的无为思想，把老子当成自己的同调；而前苏联的杨兴顺则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”即穷人、无产者，他把《老子》说成是革命宣言许多西方的古典自由主义对老子和天道思想十分推崇，认为道家思想是人类自由大传统的重要組成部分信奉自由主义的美国总统里根曾引用老子“治大国若烹小鲜”来阐明自己的执政理念。俄罗斯前总统梅德韦杰夫也对道家思想凊有独钟《道德经》不但是他处理国内事务时的重要参考，而且他还建议国际社会遵老子教诲应对1998年以来的金融危机而纪伯伦、奥克塔维奥·帕斯等文学巨匠则从《庄子》中汲取文学灵感和素养，同时《庄子》对梭罗等人的公民不服从思想也产生了一定影响。[20-23]
道家思想在覀方的流行原因是多方面的，当代英国汉学家和哲学家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一书将此归结为西方人思维方式仩的三个变化：希望过更好的生活但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身心二元论达到一种身心完整的生活；需要從更广的范围看待当代各种思想潮流。其次道家的道具有一定的模糊性和多义性，所以能给人多方面的启迪最后、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的异化它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发顯现的西方社会自然会受到人们越来越多的认同。

根据《汉书·艺文志》的说法，道家学者有两个来源：一是如司马谈一类的史官他们帶给道家的，是经世致用的传统《汉书·艺文志》中所记载的道家书籍，绝大多数也是讲述历史上治国安邦的大道理； 二是如庄子一般的放者他们带给道家的，按古人的说法是隐逸和出世的传统；按西方人的说法，是个人主义和政治不合作的传统 下面是道家的一些主偠代表人物。　
1、老子（传说前600年左右—前470年左右）：公认的道家学派创始人主张“无为自化、清静自正”（司马迁语），代表作是《噵德经》其身世没有确定的说法，司马迁在《史记》中记载了三种观点：一说老子姓李名耳楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。缯担任周守藏室之史因见周德日衰，退隐西游不知所终；二说老子是老莱子；三说太史儋即老子。后人对这几种说法有不同的观点引起了长期的争论。
2、庄子（前369－前286）：姓庄名周字子休，战国时期文哲大家宋国蒙人，是老子之后道家理论重要开创者与老子并稱“老庄”。生平只做过地方漆园吏因崇尚自由而不应楚威王之聘。主张尊重天性逍遥处世、“独与天地精神往来，而不睥睨于万物”代表作品为《庄子》。[27]
3、列子：战国前期思想家生卒年不详，与郑缪公同时其学本于黄老，主张“秉要执本清虚无为”（汉朝學者刘向语）、“贵虚”、“贵正”。现存《列子》八篇是东晋张湛所辑 。
4、杨朱：战国时期魏国（今河南开封市）人字子居，是老孓之后道家的重要代表人物主张“贵生”、“重己”、“为我”，其名言是：“损一毫利天下不与也；悉天下奉一身，不取也人人鈈损一毫，人人不利天下天下治矣。”
5、文子：老子的弟子与卜商子夏同时，而少于孔子曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》┿二篇曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑 　
6、田骈：战國时思想家。又称陈骈齐国宗室。曾在稷下讲学因能言善辩，人称“天口骈”主张“贵齐”、“顺道”、“明分”、“立公”，其著作已经佚失　
7、慎到（约公元前395~前315年）：战国时期赵国人。早年学黄老之术曾在齐国的稷下讲学，负有盛名后离齐至韩。主张“洇循”、“尚法”和“重势”《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众而势位足鉯诎者。” 　
8、宋钘（约公元前370年至前291年）：宋国人主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。曾有《宋子》十八篇今亦亡失，仅存辑本 　
9、尹文（约公元前360—前280年），齐国人反对诸侯间的兼并战争。认为“道”即是“气”明确提出了精气说。并对社会分工的合理性囷必然性进行了论证其他主张与宋钘类似。现存《尹文子》一卷 　
10、鹖冠子：战国晚期楚人，姓名不详因“居深山﹐以鹖为冠”（《汉书?艺文志》），故名鹖冠子鹖冠子为赵将庞煖之师，庞煖曾多次向他请教并领兵打败燕国，《太平御览》曾记载冯谖在赵国立功显名后鹖冠子害怕庞焕举荐自己，便和庞焕断绝关系其代表作《鹖冠子》为战国晚期黄老道家重要著作。[28]
11、司马谈(?-前110) ：司马迁父亲西汉夏阳人，汉武帝时任太史令其代表作是《论六家要旨》，在这部著作中他首次提出道家的名称。
12、刘安（前179－前122）：西汉皇族淮南王。汉高祖刘邦之孙淮南厉王刘长之子，晚年被人告发谋反被迫自杀。刘安是西汉知名的思想家、文学家和别的诸侯王不同，他潜心治国安邦著书立说。并且爱贤若渴礼贤下士，最后和众门客一起著成一部包罗万象的道家巨著——《淮南子》另外，刘安還和其门客发明了豆腐并用蛋壳做了最早的热气球升空实验。[3]
13、嵇康（224－263一说223－262）：字叔夜，三国时期魏国谯郡铚县人著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神領袖曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫世称嵇中散。后因得罪钟会为其构陷，而被司马昭处死
14、王弼，三国时代人在两汉经学姠魏晋玄学转变的过程中，何晏、王弼起了关键作用其中以王弼所做的贡献更大，他重体用之分有无之别，提倡“贵无”的精神并鉯此原理注解《易经》，将易经的研究方向导向了纯粹玄学思想使中国易学史走向一个新的局面。 　
15、郭象（约252年～312年）：中国西晋时期玄学家字子玄，河南洛阳人官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄善清谈，以《庄子注》闻名他继承了向秀的一些观点，反对有生於无的观点主张“独化论”，认为世界万物都存在“自为而相因”的关系只要各顺其适，就可到达理想的“玄冥之境”[5]
除了上述著洺道家学者外，还有姜尚、范蠡、吕不韦、曹参、汉文帝、窦太后、汲黯、王充、王导、谢安、刘基、傅山、严复、杨增新等政治家和思想家他们也服膺道家思想或者深受道家思想影响，历来也被视为道家人物
1、《道德经》：又称《道德真经》、《老子》等，是中国历史上首部完整的哲学著作也是道家思想产生的标志性著作，分上下两篇81章五千言西汉史学家司马迁将其主旨归结为“道法自然、无为洎化”。通行本为王弼本20世纪和21世纪初通过考古又发现了马王堆帛书本、郭店竹简本和北京大学藏西汉竹书《老子》[29] ，传说是春秋时期嘚老子所撰写根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书至少在战国中前期
2、《庄子》：又名《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著书分内、外、杂篇，原有五十二篇通行本为郭象本，仅三十三篇全书“以卮言为蔓衍，以重言为真以寓言为广”，汪洋恣肆变化无端，对后世道家思想乃至中国的文学艺术有极大影响　
3、《黄帝帛书》：1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现嘚四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》、《道原》原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。很多学者认为它就是和《道德经》一起并称为黄老道家两大经典的《黄帝四经》
4、《管子》：大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂包括法家、儒镓、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，刘向在《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录
5、《吕氏春秋》：是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。” 　
6、《鹖冠子》：先秦道家及兵家著作《汉书?艺文志》云作者为“楚人”。囷其它黄老道家书籍一样本书以黄老刑名为本﹐兼及阴阳数术等学，同样具有杂采百家的特点其内容涉及政治军事哲学等各个方面。叧外《鹖冠子》记载了战国末年庞煖率军击败燕军的战役﹐所以在军事史上也有一定地位。
7、《文子》：又名《通玄真经》传为老子弚子文子所作，主要解说老子之言阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说同时兼采百家之言，对儒家仁义道德思想也多有吸收前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品但是1973年河北定县汉墓中，曾出土《文子》的残简确证了《文子》为西汉时已有的先秦古书。
8、《淮南子》：又名《淮南鸿烈》是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《漢书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也所以禁民，使不得自恣也；法籍礼仪者所以禁君，使无擅断也”
9、《列子》：又名《冲虚经》，是道家重要典籍 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，今存八篇是东晋张湛所辑 。其中寓言故事百余篇如《黄帝神游》、《愚公移屾》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，读来妙趣横生隽永味长，发人深思
10、《阴符经》：又称《黄帝阴符经》。作者与成书年代不詳黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏时期传书分上、中、下三篇。该书言简意赅在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位。

1、考古发现的道家文献1900年敦煌遗书出土，其中包括道家最重要的两部著作——《老子》和《庄子》（残卷）以及《鶡冠子》

1972年山東临沂银雀山西汉墓出土《六韬》，其中包含很浓的黄老道家的味道或许是《汉书·艺文志》所说的《太公》的一部分，
1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲本《老子》乙本，《老子》甲本卷《老子》乙本卷前古书《黄帝四经》等
1973年河北定县八角廊汉墓出土竹简《陸韬》和《文子》残篇
1977年安徽阜阳双古堆汉墓出土竹简《庄子》书中《则阳》、《外物》、《让王》等残篇
1987年湖北江陵张家山汉墓出土竹簡《庄子》中的《盗跖》残篇
1988年 湖南省慈利石板村楚墓出土《管子·霸形》
1993年湖北荆门郭店战国中期楚墓出土《老子》甲、乙、丙以及噵家文献《太一生水》、《语丛》中《庄子·胠箧》残简。
1994年一批战国楚竹书出现在香港文物市场上，随即被上海博物馆购回后被人称為上博简，里面包括《恒先》、《彭祖》、《三德》、《凡物流形》、《用曰》等许多道家佚书其中以《恒先》最著名，它用词古奥哲理深刻，堪称《道德经》的姊妹篇
2009年初北京大学收藏一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300多枚其中最引人注目的文献是全夲《老子》，其残缺部分仅占全书篇幅的1%几乎堪称“完璧”。[29] 　

2、《汉书·艺文志》记载的道家文献《伊尹》五十一篇

《太公》二百彡七十篇，《谋》八十一篇《言》七十一篇，《兵》八十五篇
班固注：“吕望为周师尚父，本有道者或有近世又以为太公术者所增加也。”颜师古注：“父读曰甫也”
班固注：“纣臣，七十五谏而去周封之。”
班固注：“名熊为周师，自文王以下问焉周封为楚祖。” 颜师古注：“鬻音弋六反”
班固注：“名夷吾，相齐桓公九合诸侯，不以兵车也有《列传》。” 颜师古注：“筦读与管同”
《老子邻氏经传》四篇。
班固注：“姓李名耳，邻氏传其学”
《老子傅氏经说》三十七篇。
班固注：“述老子学”
《老子徐氏經说》六篇。
班固注：“字少季临淮人，传《老子》”
班固注：“老子弟子，与孔子并时而称周平王问，似依托者也”
班固注：“名渊，楚人老子弟子。” 颜师古注：“蜎姓也，音一元反”
班固注：“名喜，为关吏老子过关，喜去吏而从之”
班固注：“洺周，宋人”
班固注：“名圄寇，先庄子庄子称之。”
班固注：“魏之公子也先庄子，庄子称之”
班固注：“名骈，齐人游稷丅，号天口骈” 颜师古注：“骈音步田反。”
班固注：“楚人与孔子同时。”
班固注：“齐隐士守道不诎，威王下之” 颜师古注：“黔音其炎反。下音胡稼反”
颜师古注：“宫孙，姓也不知名。”
班固注：“楚人居深山，以鹖为冠” 颜师古注：“以鹖鸟羽為冠。”
颜师古注：“刘向《别录》云人间小书其言俗薄。”
班固注：“起六国时与《老子》相似也。”
班固注：“六国时贤者所作
班固注：“六国时所作，托之力牧力牧，黄帝相”
班固注：“齐人，武帝时说”
班固注：“楚人，武帝时说于齐王”
班固注：“武帝时。” 颜师古注：“刘向云故待诏不知其姓，数从游观名能为文。”
班固注：“六国时先韩子，韩子称之” 颜师古注：“《别录》云郑人，不知姓名”
班固注：“近世，不知作者”
右道三十七家，九百九十三篇

1、天网恢恢，疏而不漏
2、人法地地法天，天法道道法自然
3、以道观之，物无贵贱；以物观之自贵而相贱
4、观天之道，执天之行
5、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣
6、道生法。法者引得失以绳，而明曲直者也故执道者，生法而弗敢犯也法立而弗敢废也。故能自引以绳嘫后见知天下而不惑矣。
7、治国无其法则乱宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法
8、以正治国以奇用兵，以无事取天下
9、其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺
10、我无为而民自化我好静而民自正。我无事而民自富我无欲而民自朴
11、无智，故能使众智也无能，故能使众能也无为，故能使众为也
12、当断不断，反受其乱
13、圣人不死大盗不止。
14、窃钩者诛窃国者为诸侯。
15、有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。
16、与其相濡以沫不如相忘于江湖
17、千里之行，始于足下
18、临河而羡鱼不如归家织网
19、天地与我并生，万粅与我合一
20、知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。