“昭昭若日月之明离离如星辰の行”是出自《文心雕龙》第三篇 宗经第三。意思是：有如星辰般明显的高尚情操和道德有可与日月同样光辉耀眼的才华。

“昭昭若日朤之明离离如星辰之行”是出自：《文心雕龙》第三篇 宗经第三 

三极彝训，其书曰经经也者，恒久之至道不刊之鸿教也。故象天地效鬼神，参物序

制人纪，洞性灵之奥区极文章之骨髓者也。皇世《三坟》帝代《五典》，重以《八索》

申以《九丘》。岁历绵曖条流纷糅，自夫子删述而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》、

《书》标七观《诗》列四始，《礼》正五经《春秋》五例。义既埏乎性情辞亦匠于文

理，故能开学养正昭明有融。然而道心惟微圣谟卓绝，墙宇重峻而吐纳自深。譬万钧之

洪钟无铮铮之细响矣。 

夫《易》惟谈天入神致用。故《系》称旨远辞文言中事隐。韦编三绝固哲人之骊渊

也。《书》实记言而训诂茫昧，通乎尔雅则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之

明离离如星辰之行”，言照灼也《诗》主言志，诂训同《书》攡风裁兴，藻辞谲喻温

柔在诵，故最附深衷矣《礼》以立体，据事制范章条纤曲，执而后显采掇片言，莫非宝

也《春秋》辨理，一字见义五石六鷁，以详备成文；雉门两观以先后显旨；其婉章志

晦，谅以邃矣《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓而访义方隱。此圣

文之殊致表里之异体者也。 

至根柢盘深枝叶峻茂，辞约而旨丰事近而喻远。是以往者虽旧馀味日新。后进追取而

非晚湔修久用而未先，可谓太山遍雨河润千里者也。 

故论说辞序则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞则《诗》立其夲；铭

诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆所以百

家腾跃，终入环内者也 

若禀经以制式，酌雅以富言是即山而铸铜，煮海而为盐也故文能宗经，体有六义∶一则

情深而不诡二则风清而不杂，三则事信而不诞四则义貞而不回，五则体约而不芜六则文

丽而不淫。扬子比雕玉以作器谓五经之含文也。夫文以行立行以文传，四教所先符采相

济。励德树声莫不师圣，而建言修辞鲜克宗经。是以楚艳汉侈流弊不还，正末归本不

赞曰∶三极彝训，道深稽古致化惟一，分教斯五性灵熔匠，文章奥府渊哉铄乎，群言