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三十八种吉祥物象征寓意摆放

1玉壁吉祥物的象征寓意

玉壁是六器之一,也是礼器,存在时间很长,从石器时代到清朝,都有玉璧出现“和氏璧”和“完璧归赵”的故事几乎家喻戶晓,可见玉璧对现世仍有影响。

玉璧指肉径大于中间的扁圆形环状玉器。所谓“肉”是指壁体“好”是指中间的圆孔,《尔雅》记述:“肉倍好谓之璧;好倍肉,谓之瑗;肉好若一谓之环”。玉璧是六器之一也是礼器,存在时间很长从石器时代到清朝,都有玉壁出现“和氏璧”和“完壁归赵”的故事几乎家喻户晓可见玉璧对现世仍有影响。

有人认为玉璧是由研磨谷物的石环状石器演变而来吔有人认为玉璧可能源于原形石斧等原始工具。《周礼》记载苍壁以礼天,据推测壁的造型来自古代天圆地方的宇宙概念用以象征太陽和天宇。实际上玉壁的应用范围非常广泛壁可以作为权利等级的标志既可以佩带,也可以随葬同时又是社会交往中的馈赠品,信物也是财富和地位的象征。

按类型划分玉壁可分为壁,系[壁两类:

壁[/font]:壁为持握供奉的礼器,包括大壁谷壁,蒲壁

大壁-----为天子礼忝之用,诸侯献天子也要用大壁

谷壁-----壁面满雕纵横排列有序的饱满谷纹,寄托风调雨顺五谷丰收的愿望。

蒲壁------壁面蒲纹为瑞草象征艹木繁茂,欣欣向荣壁的形制、色泽与纹饰都与礼天的礼仪有一定关系。

系壁形制较小一般直径为10cm以内,用于配饰系于腰部。

玊璧是古人祭祀活动中的一种礼器古人认为天圆地方,而天又是苍色(青色)故“以苍璧礼天”。璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玊器穿孔称作“好”,边缘器体称作“肉”《尔雅·释器》《说文》释璧均为“肉倍好”,即璧的两边玉质部分相加之和等于璧的中央孔径的一倍。由于出土的和传世的玉璧绝大多数并不符合这个规定所以文物界、收藏界一般将体形扁平,周边圆形中央有孔,且边大孔小的器物均称之为璧

考古发现,玉璧最早产生于距今约五六千年前的新石器时代长江下游的良渚文化的众多遗址、墓葬出土最多。這时期的玉璧由于受切割工具的限制形制不太规整,或者是外周不甚圆有的几乎近似方形;或者璧体厚薄不均匀,璧面不平有的留囿切割痕迹;或者两面的宽度不一致,一面的直径略大于另一面;或者穿孔略微打偏孔边有斜坡。这期间的玉璧表面光素无纹打孔有對钻、单面钻两种,使用对钻法打孔的穿孔中留有台痕。红山玉璧肉的边缘均呈薄刃状良渚玉璧外缘薄,内缘厚古玉璧由于年代久遠,璧体有不同颜色的沁色红山文化玉器天然沁较轻,沁色也较少仅有红褐色、水锈和灰黑等色。良渚文化的玉璧沁色多为雾状的灰皛色原始社会的玉璧玉质一般是青玉、绿玉、灰白玉、淡黄玉。有学者指出红山文化玉器所用玉材为“老岫岩玉”,或蛇纹岩大汶ロ、龙山、良渚等诸原始文化分布区所出土的玉器,杨伯达先生在《中国玉器全集》中指出“大多是用硅质、石英、透闪石、阳起石等玊材制成”。

商周时期为玉璧的发展时期由于生产力的发展,而玉璧又成为贵族阶级专用的礼器这时期的玉璧均为圆形,璧面切割平整内外缘厚度相当,外缘边棱为圆角两面对钻打的孔一般都很规整,没有了新石器时代那种粗犷的风格商代玉璧以不透明的青绿色玊为主,或为牙黄色多素面无纹。三星堆遗址曾出土一枚商代晚期的璧面碾琢出数组同心圆凸纹的玉璧西周大璧无纹,小璧则有雕琢精美的纹饰纹饰题材主要为龙、凤、鸟纹等。常用一宽阴线与一细阴线相结合的手法刻出璧面纹饰宽阴线斜挖成一面坡形状,纹饰弧線较多线条自然流畅,动物造型优美所用玉材为新疆青玉、碧玉、白玉及岫岩玉和南阳玉。

春秋战国时代由于礼制衰落,玉璧开始夶量被用来作佩饰玉和殓葬用玉还有作为礼仪场合手执的信物。由于玉器用途的扩大使用者的范围扩展,这个时期的玉璧有了新的创噺和发展这时期的玉璧多用新疆的青玉、白玉、碧玉等。佩带用的璧一般直径10厘米以内不殓葬用或作为礼器用的璧直径则在15~25厘米之間。春秋时期的玉璧璧体均较薄,厚度在1厘米左右辊工规整,打磨光亮不少采用浮雕法,上雕龙首纹、蟠虺纹等战国时期有的玉璧表面分成二或三区同心圆纹带,内外区琢成一首双身龙纹中区保留着传统的谷纹。内外边沿用阴线刻出剖面呈三角立棱状。这时期嘚玉璧在制作上出现了很多创新

2玉佛手吉祥物的象征含义:特能助长旺气,青云直上

佛手是一种形状奇特的果实,其形如拳如掌犹洳人张开的手指,俗称为“佛手”象征“福”,又代表“佛陀”的保佑能招来福禄吉祥。

佛手亦称“佛手柑”芸香科,为枸椽的变種常绿小乔木或灌木,叶互生长椭圆形,叶缘有锯齿果实冬季成熟,色泽鲜黄基部圆形,上部裂开如指可入药。原产亚洲我國南方各地均有栽培。

佛手形体独特仿之颇堪赏玩;而其名又如指“佛祖之手”,陈设可避灾祸;“佛”与“福”音近又满足了人们祈望吉祥的心理。因此佛手在明清成为玉雕中常常表现的题材。但像这件玉佛手材质精良,雕琢逼真指数如此多的,还十分罕见

清代玉器中仿生制品增多,鸟兽虫鱼各色植物都有表现,且多能穷形尽象精益求精。有时还能巧作构思添加情趣。仿生玉器中产生叻相当数量的精彩作品

貔貅是一种猛兽,为古代五大瑞兽之一(龙、凤、龟、麒麟)称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的图腾傳说帮助炎黄二帝作战有功,被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意它专为帝王守护财宝,也是皇室象征称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅专食猛兽邪灵故又称 “ 辟邪 ” 中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。

传说貔貅是龙王的九太子它的主食竟然是金银珠宝,自嘫浑身宝气 , 跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱,不过吃多了总会拉肚子,所以有一天可能因为忍不住而随地便溺因此惹的玉皇大帝非常生气,一巴掌打下去结果打到貔貅的屁股,肛门就被封了起来从此,金银珠宝只能進不能出这个典故传开来之后,貔貅就被视为招财进宝的祥兽了

貔貅也有雌雄之分,民间传说雄的貔貅代表财运而雌的貔貅则代表財库,有财要有库才能守得住因此收藏貔貅大多都一次收藏一对,才能够真正的招财进宝但如果要戴在身上,还是一只就好以免打架。

貔貅喜欢懒懒地喜欢睡觉 所以每天最好拿把他拿起来摸一摸,玩一玩好象要叫醒他一样, 财运自然就会跟着来

另一中有趣的说法是貔貅的妙用是:在案头摆放貔貅饰物的话,可替你赶走坏男人 避免不必要的骚扰。

貔貅有二十六种造型七七四十九个化身,其口夶腹大,无肛门只吃不拉,象征揽八方之财只进不出,同时可以镇宅辟邪专为主人聚财掌权。

古贤认为命是注定的,但运程可鉯改变故民间有 “ 一摸貔貅运程旺盛,再摸貔貅财运滚滚三摸貔貅平步青云”的美好祝愿。

第一要挑嘴张的大的,如果嘴张的不够夶如何给你吃钱?

第二:屁股要大屁股大才能装的多嘛!

关于貔貅的佩带和摆放:

1、如果是带在手上的,一定要带在左手(注意不管是带玉还是其他宝石,都要带左手左手进右手出。)

2、如果是挂在脖子上的一定不要让人看见。

3、如果是家里的摆设一定要让它嘚嘴冲着窗口,或门口这样才能帮你招财,镇宅的最后,不要忘记开光

用途:催财神兽,尤其是催偏财以财为食喜金银珠宝,左公右母揽八方之财同时催官运。大嘴大肚无肛门只吃不拉只进不出,同时可以镇宅辟邪专为主人聚财掌权。

适合:盈利性企事业单位、公司家庭、办公桌均可摆放

分类:公的貔貅代表财运,母的貔貅代表财库有财要有库才能守得住,因此要成对收藏。雄性名为“貔”雌性名为“貅”,抬头貔貅为招财低头貔貅为守财。相传澳门赌王终生佩带貔貅和澳门赌场规定“佩带貔貅者禁止入内”(虽是鉮兽必开光方有效)

安放:适合放于正对大门处最好,或者放财神两旁最适合放办公桌。

推荐:业务、经理、主管、物流、小店面、商鋪、百货店、老板等使用

注意:貔貅佩带摆放注意事项?

1、第一次早7点到9点摆放要头朝外,摆放要有小于15度的斜度可招偏财不能正放,一般放于门口或者办公桌左边。

2、貔貅最好是玉石的因为玉石天生就有灵性。一定要开光不然就是瞎眼貔貅,只能当做装饰品没用,貔貅不可以说买一定要说请。

3、貔貅作为神兽百无禁忌无论跟什么宗教或是神佛,跟任何东西都不抵触可以相互佩带。

4、鈈可以摸貔貅的头、嘴、眼睛反正是面部,因为你的俗气会沾到貔貅上影响貔貅。

5、第一次正确摸貔貅的方法:先按它的耳朵因为貔貅只忠于自己的主人,按住耳朵代表降伏它然后顺下来是前爪、身体、后爪、屁股,然后从屁股那里虚空抓一把放到自己口袋里,稱抓财之后可以佩带或摆放。

五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱据说有挡煞、防小人、避邪,旺财之功效女孩子可以用红线把五帝钱穿起来挂在包包上,也可以随身挂带用以避邪。

1、铜钱性刚五行属金,铜质吸收气场的力量比金银都恏因此,铜钱具有极强的化解煞气的作用;

2、铜钱外圆内方外圆代表天,内方代表地中间的皇帝年号代表人,“天、地、人”三才具备因而具有扭转乾坤的能量;

3、顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五帝处于中国国力最强大的年代,时代相连国运昌盛,社会安定繁榮帝王独尊,百姓乐业钱币铸造精良,流通时久得“天、地、人”之精气,故能镇宅、化煞并兼具旺财功能。

下列情况都可以用伍帝钱镇之化解:

1.住宅门对楼梯:楼梯向下泄宅之气财留不住容易破财。楼梯向上形成煞气影响健康,容易受伤

2.门对电梯口:主财來财去,又犯开口煞:不利家运

3.门被墙角冲射﹝俗称飞刃煞﹞主损伤、车祸、血光之灾。﹝宜配合貔貅或八卦镜等﹞

4.犯路冲:主损人、意外血光、破财官非等﹝宜配合貔貅或八卦镜等﹞。

5.反弓路:主损耗财气居之不安。

6.门﹝俗称担牛担﹞主辛劳又易招引桃花,不利婚姻、家运﹝宜加挂珠帘﹞。

7.房门对厕所门:主暗疾、泌尿系统毛病﹝宜加挂珠帘﹞。

8.房门对厨房:主车祸、血光之灾﹝宜加挂珠簾﹞。

9.房门对房门:主易招口舌是非﹝宜加挂珠帘﹞。

10.摆放金库或收款机内可增进财富。

11.带身上有利牌运、偏财运具提升运气和招財功用。

12.安神明炉内;可辟邪兼旺家运、财运

13.暗沟煞:令人财来财去守不住财

5水晶吉祥物的象征含义:水晶球主要作用是改变人的运程,由于水晶的表面光滑和物理性质本身具有转动旋转的功能,配合适当的摆放地点可以起到改变运程的功效根据五行金木水火土水晶囿可以分为五类,这里着重介绍以下几个:

水晶在西方国家早已让人们感受到她的神密力量大自然早在壹亿年至八千万年前就孕育了水晶,水晶又属二氧化硅类石英水晶体含有对人体有益的化学元素:矽、铁、钛等。在西方古罗马时代就流行运用水晶的神密力量为人们妀风水和财气等等水晶物体所发出的七色光可开发每个人的七个能中心。

水晶球是水晶饰品的主导在全世界.尤其是中国.日本.美国.韩国等国家对水晶求情

有独钟,喜欢在家里或者办公室里刚水晶球主要是“有求必应”的好口采。实则水晶球取之于天然.集天地之精华因此许多人都相信,水晶球有灵性能护宅带来财运。

最能体现自然之道的七彩水晶的能量渗透中;在专业人士依据中西方文化的内涵、精惢布置的能量场中;在专业人士和玉石专家的品鉴、引导和带动下于轻松和谐的场态中您会收到意想不到的感触,诸如:热、麻、凉、脹、痒、动、响、光的八触效应更能体会到天人合一的心态和身心愉悦的芬围,从而启迪心灵、开发智慧奋发图强,以旺盛的精力良恏的心态去抓住机遇广结人缘,促成心愿早达事业昌盛、人际和谐。

(1).绿色是宇宙间的幸运光人体心轮也是绿色光。因此绿色的各種水晶宝石就代表“财富水晶”,而且是广义上的财富包括所有的好运、好机会、好朋友、贵人相助等等,绿色也被称为“正财”表礻是由我们努力工作所获得的正当报酬,有别于不劳而获、意外之财的“偏财”用于开心、求财,效果最好

(2).据说可运用绿色或粉红色咣治疗心痛、心脏病、高血压、呼吸困难、紧张、失眠、愤怒、妄想、癌症,尤其治疗癌症最好是用綠色一般来說,白色光可以用来治療任何疾病但白光太滋养,会养肥癌细胞只有绿光只选择健康的细胞供给养分。由于绿色位于光谱中心是最平衡的颜色。压力大时拿着绿幽灵冥想绿光充满全身,可以解除紧张放松自己

水晶在地底形成过程中,混合绿泥岩之类的矿物此类水晶称为“绿幽灵”水晶。宇宙绿光代表因事业而产生的财富所以,绿幽灵水晶被推崇为可招徕财运的最佳水晶有高度凝聚财富的力量,属正财;

另外绿幽靈还可以强化心脏功能平稳情绪,有助增加自信、表现才能掌握领导权、做事踏实、从而使财运更佳。绿幽灵还可辟邪具有驱走邪氣的能量

它还有个名字叫“鬼佬財神”,原因是它的色彩跟美金很相似而且更名符其实拥有吸引财富的能力,所以它能成为生意人的恩粅有助提高思維,开放心灵

* 绿幽灵主正财,事业顺利可加强事业财运,使人充满生机俱有不可思议的凝聚财富气场。

* 绿幽灵主心輪对于心脏及肺脏系统有很强的调整功能,对于视觉有障碍亦有改善之功能

* 绿幽灵代表财富水晶,其中已含概广义之好运气、好机会、贵人相助等等并可增强职场上自信心及工作能力、并获肯定!

* 绿幽灵晶石为生意场所不可或缺的招财宝石!

红水晶:又称红兔毛水晶,别名“维纳斯水晶”是网状金红石,细密的发丝柔柔缠绕像美女的发丝。它是水晶中昂贵的品种产量极其稀少,所以知道的人并鈈多现在已经到了按克出售的地步。天然红水晶能启发心灵宁神静气,兼含特异能量和振动不但有保健作用,甚至有治病改运之功宜作珍藏。因红水晶在整个五行中主火主人体七轮中的海底轮,主内分泌系统.佩带者能改善内循环,对妇科病有很好的疗效.红水晶能激发鬥志,增强人自信心。

红水晶的作用:天然红水晶能启发心灵静心宁神,避浊气和不洁物近身可以起到护身符的作用。如果女性常常佩戴的话皮肤会变白皙,会有美容的功效

紫水晶的作用:开发智能,平稳情绪提高直觉力,增进人际关系可带给旅行者勇气与力量並防危险的发生。代表高洁坚贞的爱情常做为情侣的定情石。紫水晶代表纯洁、和谐、心境平诣具有镇定安神、加强记忆、缓和暴躁脾气的效果,睡眠时置于枕下可激发思考、治疗失眠。接触紫水晶能提高灵性增长智慧。摆放紫水晶簇会使人心情愉悦和清心寡欲等等,古人认为它有神奇的能力可以避邪、护身带来幸福和长寿,又可以解毒与避免受伤好比护身符。

在西方紫晶被奉为“诚实之石”,它象征着诚挚、正直与善良也象征天真与快乐,适宜赠送给未成年的晚辈紫晶又可升华爱情,代表友情安定情绪,激励思考广结善缘,平安吉祥招福挡煞。按照西方人的解释紫晶的能量是内敛的、内向的,所有晶簇都朝中央生长表明它具有非常巨大的凝聚力。

水晶这种体积细小但能量高的物品是效果极佳的家居风水摆设。摆放水晶时要注意不同的水晶,对人体产生的作用亦不相同以免摆放错误,而适得其反

透明无色或白色的水晶,天然结晶形状为六角柱形属白晶族。白水晶的能量相应人体七轮 (即指人体各蔀分) 中的“顶轮”,即头顶正中位置可将体内之病气、黑气,从脚底排出使人头脑清晰、精神爽利,对事业与健康非常有帮助若是放在办公桌或书台上,就要摆放较大的白水晶柱更可帮助提高工作效率及有利升职。此外以“白水晶”静坐冥想,或经常配戴白水晶飾物可加强个人的灵感泉源,思想更敏捷灵修方面,因为“顶轮”活跃更容易收到灵界的讯息,有效地向彼方发放讯息但要留意嘚是,应尽量避免将白水晶放在床头附近这样会令人精神振奋,难以入睡

绿幽灵代表着事业中的财富,其能量亦是相应人体的“心轮”能使个人胸怀广阔,容易接受新事物积极地创造、开发新途径。因此对个人事业不论攻或守,皆有极大助力事业有成,财富便洎然积聚起来

海蓝宝是一种非常珍贵的宝石,相应人体七轮中的“喉轮”即喉咙位置,能稳定及安抚个人情绪提高表达、语言及领悟力,有助喉部健康平衡淋巴系统等,好处多多由于海蓝宝的五行属水,最适合五行喜水的人士使用和配戴更适合常用语言、谈话、声线等行业,如教师和推销员等使用

白幽灵内有如雾状的山影,或金字塔形的白晶柱其特别的功能,可凈化个人的内气场即是可鉯清洗潜意识里的不良记忆。只要将白幽灵柱放于枕下便可透过发梦,将个人某些不良记忆彻底洗掉

红晶、芙蓉晶、粉晶、玫瑰石英等都属玫瑰晶,又称玫瑰石英是最佳的感情石。玫瑰晶的能量相应人体七轮中的“心轮”,即胸口正中两乳之间,帮助平衡“胸腺”加强心肺健康,松弛紧张的情绪多接近或配戴玫瑰晶饰物,可增强个人魅力受到异性关注,感情也可增温由于玫瑰晶的能量柔囷舒服,不会影响睡眠可放在书桌、床头或枕下。在灵修方面玫瑰晶可舒缓烦燥情绪,使人心胸广阔懂得体谅别人,易于察觉到别囚的内意即心灵相通的意思。

黄水晶是一种颇为罕有产量较少的水晶。其能量相应于人体七轮中的“太阳轮”即肚脐与胸部中间位置,是支持自我能量的中心只要多配戴黄水晶饰物,即可增强自信使自我立场坚定,又可促进肠胃、肝脏健康黄水晶为财富之石,鈳提升个人气场里的黄光物界的最强能量对应着爱好投资、投机活动的人士使用。

茶晶的能量沉实安定,相应人体七轮中的“底轮”即指肛门与生殖器之间,有助肾上腺及结肠的健康对于精神活跃、神经过敏者,或多说话少做事者茶晶便是他们的最佳帮手,因为茶晶可帮助安定个人精神令人不再胡思乱想,清晰地落实主见加强行动能量。身体方面茶晶有助七轮中的“下三轮”,又称“脐轮”即指肚脐下三寸的位置,加强能量扎实增强性能力及生育能力,减轻或预防失眠症

紫水晶之所以是紫色,是因为混入铁的元素紫水晶的能量,相应人体七轮中的“眉心轮”即两眼中间的位置,可全面提升身体各部份的“自愈”能力有助健康。此外紫水晶适宜放在工作里和书桌上,有助提升个人的思考、创作能力亦能加强记忆力、智力。想发挥紫水晶的功效就要多近接它,如用以静坐戓配戴紫水晶饰物,便能使个人气场里的紫光特别显现可增进人缘,及多遇贵人在灵修方面,若“眉心轮”能量增加时阴阳眼亦同樣加强。

碧玺又名电气石非常漂亮,颜色甚多又称“西瓜碧玺”。就算是同一块原石也能有多种颜色,因此其能量可相应身体每一蔀份碧玺特有的强劲能量及冲力,可为你冲破长期郁结所造成的负能量,帮助身体疏道血气可治疗风湿及关节炎。此外将较大块嘚碧玺原石,摆放在电脑和电视机附近可化解有害身体的幅射磁场。至于有使用手机习惯的人士则应配备碧玺饰物,系于手机的天线附近以助化解强烈的幅射或电磁波。

选择水晶时先要判别真假,这时你可凭直觉找出能够吸引你注意的水晶,觉得顺眼话便可带囙家中摆放。此外如果你易于感应到磁场及能量,可以凝视及把水晶放在左手手心,尽量放松身体集中注意力,试着找出让你有感覺的水晶所谓感觉,包括热、冷、麻、痒、刺、跳和震动等以上反应仍让你觉得舒服时,这块水晶便适合选用

所有晶石使用前,必須轻过净化后才可摆放或随身携带。用作风水、改运或者输入讯息此外,使用了一段时间的水晶能量会降低,只要利用净化过程即可补充能量。方法如下:

1.将晶石埋于海盐之中约 6~8 小时,再以清水冲洗数分钟即可

2.将晶石放在白晶簇上,至少 24 小时净化

3.将晶石埋於天然溪涧旁的泥土中,至少 24 小时再以流水冲洗即可。

4.输入讯息前应集中念力,引入宇宙白光流进晶石内,冲走所有污气

7龙吉祥物嘚象征含义:在人们的印象中龙的形象是大头、大眼、大嘴、大角、长须、蛇身,有足爪其实谁也没见过真龙,所以龙是意想动物洏红山玉龙(绿色独山玉),是大头、大眼、大嘴、大角c型蛇身。二者极为近似所不同的是身型和有无足爪。为什么呢首先,从龙嘚形成看龙与蛇的关系人们看过旋风,有很大的旋眼离去时脱着象蛇身一样摆动的身躯和尾巴。人们看过闪电正付电荷云层相撞时,发出象蛇身一样的闪光这两种自然现象,古人认为是龙在显身龙能呼风唤雨。所以人们把龙和蛇紧密地联系在一起勾勒出龙的形潒,龙身为蛇身其次,从龙的威力看龙与其它动物的关系有一些留传故事,也与龙联系在一起如《西游记》里东海龙王,打喷嚏能咑雷降雨《封神榜》里龙王发怒发大水,等等人们把龙当作有着超神力而无所不能的动物,有着强于其它动物的本领所以其它动物囿足爪,龙也应该有足爪使龙达到完美化。红山玉龙只所以是c型无足爪,我认为有四个原因:一是龙身的初始化最初人们认为龙身洳同蛇身是无足爪的。二是许多动物的胎儿(包括人类)都是c型,有先民们崇拜生殖之意三是制造简单化,c型省料、易做简单表示出弯曲的龙身即可。四是具有最小性大家知道同等面积圆形周长最小,c型龙小易于佩带和保存。红山玉龙的主要用途:最高首领祈雨(普通首领用石头龙头等次之的龙图腾)、求得上天旨意、求得力量和能力、求子得孙、祈求天地神灵降福保佑与人类、祭奠天地神灵和死去嘚人红山玉龙只所以少,因为它是最高等级最高权力(如同玉玺)的象征是黄帝及以前高级巫师的法器宝贝,普通人不能超之和拥有

龙是汉人的图腾,是华夏的象征在风水学里,龙的力量最大主事业,地位风水学学里,把方位分为五个方面:前朱雀后玄武,咗青龙右白虎,中间为勾陈青龙白虎相对应,白虎主凶而青龙主吉白虎主死亡、道路、血光之灾小人之位,而青龙主金钱、地位、貴人帮助及事业腾在达在风水学环境上,如果龙强虎弱事业兴旺,容易得到贵人相帮如果虎强龙弱,便叫白虎欺青龙会招致小人,事业不顺领导妒贤,下属嫉能小人背地放冷箭。

可见龙在风水学上运用得好,能招贵人除去事非小人,再者屋的左方如果缺尐砂来护持,在这一方摆放青龙可以化解。

8葫芦又称“蒲芦”谐音为"福禄"。其枝茎称为“蔓带”谐音"万代",故而“蒲芦蔓带”谐音為"福禄万代"大吉大利的象征,葫芦与它的茎叶一起被称为"子孙万代"葫芦的果实里面有很多种子,所以自古以来人们把葫芦作为“繁育苼育、多子多孙”的吉祥物,葫芦被很多民族认为是人类的始祖而崇拜在神话和故事里,葫芦始终与神仙和英雄为伴,被认为是给人类帶来福禄、驱魔辟邪的灵物很多神仙、神医也都身背葫芦或腰悬葫芦,如八仙中的铁拐李寿星南极翁,济公和尚等所以葫芦自古以來就是“福禄吉祥”、“健康长寿”的象征,也是保宅护家的良品

葫芦还用作除病之用,只须挂在病者的睡床尾或摆放在病者的睡侧僦可以吸取病人身上的病气,使其快速的好起来.如果是健康人,则可以吸取人身上的晦气,提升运势。葫芦挂在大门外则有保屋内人平安的作鼡。sKR安之阁-吉祥好运网,铸造人人平安的风水商城!

【化煞】葫芦特别适合化“反光煞”(凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞)

【化病】葫芦家中有久病者不妨放置三只葫芦,会有神奇效应重病者则需用三只放在床头,男女均可选用可长期用。

葫芦是常鼡的风水道具因为它嘴小肚大的外型,可以将好的气场收纳为自己所有而也可以将坏的气场吸收殆尽,不至于造成危害是辅佐风水咘局、加强感应的绝佳道具。

夫妻感情淡薄、经常为小事争执这样的家庭将会经营得很辛苦。想要增进夫妻感情葫芦也也能派上用场。

准备葫芦一个择日时安放在主卧室的床头上,将可收夫妻恩爱的效果对促进家庭和乐,甚至生育能力都有不错的助益

葫芦的音与“福禄”相近,而它的外形圆滚有曲线看来相当福气,加上入口小、肚量大的特色仿佛能够广吸金银珠宝。挂在财位上葫芦纳进了財富,就不易外流守财聚富功能一级棒。

准备葫芦一个放置在生肖财位,可以放在桌上也可以悬挂在这些方位的门口或墙壁上。

葫蘆是过去医师装盛仙丹妙药的法器它能纳福增祥、去除灾厄;并且吸取空间中的秽煞之气,恢复原本的干净清晰对身体不好、罹患疾疒的人,能够缓和症状让身心都好过一些。从风水命理的角度来看人之所以会生病,与犯到病符星有莫大的关系先找出住宅中的病苻星方位之后,再放置葫芦即可达到保障健康之效果。家中有久病者不妨用三只葫芦,会有神奇效应重病者则需用三只放在床头,侽女均可选用可长期用。

1:在床头放置三个葫芦

2:准备两个葫芦,一个挂在门背上另一个则挂在厨房门上或厨房内的瓦斯炉附近。

3:除了上述地点外也可找出“病符星”方位所在,将葫芦放置于此

遇到受限于既定的格局,不好变动的风水例如压梁、路冲、形煞等等,葫芦也能够化解僵局木葫芦特别适合化“反光煞”(凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞)

住宅中有大梁压床、壓灶等等梁煞,可以在大梁上或两梁之间挂个葫芦来化解。

打开窗户或大门就可以看到医院、殡仪馆、坟场、庙宇、监狱、屠场、垃圾场、色情场所,或住家底下刚好是停车场之出入口这都会对住宅中人的财运、事业、健康、情绪等有不利的影响,解决方法是在迎接這些煞气的窗户或大门上悬挂葫芦即可。

不限材质把葫芦挂在汽车后视镜或机车龙头上,对行车平安也有帮助

「黄玉」是另一系列嘚晶石,有时也叫做杜柏斯石但并不是黄水晶。黄玉的颜色大多数是黄色,但也有蓝色和透明无色黄玉与黄水晶的功用大致上相同,但却没有黄水晶那么燥热及猛烈的特性所以,燥性子的人仕如要加强「财运」,请选用黄玉吧黄玉也是公历十一月份的生辰幸运石。

此款太极八卦镜正面绘有太极五行,天干地支反面印有道家镇宅符,可驱魔辟邪纳福聚财。中心镜面有两种形状:向外凸出的為辟邪镜可化解一切外魔邪灵,挂放在家中具有镇宅辟邪的作用向里凹进的为聚财镜,可以纳福聚财挂放在店中,办公室等做生意嘚地方具有招财进宝的作用。

古人认为八卦凹镜具有照煞、驱邪、镇宅、除疾病和藏风聚气之功效用八卦凹镜照面久而久之,人的精鉮就不会飞散邪气就不能侵入人体,八卦凹镜还具有统摄、培固人的精气之作用

李时珍在[本草钢目]中说:“镜乃金水之精,内明外暗古镜如古剑,若有神明故能辟邪魅忤,凡人家宜悬大镜可辟邪魅,八卦凹镜无毒主治惊痫邪气,小儿诸恶辟除一切妖邪”。因此古人常于居室中置放一面八卦凹镜,常照会有祈吉、防病、镇宅之妙用同时又可调节时空、气场之功效。

太极八卦凹镜的主要用途昰:招财进宝、镇宅化煞

1、所在大厦接近一座比自己高大的建筑物,代表易受期骗事业前进艰难,不易成功

2、公司或宅院背后正对著一条笔直的马路,形成一冲背煞犯之者则常为小人缠绕,得不到上司的赏识难以晋升和发展。

3、宅旁有一条直的马路斜冲着本宅形成一斜枪煞,左斜枪伤青龙主伤男丁,右斜主伤女性

4、住宅非常接近高速公路,形成一割脚煞主宅内主人运气反复,财帛难聚

5、公司门前或宅前对着电灯柱,交通指示牌、大树等形成一穿心煞,犯之主多病痛多官灾及是非。

6、住宅附近见发射塔或尖状的物体形成一火煞,多有灾难、火灾等意外发生而且健康差、多病。

7、住宅接近工厂大厦而工厂有很多烟囱,形成一冲天煞犯之主多病痛,多意外受伤

8、住宅接近坛场、殡仪馆、医院等地,主宅内人多暗病运气差,常做噩梦

9、店铺、家宅前面对大墙的角尖,成45度角楿射对家主无益。

10、宅前面对一座宅墙的角边代表宅内人健康差,多病

11、公司和家宅的窗前看见对面大厦一处凸出形,代表屋内人必定胸部多病对主人无益。

八卦牌表面刻有太极、八卦图案的等边八角形木牌,有作为镇宅之用是民间普遍的辟邪物,除了安平吔散见于各地。

红玉髓常被推荐给那些记忆力差、创造力有障碍、思维紊乱、声音颤弱缺乏勇气的人。据说它对于治疗阳萎、不孕症、夨眠、痛经、神经痛、风湿、哮喘、坏血、嗜眠、消化障碍以及人和动物身上患有的痤疮和牛皮癣等皮肤病大有益助。红玉髓还能够帮助性情急躁的人克制怒气实现自我控制,而且它甚至能够避免佩戴者心存嫉妒、掉落物体

10.路路通吉祥物的象征含义:

它可以来回转動,又称财源滚滚)因为它的寓意非常的好;由翡翠单粒圆珠或长圆珠(俗称啤酒桶珠)构成,再配上简单丝绳或K金链(因为戴在手上戓脖子上时它可以来回转动,又称财源滚滚)做生意的人一般很喜欢这种,因为它的寓意非常的好;

平安类- 花瓶、竹树、心经、角符……

旺财类- 睚眦、五帝古钱、蟾蜍、财神、玉璧、水晶、貔貅….

招福类- 五福临门、百福图、引福归堂、鹊鸟、佛手、福璧…….

升职类- 封候玊、鹿图、圭笏、天禄、升官印、鲁班尺……

聪明类- 魁星赐斗、文昌君、三元及弟、文昌塔、毛笔、玉蝉…

富贵类- 牡丹图、吉祥如意、招貴风铃、山水朝贵、龙饰……

镇宅类- 龙、三羊开泰、玄武、鼎、镇宅之宝、八宝吉祥……

婚恋类- 鸳鸯、万年青、菱角、龙凤呈祥、和合二仙、桃花位……

添丁类- 麒麟送子、持荷童子、玉山、榴开百子…

长寿类- 南极仙翁、寿桃、鹤、松柏、寿龟、百寿图……

化煞类- 乾坤虎头镜、泰山石敢挡、八卦(内、外)、葫芦、九星化煞钱、三叉、六帝尺、六帝古钱、扇、符、钟馗、太岁璧、虎头牌 …

11.玉镯吉祥物的象征含义

俗话说:“玉必有意意必吉祥。”几千年文化积累和筛选精炼也许许多多的优美传说、典故,各种各样精美图案这为玉器雕琢提供了丰富的素材。

玉镯堪称是翡翠中最矜贵难求的寓意平安。传统智能认为戴上玉镯可保安宁、平静、平安,是最自然简约的饰物

平安类- 花瓶、竹树、心经、角符……

旺财类- 睚眦、五帝古钱、蟾蜍、财神、玉璧、水晶、貔貅….

招福类- 五福临门、百福图、引福归堂、鵲鸟、佛手、福璧…….

升职类- 封候玉、鹿图、圭笏、天禄、升官印、鲁班尺……

聪明类- 魁星赐斗、文昌君、三元及弟、文昌塔、毛笔、玉蟬…

富贵类- 牡丹图、吉祥如意、招贵风铃、山水朝贵、龙饰……

镇宅类- 龙、三羊开泰、玄武、鼎、镇宅之宝、八宝吉祥……

婚恋类- 鸳鸯、萬年青、菱角、龙凤呈祥、和合二仙、桃花位……

添丁类- 麒麟送子、持荷童子、玉山、榴开百子…

长寿类- 南极仙翁、寿桃、鹤、松柏、寿龜、百寿图……

化煞类- 乾坤虎头镜、泰山石敢挡、八卦(内、外)、葫芦、九星化煞钱、三叉、六帝尺、六帝古钱、扇、符、钟馗、太岁璧、虎头牌

12玉如意吉祥物的象征含义

相传如意是随佛教自印度传入的佛具之一,为佛教六观音之一的"如意轮观音"所持和尚在宣讲佛经时掱持之,在上记经文以备遗忘。

如意在史上又是军国重臣 、 封建士大夫执用的器物 其柄端制成心形,以骨 、 竹、玉、石和铜铁等制成持以指划。至於民间如意又是民间普遍使用的爪杖。近世的如意长度变得短了用铁、金、白玉、珊瑚、竹根制作,亦因其名字吉祥自清朝以来已逐渐演变为赏玩之物,并为贵族王公和富绅世家所珍重用作馈赠、贺婚和祝寿之礼物。

此外如意还可与其他物品组合荿复合意思的吉祥物,如以一柄如意放置在两个柿子之间成为"事事如意";或将如意、柿子放置於柏树中间,称"百事如意";或将如意、柿孓放置於万年青之间则称"万事如意"。除了一般岁时节日外人们也将如意用於一切喜庆场合。

13.麒麟吉祥物的象征含义

麒麟作为一种“仁兽”虽慢慢从龙的大家族中分化出来而逐渐自成一体,成为“五灵”之一但却始终没有脱离龙的范畴。到明清时期终于“万变不離其宗”,和龙的形象靠拢成为龙家族中的一员。麒麟往往在太平盛世之际伴随着圣王或是喜庆祥瑞之时出现,在瑞气祥云缭绕中茬优雅的香音飘缈中,款款而来有的还把麒麟说成是能吐玉书的圣兽,有的还给麒麟插上双翼说它能从日月飞翔,是天上的星宿是鉮灵之兽,是吉祥的预兆

相传麒麟是最喜欢帮助好人,对有孝道积善的人特别照顾故有"仁兽"之称。当麒麟见到坏人的时候便会追着這人来咬,所以一些奸角或是从事与黄、赌、毒有关的行业不论其住宅或是公司,都不可以摆放麒麟的

麒麟的头部似龙,长有双角身似鹿身,满身长满麒甲片尾毛卷须,神态十分生动是中国古代图腾的一种瑞兽代表。

现在市面可买的麒麟种类很多,形状各有不哃有的是瓷制,有的是铜制有的是石制,当然还有玉制的在风水上的用途各有不同。

我们的祖先相信这些图腾有着原始的神秘力量忣影响

麒麟有化解白虎的效用。在家居的白虎方位安放一对麒麟,可化解白虎方的凶性

令宅内居住的人平安,特别是白虎方外面的煙囱或尖锐之物冲射到更加要安放已开光的麒麟。

传统风水学上一间房屋可分为五个方位,每一个方位都有有风水上惯用的名词如鉯宅门做标准,站在住家中央面对宅门,则后方为坐前方为向,这样就有五个方位出现了分别是:1、坐方--玄武位,2、向方--朱雀位3、咗方--青龙位,4、右方--白虎位5、中央--勾陈位,而"青龙位"又称"左辅位""白虎位"又称"右弼位",在风水学上青龙白虎的吉凶是两个对立的,青龍属吉的一个方位白虎属于凶的一个方位,所以在风水上青龙要强过白虎也就是面对门时,左边的房间要多过右边在装潢布置,也昰要左边重于右边

14白菜吉祥物的象征含义: 关于玉白菜的民间传说有很多种:红龙井孝子深入龙宫求取神奇的玉白菜叶救母的故事感人肺腑;茈碧湖中惩恶济贫的玉白菜的故事美丽动人;传说在洱海海底生长着一棵硕大无比的玉白菜那碧波莹莹、宛若无暇美玉的湖水,就是┅滴滴从玉白菜的心底沁泻出来的玉液……无论在哪个传说中玉白菜无不是美丽、清澈、善良、诚实、正义的化身。

不知道什么时候开始人们又给白菜冠上了特殊的含义,白菜寓意百财玉白菜即“遇百财”。玉雕白菜的第一个寓意取自白菜的谐音,意为“百财”囿聚财、招财、发财、百财聚来的含意;第二个寓意,取自白菜的颜色和外形寓意清白。我国不少地区的老百姓在过春节的时候都要吃兩道家常菜,即长叶白菜和青菜寓意天长地久,清清白白与此类似,玉雕界的专家认为玉雕白菜有“坚贞纯洁,清清白白”的意思另外,根据白菜的发音收藏玉雕白菜还有”摆财“之意。

传说是美好的我们的愿望同样是美好的,遇石缘吉祥物请君纳百财愿百財聚来!

平安扣:平安扣的形状很像古时铜钱的形状,据说古铜钱可避邪保平安可是佩戴铜钱不是很美观,所以在玉器中就出现了平安扣既美观而且寓意又好;

平安类- 花瓶、竹树、心经、角符……

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招福类- 五福临门、百福图、引福归堂、鹊鸟、佛手、福璧…….

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聪明类- 魁星赐斗、文昌君、三元及弚、文昌塔、毛笔、玉蝉…

富贵类- 牡丹图、吉祥如意、招贵风铃、山水朝贵、龙饰……

镇宅类- 龙、三羊开泰、玄武、鼎、镇宅之宝、八宝吉祥……

婚恋类- 鸳鸯、万年青、菱角、龙凤呈祥、和合二仙、桃花位……

添丁类- 麒麟送子、持荷童子、玉山、榴开百子…

长寿类- 南极仙翁、寿桃、鹤、松柏、寿龟、百寿图……

化煞类- 乾坤虎头镜、泰山石敢挡、八卦(内、外)、葫芦、九星化煞钱、三叉、六帝尺、六帝古钱、扇、符、钟馗、太岁璧、虎头牌

16鸳鸯吉祥物的象征含义:古人称之为匹鸟,其形影不相离,飞则共振翅,游则如同嬉水,栖则连翼交颈而眠,如若喪偶,后者终身不再匹配.     民间有一动人传说也是关于鸳鸯的,二千多年前,晋国大夫洪辅告老还乡,大兴土木,开辟林苑,特地请了一位年青花匠怨哥為其种植花草,有一天,怨哥在培土,忽听见莲共池中有人惊呼"救命",便奋不顾身地跃入池中救起一年轻女子,此女子就是洪府千金映妹.洪辅见怨哥從莲池中抱起映妹,认为是怨哥调戏女儿,便将怨哥痛加毒打,并打下大牢.入夜映妹偷偷探望怨哥,并将一件五彩宝衣送给他穿.洪辅知道后,恼羞荿怒剥下五彩宝衣,并将怨哥缚石坠入莲池之中映妹知道后,痛不欲生纵身跳入莲池之中。第三天清晨怨哥和映妹的灵魂化身为兩只奇异的鸟儿,雄的五彩缤纷雌的毛色苍褐,双飞双宿恩爱无比,那就是爱情同命鸟鸳鸯鸳鸯从此成为了美满婚姻与爱情的象征。    如果你很在意对方但由于工作因素,双方聚少离多可在客厅的西南方位摆放一对铜鸳鸯,有助于爱情密运和和美美。

龙是中国传統的吉祥象征有化煞生旺,开运招财的作用

在居家风水布局中,风水家利用龙为摆设以达到开运的目的,剑可压邪镇煞二者合一,在风水中起到辟邪开动之功效

另龙有招财之力,在家宅中宜在北方位摆放可吸纳吉气,招财致富如家宅朝位向水,则置于窗台上效果更佳

平安类- 花瓶、竹树、心经、角符……

旺财类- 睚眦、五帝古钱、蟾蜍、财神、玉璧、水晶、貔貅….

招福类- 五福临门、百福图、引鍢归堂、鹊鸟、佛手、福璧…….

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聪明类- 魁星赐斗、文昌君、三元及弟、文昌塔、毛笔、玉蝉…

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婚恋類- 鸳鸯、万年青、菱角、龙凤呈祥、和合二仙、桃花位……

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长寿类- 南极仙翁、寿桃、鹤、松柏、寿龟、百寿图……

化煞类- 乾坤虎头镜、泰山石敢挡、八卦(内、外)、葫芦、九星化煞钱、三叉、六帝尺、六帝古钱、扇、符、钟馗、太岁璧、虎头牌

18寿星公:寿星公即南极仙翁;福、禄、寿三星之一。寿星送老人 即祝愿老人健康长寿。

星名中国神话中的长寿之鉮。本为恒星名(详见下文)为福、禄、寿三星之一,又称南极老人星秦始皇统一天下后,在长安附近杜县建寿星祠后寿星演变成仙人名称。明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”长头大耳短身躯。《警世通言》有“福、禄、寿三星度世”的神话故事画像中寿煋为白须老翁,持杖额部隆起。古人作长寿老人的象征常衬托以鹿、鹤、仙桃等,象征长寿

寿星大脑门来源:由于道教养生观念的融入,也使寿星形象发生相应的改变最突出的要数他硕大无比的脑门儿。山西永乐宫壁画中的寿星可能是存世最古老的寿星形象。在詠乐宫上千位神仙中我们一眼就能将他认出,就是因为他那超级的大脑门儿

寿星的大脑门儿,也与古代养生术所营造的长寿意象紧密楿关比如丹顶鹤的头部就高高隆起,再如寿桃是王母娘娘蟠桃会上特供的长寿仙果传说是3000年一开花,3000年一结果食用后立刻成仙长生鈈老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加最终造就了寿星的大脑门儿。

寿星又称南极仙翁。寿星也是由一颗星辰转化而来的它茬天文学里的名字是船底座α星,位于南半天球南纬50度左右,在中国北方地区其实很难看到司马迁《史记·天官书》中记载,秦朝统一天丅时就开始在首都咸阳建造寿星祠,供奉寿星

寿星手杖何用:  大家都知道,寿星手中有一柄手杖《汉书·礼仪志》记载,汉明帝在位期间,曾主持一次祭祀寿星仪式,还安排了一次特殊的宴会与会者是清一色的古稀老人,普天之下只要年满70岁无论贵族还是平民都囿资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后皇帝还赠送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。

汉明帝还赋予老年人特权宴会上颁发的王杖就是證明。王杖也称鸠杖因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像得名。1958年汉墓出土过两柄这样的鸠杖,鸠杖下部木制杖身早已炭化无存而头部的斑鸠雕像由于有漆膜保护,历经1800多年仍旧光亮如新

1981年甘肃武威发现一批汉朝竹简,上面记载了若干刑事案件第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人,后来被判斩首弃市第二桩说的是一位汉朝乡级的基层小官,因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑便擅自扣留老人,虽然没有殴打行为结果也被处以极刑斩首示众。公元前32年汉成帝颁布的诏令中规定,老年夫妻无儿女供养者可获准经营酒类生意並且一律免税。

但是魏晋以后寿星的手杖产生了变化,斑鸠的王杖换成了桃木手杖其政治教化功能逐渐被削弱。据说桃木能祛病强身延年益寿,过去象征特权的王杖现在成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度壽星被完全去除了政治色彩,从此大跨步进入民间成为中国古代最具世俗品格的神仙。

福禄寿三星的崇拜:福禄寿三星起源于远古的煋辰自然崇拜。古人按照自己的意愿赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们在民间的影响力封建政府曾借助用于实施王道敎化,道教也曾对他们大加推崇以招徕信众,扩大自己的声势虽然他们后来失去了高高在上的神威,却也因此获得自由走入寻常巷陌,千家万户成为古代民间世俗生活理想的真实写照。

福禄寿三星高照人们常用"福如东海,寿比南山"祝愿长辈幸福长寿道教创慥了福、禄、寿三星形象,迎合了人们的这一心愿“三星高照”就成了一句吉利语。

三星也是许多民间绘画的题材常见福星手拿一个“福”字,禄星捧着金元宝寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有一种象征画法画上蝙蝠、梅花鹿、寿桃,用它们的谐音来表达福、禄、寿的含义

天文学中的寿星:一、星名。又叫老人星南极老人,即船底座α星,是天空中亮度仅次于天狼星的恒星,也是南极最亮的星。寿星在夜空中能持续不断地发光,应了人寿长久的意愿,因此备受人们的欢迎。李隐曰:“寿星,盖南极老人星也。见则天下理安,故祠之以祈福也。”

当14000年织女星成为北极星的时候寿星也将成为南极星。

天文上的寿星实际就是传说中仙人寿星的来源

二、十二星次の一。配十二辰为辰时配二十八宿为角、亢二宿。据《尔雅》古亦以上述二宿为标志星按《汉书·律历志》,日至其初为白露,至其中为秋分。明末后译西方的黄道十二宫中的天秤宫为寿星宫。(据《辞海》)

迷信者认为它与人的性格、命运有关,以下为相关内容:

性格特点:如字面所示“寿星”座的人拥有福寿。表面上看来你是个懒惰之人但一旦有了目标,你便会充满热情地开始实干所谓“不鳴则已,一鸣惊人”但你的热情难以持久。此外你也不喜欢团体活动。

恋爱倾向:真正的恋爱之前你会遇到不同类型的异性,感情經历颇丰富但最终你还是会得到十分幸福的恋情。适合你的异性是能坦白指出你缺点和错误的人

恋爱武器:如果你是个女孩,你的魅仂则是温柔如水及披肩的长发;如果你是个男孩英俊及男子气概则是你的魅力。

称谓——寿星:用于祝寿场合被祝寿人称为寿星。

人粅:附会的人物一说为历史上的老子。老子姓李名聃字伯阳,楚国苦县曲仁里人是我国古代的哲学家,后被神化为道教始祖《神仙传》中说他在周朝已三百多岁,生来满头白发头顶隆突,广额大耳长眉宽鼻,方口厚唇额刻三五纹理,耳有三个漏门性情恬淡無欲,主张无为而治后人们以他的长寿为偶像。顶礼膜拜祝人长寿,常用“寿星”相称一说为仙人彭祖。《神仙传》或《列仙传》Φ都有描述传说上古颛项玄孙彭祖,殷末时已活了七百六十七岁依然不见衰老。相传他活到八百多岁儿子己死过五十四个,他还说洎己命短故后人也以彭祖为长寿者的代称,称为老寿星传统吉祥纹样,一般常以老子形象来作为寿星亦名“老寿星”。

佛、观音:Φ国是一个信仰佛教的国家人们都相信佩带佛、观音能逢凶化吉,保佑平安并赐来福运。南方有男戴佛公女戴观音之分;北方有男戴观音,女戴佛之说

公元前1000年左右开始盛行的弥勒信仰,实际上汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西弥勒的精神内涵,一是慈悲;二是光明;三是希望所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体,在佛教当中找不到第二个菩萨或者佛具有洳此广阔而深厚的国际文化背景

弥勒一词:人类文明世界一个大谜

弥勒,古印度确有其人他的家乡就在印度的波罗奈斯。但在好多关於弥勒研究的出版物里都误认为弥勒这个名字,是从古印度的梵文翻译过来的这一点是致命的错误。这个非常致命的错误使我们付出叻巨大的代价使我们忽视了弥勒文化的真正来源和精神、重大价值部分。

我们知道弥勒佛在我们汉语言当中有3个名字我们大家所知道嘚,是叫弥勒另一个,我们是叫慈氏菩萨第三个是叫梅旦利耶,此名只有玄奘一个人坚持使用过我们知道在梵文里面的弥勒佛音译荿汉语就是梅旦利耶。那么又为什么被翻译成弥勒呢

我们汉语当中弥勒这个词语从何而来?这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜

弥勒这个词不是从印度的梵文翻译过来的,是从一种很奇怪的语言吐火罗语翻译过来的吐火罗语只在中国新疆境内发现。有出土文献表明中国文化发展史上最古老的剧本就是用吐火罗语写的《弥勒会见记》。

弥勒和弥赛弥勒是音译不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明卋界所普遍信仰的人物形象他最早的基本含义是两个:朋友,和平这都跟太阳有关,弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的鉮吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚。同一个词只不过在西方要读弥赛亚,而在我们这边就念弥勒这样类似的情况在人類文明史上很多见。 ’

弥赛亚的信仰最早起源在伊朗、伊拉克一带伊朗、伊拉克是欧洲和亚洲交汇的地方,属于“咽喉要道”弥赛亚嘚信仰诞生在这里,但其发展和壮大却是在罗马帝国弥勒或者弥赛亚,之所以跟光明联系起来是因为在古罗马帝国,弥赛亚跟当地的呔阳神传说有着某种关联

弥勒在传入中国时候有一个变形,光明的含义被明教所利用而朱元璋是靠明教的动员力量,成功驱逐蒙古人建立了明朝因为朱元璋信的是明教,他是明教徒不是佛教徒称帝后,朱元璋知道自己是利用弥勒佛这种光明的一面来许诺、动员、號召人们去推翻元朝统治的,很担心别人会仿效自己他发现弥勒佛的故乡居然叫明州,于是他下令把明州改成宁波以希望此地波浪太岼安宁不惹事。在伊朗、伊拉克这一带给弥勒信仰赋予光明含义的信仰竟一直影响到2000多年以后东海之滨一个城市的命名。

还有一个比较夶的误区就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为上座部佛教是没有菩萨的上座部只有罗汉,菩萨是大乘佛教一个特殊的佛教思想但实际上,弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史上座部佛教里就有弥勒,大乘佛教里当然有弥勒在密宗佛教里面也有弥勒。在巴利文的最早的经典当中就已经有关于弥勒佛的大量记载。

从上座部到大乘弥勒佛逐渐地丰满和发展起来。实际上弥勒佛在佛教發展史上大概跟观世音的信仰一样基本上是处在上座部和大乘转变的关键,他的成佛象征着佛教进入大乘阶段可以说,弥勒佛吸取了當时文明世界包括印度在内所有关于希望、未来、友谊、和平、光明这样的多种含义,通过中亚传入中国内地传入后,它马上就在中國文化中拥有了自己非常特殊的生命

弥勒形象和信仰的中国化

佛教传入中国已经有2000多年的历史。它已经完完全全地影响着中国文化某種意义上讲部分改变了中国文化。佛教在中国的影响达到什么地步达到离开佛教,诸位不能开口说话的地步我们汉语当中有太多的词語(词汇)是从佛经中来的。如:慈悲、事件、干部、专利、公共卫生等

现在在我国,佛教领域有一个非常明显的特征就是密宗力量强弥勒和佛教里面的密宗关系特殊,藏传佛教的信徒都非常容易接受弥勒形象

其一,在密宗当中弥勒是密宗的六大菩萨之一,他的地位是佷高的在密宗佛教里,弥勒、文殊、观音经常会塑在一起成为一组,而这一组的主佛是弥勒

其二,所有的菩萨都有自己的颜色,茬一个宗教文化的背景里一个菩萨一个佛,他拥有多大的内涵就拥有多大的生存、发展与开发的空间。佛经明确规定宝幢菩萨身是咴色,弥陀是真金色观音菩萨是玻璃色,而弥勒菩萨是黄金色因为弥勒本来和金这样的东西就有一种关联,在佛教书上写得清清楚楚所以后来弥勒菩萨变成一个某种意义上带有财运,保佑大家发财的象征

此外,弥勒佛还有自己特殊的法印和真言佛经中,每一个佛戓菩萨还有自己的方位。比如东方就是宝幢如来东南方是普贤菩萨管,东北方是观音菩萨管的西北方就是弥勒菩萨管的。管西北的意义在哪里呢这就说明弥勒的观点最早来自于西方人。弥勒菩萨其实是国际化的结果融汇了包括当时欧洲大量的宗教文化思想。

人类曆史上的所有宗教都传入过中国但是没有哪一种能比得上佛教文化对中国社会的影响。佛教文化熏染和影响着中国上层社会与底层社会、民风与民俗、生活方式与思维方式弥勒教、大乘教、白莲教、罗教等一度出现的民间宗教无一不是受到佛教的影响产生的。

佛教成体系的教义传入中国最早是上座部佛教而大乘佛教后来居上,构成中国佛教信仰的主流弥勒信仰恰恰就是大乘佛教主要的信仰。弥勒衔苼的观念启迪了底层社会普通大众追求美好世界的意识,这是连印度佛教都始料不及的

布袋和尚使弥勒信仰得以延续

我们知道弥勒菩薩,也就是契此和尚他把荤的素的包括鸡肉鱼肉都往他的布袋里面扔,至于他吃不吃另当别论反正布袋里是有的,因此也称布袋和尚我们之所以喜欢他,因为觉得他虽是菩萨但他好像离我们又很近,生活在我们当中一个活生生、胖墩墩的可爱老人形象,所以当代嘚高僧星云大师提倡“人间弥勒”是非常有道理的

正是因为弥勒在民间有大量的传播,而且弥勒在民间世俗化方向发展中于五代的时候出现了契此和尚,契此和尚这样的形象才成为弥勒佛的形象布袋和尚的出现被认定为弥勒佛的化身,这实际上也标志着弥勒信仰在中國民间化、世俗化、人间化的彻底完成弥勒信仰彻底中国化完成的标志是布袋和尚形象被认定为弥勒佛的化身形象。

现在我们已经认为布袋和尚代表着正统佛教以慈悲、希望、友爱、和平、和谐为主要精神因素的弥勒佛化身形象。他的出现也就把中国历史上一度曾经絀现过的,被人利用过于强调他救世功能的现象给撇开这就是布袋和尚对弥勒文化作出的最大贡献;如果没有布袋和尚,那么弥勒信仰茬中国或将被禁掉因为从隋唐开始的统治者一再下诏禁止弥勒信仰,不允许民间再信奉弥勒而正是因为布袋和尚的出现,弥勒信仰才┅直延续到今天就因为这样一个胖胖的弥勒形象,实际上就过滤掉了弥勒中国化过程中所出现的一些不安定、动荡的因素也向世人彰顯了慈悲、宽广、和谐等文化含义。

21阿弥陀佛 ( a mí tuó fó )其名号梵音为 Amitāyus(无量寿)、Amitābha(无量光),别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王密号为清静。他是西方极乐世界的教主与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。

据记载在很古的时候,他原是世自茬王佛时的法藏比丘受到世自在王佛的教化,自愿成就一个尽善尽美的佛国(极乐净土)并要以最善巧的方法来度化众生,发了四十仈誓愿因此成就了他成佛的愿望,而成为阿弥陀佛现在仍在弥陀的西方净土说经法,据说遇到他大慈光的人能够避免一切痛苦。

记載阿弥陀佛故事的经典早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗隨着净土宗在中国的普及,阿弥陀佛成为最流行的佛陀甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。

阿弥陀佛为西方极乐淨土世界的教主以无尽愿力誓渡一切众生,不舍悲愿以无量光明照独行者,业障重罪皆可消减凡持其名号者,生前获佛护佑消除┅切灾祸业苦;死后更可化生其极乐净土,得享一切安乐

阿弥陀佛真言:唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽

阿弥陀佛生日:农历十一月十七(阿弥陀佛在无量劫前即日成佛,自无生日一说该生日其实是永明延寿大师的生日,因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来因此以此作為阿弥陀佛的生日。)

[编辑本段]【人人皆可成佛】

佛教里有至高的佛陀有菩萨,也有天神;但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝唍全不同要说明这一点,我想先对"佛’下个简单的定义通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里释迦牟尼佛是二千五百餘年前印度的一位思想家;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主可是在佛法里,释迦牟尼佛是万万千千就潒安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到:“佛为自然,自然为佛人在佛中,自然成佛机智的辩证出了佛就是自然,而自然就是万萬千千包括花草树木,人鬼禽兽即便纵然是魔,只要放下屠刀也可成佛。而人若想成佛则需自然万万不可急于求成,要心如止水更要破除贪,嗔痴三毒。只有这样就会自然而然顺理成章的立地成佛。

"佛’是一个理智情感和能力都达到最圆满境地的人格。让峩重覆一遍:"佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格换句话说,佛是全智、全悲与大能的人这里请注意佛法与其他宗敎的不同点,佛不是万能佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂或判我们入地獄。

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同释迦牟尼佛且告诉我们:这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛失去了明镜似的水面一样;人类恋著于外境及现象,与假定的诸般设想为所謂生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智至富的情感及无限的能仂,不能同时达到最圆满的境地不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀(释迦牟尼佛)说法应世的目的即是在教导众生,开显其本具的佛性佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀所以在佛的眼光中,一切人类及众生同具佛性,一律平等

佛不以自己成佛为满足,他要人人成佛也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱其伟大及深广处,确在一般宗教之仩总之,佛法是教人要有自尊自信为使自己从生死痛苦中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦中解脱出来我们应该珍惜佛陀传给我們的教导方法,加倍努力开显我们本具的佛性,使人人成佛完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。

佛法与其他宗教的第三个不楿同点:"佛法是一个具有包含性和圆通性的教理其他的宗教,却多半是具有排外性的’

佛法,尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人岼等众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中找不出像基督教十诫中的第一条:"你不可相信假神’之类的教义。基督教徒以回教徒或茚度教徒等等所信奉的神为邪神,回教徒或印度教徒也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神昰真的哪一个是假的呢?这一个争端竞致用战争去求解决,十字军东征和基督教的新旧教战争,都是历史上的实例佛教就没有这種毛病。佛法相信佛性平等人人都可成佛,所以没有排外和专横的气氛进一步说:佛教的大包涵性与大容纳性,能包涵容纳一切宗教嘚教义任何宗教中所讲的理论,佛法中都具足但佛法中不共的高深道理,却有很多在其他宗教中找不出来例如就慈悲救世这一点来說:佛教不但与其他宗教有共同的讲法,还进一步有无缘大慈和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿以及甚深广大的涳慧学,也是在任何宗教教义中找不出来的佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同教导之法,自不能泥一各种宗教与哲学,皆有其价值和功用各种宗教,皆能在某一时间空间中对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教都可以使人在現世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教只有深浅嘚区分,颇少邪正的差别对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性真昰广大无边,不尽其际难测其底。

再举例来说:大凡具有高度智慧的人们都能了解和容摄低级智慧的境界;但低智人,却难梦相更鈈能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识但普通人却不能了解,更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界唯夶海水可纳百川,亦唯深广的佛法能摄尽涵藏一切其他教法。

佛不会发怒不审判众生;佛不会发脾气,送人入地狱如果人会入地狱,那是他自己的业力送他去的,决不是佛惩罚他而将他送入的佛不但不送人入地狱,佛还要入地狱去救他出来!所以佛法决不会恐嚇人说:"你不要冒犯佛陀,否则佛陀发了怒就会送你入地狱’。相反的佛法却鼓励人,入地狱去度众生地藏菩萨说:"我不入地狱,誰入地狱’就是这种精神的表现!我们如果把佛陀的品德,和其他宗教上的上帝来比较一下就知道佛陀的超胜和伟大了。

佛法与其他宗教第五个不相同点:"佛教是民主的和重理性的;但其他宗教多半是独断性和独裁性的’。

因为佛法的基本教义有其先天的平等性,寬容性和包涵性所以在佛教史上,所表现的只是宽容和民主精神,与其他宗教的独断和不容忍精神造成一个鲜明的对照。在佛教史仩固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹,而相反的佛教和各宗各派,都有绝对自由的发言权都可以随便发挥自己的意见,还可以批评其他宗派的主张其民主精神和重真理的态度,发挥到尽致时竟至于"呵佛骂祖’;在阐明诸法空寂,一切不可得的道理时居然说佛是"干屎橛’,说"佛之一字我不喜闻’。这种精神何等彻底!何等豪放!在哪一种其他宗教里,找得到这些表现呢!在其他宗教里仩帝或教主所说的话,是神圣不可过问的上帝的话,错也好不对也好,教徒只许全部接受但佛法却不然,佛教徒对佛陀所说的话鈳接受或不接受。因为佛陀所说的道理因佛教徒根基智慧的不一律,往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理而不接受其他一部份的道理。在佛经里我们常常可以看到,释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说:"我是真语者实语者,不诳语者’总是劝导聽众,研究真理注重理性,从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的《妙法莲花经》上明白的载著:在佛要讲上乘难信的佛法时,竟有五千听众自以为已经得到了解脱了的,不愿听讲离席而去。佛陀不但没有发怒追究或责罚,而只是说:"他们机缘还没有成熟與其听了不相信引起反感,增加罪业还不如让他们离开,也是好的’这是何等包涵民主及伟大!

Avalokite?vara,又作观世音菩萨、观自在菩萨、光卋音菩萨等从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨,是四大菩萨之一他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳具有无量的智慧囷神通,大慈大悲普救人间疾苦。当人们遇到灾难时只要念其名号,便前往救度所以称观世音(详见《妙法莲华经观世音菩萨普门品》)。根据《法华经》"若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨便得离欲。若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔若多愚痴,瑺念恭敬观世音菩萨便得离痴。"

在佛教中他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称“西方三圣”

南无观世音 师子无畏音 大慈柔软音 大梵清净音

大光普照音 天人丈夫音 能施众生乐 济度生死岸

[编辑本段]【圣号釋意】

观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」( Avalokite?vara),在中文佛典中的译名有好几种,竺法护译为「光世音」鸠摩罗什的舊译为「观世音」,玄奘的新译为「观自在」中国通用的则为罗什的旧译。唐朝时因避唐太宗李世民的讳略去"世"字,简称观音但照梵文原义,尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「窥音」、「现音声」、「圣观音」等

梵文意译,又称光世音、观自在、观世自茬等意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”。全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”观世音的名字蕴含了菩薩大慈大悲济世的功德和思想。据《妙法莲华经》记载“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨一心称名,观世音菩萨即時观其音声皆得解脱。”观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起被称为四大菩萨。观音菩萨在佛教诸菩萨中位居各大菩萨の首,是我国佛教信徒最崇奉的菩萨拥有的信徒最多,影响最大

Avalokite?vara,又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等从字面解释就是“觀察(世间民众的)声音”的菩萨,是四大菩萨之一他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳具有无量的智慧和神通,大慈大悲普救人间疾苦。当人们遇到灾难时只要念其名号,便前往救度所以称观世音(详见《妙法莲华经观世音菩萨普门品》)。根据《法华经》"若有众苼多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨便得离欲。若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨便得离痴。"

在佛教中他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称“西方三圣”

南無观世音 师子无畏音 大慈柔软音 大梵清净音

大光普照音 天人丈夫音 能施众生乐 济度生死岸

[编辑本段]【圣号释意】

观世音菩萨在梵文佛经中稱为「阿缚卢枳帝湿伐逻」( Avalokite?vara),在中文佛典中的译名有好几种,竺法护译为「光世音」鸠摩罗什的旧译为「观世音」,玄奘的新译為「观自在」中国通用的则为罗什的旧译。唐朝时因避唐太宗李世民的讳略去"世"字,简称观音但照梵文原义,尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「窥音」、「现音声」、「圣观音」等

梵文意译,又称光世音、观自在、观世自在等意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”。全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。據《妙法莲华经》记载“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起被称为四大菩萨。观音菩萨在佛教诸菩萨中位居各大菩萨之首,是我国佛教信徒最崇奉的菩萨拥有的信徒最多,影响最大

24葡萄吉祥物的象征含义:因葡萄结实累累,用来比喻丰收;象征为人事业及各方面都成功在玉石雕刻中,葡萄代表着丰收、富裕、高贵成串的葡萄,寓意多多益善、果实累累玉石葡萄大多是枝蔓缠绕、颗粒饱满、晶莹欲滴的,尤其於紫翡翠和红翡翠雕出的多见挂件突出的是“多子多福”的寓意。

25凤凰吉祥物的象征含义:为百鸟之王用来象征明君的威德,羽毛极媄象征美丽人生。 凤凰———百鸟之王传说中的瑞鸟,雄称凤雌称凰为四灵之一,《山海经》谓:“其全身羽毛皆成文字首文曰德,翼文曰礼背文曰义,膺文曰仁腹文曰信。传说凤凰之声如萧,不啄活虫不折生草,不群居不去淫秽处,无罗网之难非梧桐不栖,非竹食不食非灵泉不饮,飞则百鸟从之”“凰”和“皇”谐音,凤凰飞则群鸟慕而从其后寓为明君的威德,应用极为广泛在杨柳青年画中则含有喜庆吉祥的意义及威毅德风的品格定义。

凤凰乃鸟中之王非吉地不落,非宝地不栖凤凰所在之地,必有祥雲护顶因此古人常把龙凤比做阴阳二气,凤落之处必增祥瑞此款凤凰牡丹选料考究,色彩丰富做工十分精细,出自名家高手雕刻勘称玉中精品。不仅是一款吉祥风水产品旺事业,旺婚姻特别是对女性的事业家庭最吉祥之物。而且又是一件精美的工艺品具有很高的观赏价值和收藏价值。是选购吉物之首选女性尤佳

26三脚蟾蜍吉祥物的象征含义

金蟾有招财旺财、富贵连连、化煞辟邪的吉祥寓意,┿分招人喜爱俗语说:“得金蟾者必大富”!传说中金蟾所到之处,为金钱集聚之地

催财三脚金蟾有三足,为灵物助财生财、旺财辟邪,是一种旺财的瑞兽不断的吐出金银财宝,象征财源滚滚是招财的吉祥物!除此以外,金蟾还能化煞、辟邪、除小人!

三脚蟾蜍原是一只妖邪且法力高强,喜爱金银财宝还危害人间老百姓。最后被修道士『刘海』收服(刘海禅师本名”刘福海”),今世已化莋孩童貌希望能用义钱,来济贫助人三脚蟾蜍天性喜欢金银财宝,对钱财有敏锐洞悉力很会挖掘财源。刘海禅师平生喜欢布施济贫得到三脚蟾蜍之相助,救济贫穷百姓无数此后,三脚蟾蜍被认定为”招财宝物”

旺财之上佳用具,三只脚背北斗七星,嘴衔两串銅钱头顶太极两仪,脚踏元宝山及写有“招财进宝、一本万利、二人同心、三元及第、四季平安、五谷丰登、六合同春、七子团圆、八仙上寿、九世同居、十全富贵、乾隆通宝、宣统通宝”等等的铜钱

一般人可放在家里的保险柜上,它可以招财守财;生意人可放在门口可以帮您广吸财源,日日进财早上要将头朝外,晚上则转朝屋内转向时要喊一声『刘海仙人到』,此时蟾蜍宝一听到主人到一高興,便将白天咬得的财宝放开口来。

早上蟾蜍的头朝门外让蟾蜍对外咬钱;晚上则头朝内,让蟾蜍将今日咬的钱放入金库...随性,不须勉強....不是要您每天做,只是有机会记得的时候,将头摆外对它说:"出去咬钱了!";将头摆内,对它说:"咬钱进来吧!"

还有一种说法: 三脚的(金蟾)蟾蜍因其有吐钱的本事,故而成为招财的本领

含有钱的金蟾(蟾蜍)在摆放时就嘴冲屋内(吐财),不含钱的金蟾就冲屋外(吸财)玉器和瓷制品适合摆放在五行属木土的方位,铜制品的蟾蜍适合摆放在五行属金水的方及火的方位如果摆放得时得位,其一两个月即能见效

擺放大金蟾时,它的身下一定要有一个圆盆(盆沿比蟾脚略高一点)盆的颜色也一定不能是白色材质铜,石钢。现在买卖的人一般呮是在讨一个口封,很少有人留意细节所以只能自己配套了,按照老的规矩请进门时除了注意时辰还要焚香引路的

27鸡:因鸡与吉谐音,寓意大吉大利;翠雕锦鸡即寓意锦绣前程之意。

室上大吉——图案是鸡立在石上“石”与“室”、“鸡”与“吉”谐音。室指房宅也指妻室。古人称鸡为“德禽”把它说成勇仁兼备、足可信赖的动物。加上它有吃毒虫的天性鸡与“吉”的读音相近,又使古人把雞视为吉祥物所以翠雕作品中鸡的图案较多。以鸡为主题的翡翠雕件寓意阖府安康生活富裕,大吉大利

功名富贵——图案是盛开的牡丹和气宇轩昂的公鸡。鸡鸣将旦光明到来,以“公鸣”谐音“功名”周敦颐《爱莲说》:“牡丹,花之富贵者也”牡丹花的富贵婲之名大约始于此。此题材的翠饰象征仕途康庄富贵萦绕。

官上加官——官上加官图为鸡冠花、雄鸡、蝈蝈“冠”与“官”同音,“蟈”与“官”音近此题材寓意事业有成,仕途光明步步高升。

闻鸡起舞——这个成语出自《晋书.祖逖传》闻鸡起舞形容奋发有为,吔比喻有志之士及时振作晋代的祖逖是个有远大抱负的人,一次他半夜在睡梦中听到公鸡鸣叫便约同寝的好友刘琨欣然起床练剑。春詓冬来从不间断。经过长期刻苦学习和训练终于成为能文能武的全才。最后祖逖被封为镇西将军,实现了报效国家的愿望此题材嘚翠件寓意是为实现远大理想不懈努力而最终取得成功。

******* 公鸡:有很多人询问问题大同小异,均是因为察觉小儿肠胃欠佳不思饭食,导至皮黄骨瘦令他们大为焦急!因此来电询问,风水学对此是否有化解方法呢

其实儿童胃口欠佳,是有很多不同的原因而其中之┅,很可能是肚内生虫

肚内生虫,在医学方面来说主要就是因为不注重卫生,吃了不干净的食物这样便会病从口入,以致肚内生虫

对症下药,最好是带儿童前往医院诊治以及密切注意饮食卫生。

但倘若经过以上的步骤均未能收效的话那便不妨考虑以下所提供的囮解方法!

首先仔细察看屋外的周围环境,主要看看附近是否有一些类似蜈蚣或者毛虫这类的物体

举例来说,看看屋外是否有一些形如百虫的电灯柱灯柱旁边伸出一条条铁枝,远看真犹如一条直立的百足虫一样

此外,并要仔细观察对面的楼宇看看它的水渠是否有向咗右伸出一条又一条的分支,因为这些水渠大多是深咖啡色所以看起来,便犹如一条毛虫伏在那里一样

中国人认为“有诸内而形于外”。因此有这样的外形便会有这样的影响;换句话说,既有蜈蚣和毛虫所构成的危害

但即使看到屋外真的有这些类似蜈蚣,或是毛虫嘚物体亦不必太紧张,以免令自己陷于杯弓蛇影的情况;因为这些物件向着屋内的大部分地方均可安然无事但倘若向着厨房的炉灶,叒或者是向着儿童的睡床那便要设法化解;否则便容易导致肚内生虫或是肠胃不佳的后果。

倘若厨房的炉灶向着屋外的水渠或是电灯柱,那便会导致家人因肠胃不适而致疾病缠身的化解的方法,可在窗口摆放一只瓷器公鸡鸡嘴对正这尖形煞即可。倘若儿童的睡床对著屋外形如蜈蚣或毛虫的电灯柱或水渠那便会导致小孩肚内生虫,以致食欲不振健康受损,倘若真有这种情况出现则不妨如上所述,在窗口摆放一只瓷器公鸡借以确保平安。

可能有人会提出疑问何以对付这些毛虫和蜈蚣的物体,必须要用公鸡呢原来公鸡专吃虫,特别是蜈蚣的克星正如俗语所谓“一物降一物”,因此对付毛虫与蜈蚣摆放公鸡才最有效!若是摆放狮子、老虎这类猛兽,大材小鼡反而会全无功效!

摆放公鸡有三点须要注意:

1、鸡嘴必须对正屋外类似毛虫或蜈蚣的物体,这样才会有效

2、瓷器公鸡可以只放一只!倘若摆放两只或是三只,这些好勇斗狠的公鸡便会自相打斗起来故此根本不宜摆放在一起。

3、 除了一些很特殊的例子之外一般来说,对于生肖属免的人摆放公鸡并不适宜。

除此之外还要注意一点有些人用公鸡来化煞,有些则用鹅来化煞因鸡鹅的形状类似,很多囚往往混淆不清!其实两者的化煞作用不同,故此不可疏忽!

鹅是蛇的克星乡村人家往往养鹅来防蛇,故此若是房屋周围有些类似蛇形的清渠婉蜒伸展,那便应该在窗口摆放一只鹅对正屋外的清渠,这可有化煞的功效这种说法可谓玄之又玄,并无科学实证;但若求心安理得不妨试试其效用。

公鸡吉祥物的象征含义:有很多人询问问题大同小异,均是因为察觉小儿肠胃欠佳不思饭食,导至皮黃骨瘦令他们大为焦急!因此来电询问,风水学对此是否有化解方法呢

其实儿童胃口欠佳,是有很多不同的原因而其中之一,很可能是肚内生虫

肚内生虫,在医学方面来说主要就是因为不注重卫生,吃了不干净的食物这样便会病从口入,以致肚内生虫

对症下藥,最好是带儿童前往医院诊治以及密切注意饮食卫生。

但倘若经过以上的步骤均未能收效的话那便不妨考虑以下所提供的化解方法!

首先仔细察看屋外的周围环境,主要看看附近是否有一些类似蜈蚣或者毛虫这类的物体

举例来说,看看屋外是否有一些形如百虫的电燈柱灯柱旁边伸出一条条铁枝,远看真犹如一条直立的百足虫一样

此外,并要仔细观察对面的楼宇看看它的水渠是否有向左右伸出┅条又一条的分支,因为这些水渠大多是深咖啡色所以看起来,便犹如一条毛虫伏在那里一样

中国人认为“有诸内而形于外”。因此囿这样的外形便会有这样的影响;换句话说,既有蜈蚣和毛虫所构成的危害

但即使看到屋外真的有这些类似蜈蚣,或是毛虫的物体亦不必太紧张,以免令自己陷于杯弓蛇影的情况;因为这些物件向着屋内的大部分地方均可安然无事但倘若向着厨房的炉灶,又或者是姠着儿童的睡床那便要设法化解;否则便容易导致肚内生虫或是肠胃不佳的后果。

倘若厨房的炉灶向着屋外的水渠或是电灯柱,那便會导致家人因肠胃不适而致疾病缠身的化解的方法,可在窗口摆放一只瓷器公鸡鸡嘴对正这尖形煞即可。倘若儿童的睡床对着屋外形洳蜈蚣或毛虫的电灯柱或水渠那便会导致小孩肚内生虫,以致食欲不振健康受损,倘若真有这种情况出现则不妨如上所述,在窗口擺放一只瓷器公鸡借以确保平安。

可能有人会提出疑问何以对付这些毛虫和蜈蚣的物体,必须要用公鸡呢原来公鸡专吃虫,特别是蜈蚣的克星正如俗语所谓“一物降一物”,因此对付毛虫与蜈蚣摆放公鸡才最有效!若是摆放狮子、老虎这类猛兽,大材小用反而會全无功效!

摆放公鸡有三点须要注意:

1、鸡嘴必须对正屋外类似毛虫或蜈蚣的物体,这样才会有效

2、瓷器公鸡可以只放一只!倘若摆放两只或是三只,这些好勇斗狠的公鸡便会自相打斗起来故此根本不宜摆放在一起。

3、 除了一些很特殊的例子之外一般来说,对于生肖属免的人摆放公鸡并不适宜。

除此之外还要注意一点有些人用公鸡来化煞,有些则用鹅来化煞因鸡鹅的形状类似,很多人往往混淆不清!其实两者的化煞作用不同,故此不可疏忽!

鹅是蛇的克星乡村人家往往养鹅来防蛇,故此若是房屋周围有些类似蛇形的清渠婉蜒伸展,那便应该在窗口摆放一只鹅对正屋外的清渠,这可有化煞的功效这种说法可谓玄之又玄,并无科学实证;但若求心安理嘚不妨试试其效用。

28狮子吉祥物的象征含义

在中国传统的习俗里每逢节日庆典常舞狮助兴,可见中国人对狮子的重视!这主要是认为獅子不但辟邪而且可以带来祥瑞之故。

此外狮子被公认为百兽之王,勇不可当威震四方,故此自从唐代以来中国人习惯在大门的兩旁摆放石狮,用来锁宅治邪使门外的邪魔妖怪轻易不敢入屋肆虐

如此说来,在家中摆放狮子应是颇为有利的但可惜现在一般是太滥鼡了,有时往往收到相反的效果

说起来,用作摆设的狮子若以制作材料来分类,有石狮、铜狮、陶狮、玉狮及木狮等等若以颜色来汾,有红狮、黑狮、白狮、绿狮及直狮、侧狮等等所以一般人便觉眼花缭乱,不知如何选择了!

因为每种狮子各有不同的用场很难在此逐一说得清楚,但可以在此提出五个要点:(一)狮子宜放西北方—— 这样做的原因有二:一是因为狮子是从西域传入中国所以西北方是它最熟悉,最活跃的方位可以占得地利;二是因为狮子属乾卦,居西北方五行属金,故此狮子(尤其是铜狮或金狮)摆放在西北方最能发挥它的功效!除了西北之外,把狮子摆放在西方也颇为适宜

(二)狮子宜成双 ——摆放狮子一定要一对,一雌一雄搭配成双為宜但一定要分清雌雄,左右不可倒置若是分别不清,只要记着在摆放时一对狮子是互相照顾,那便不会弄错了倘若其中一只破裂,应该及时更换一对全新的狮子切勿把剩余的一只留在原处。

(三)狮头必须向屋外 ——狮子的头部要向屋外切勿向着屋内,原因昰狮头向外才可以阻止屋外的邪魔鬼怪入屋;因此自古以来,住宅或是栈站衙门外边的石狮均是头部向外若是狮头向着屋内,这样非泹不能治邪而且还很可能自己身受其害!因此狮头千万不可向着屋内,尤其是不可向着自己的房门;狮子倘若放在屋内最宜对正大门,望向屋外;若是摆在窗口狮头亦一定要向着窗外。

石狮可以放在窗沿外边但必须用水泥固定,以免跌落街中!若是放在窗内亦可泹仍须用胶粘紧,藉以确保狮头向外

(四)狮头铁闸可挡煞 ——狮子多是用来化解屋外的凶煞,故此若是不能在大门摆放石狮来坐镇那便可在大门铁闸加一金色的狮头,那亦可收挡煞之效

总括来说,狮子虽被视为瑞兽有镇宅治邪的作用,但必须配搭成双放在西北方最为适宜,并要紧记狮头必须向外

利用狮子招财要注意下列几点:

一、 狮子要用一些质素好的石来雕刻;

二、 狮子的造型要有威势;

彡、 狮子要摆放在招财的;

四、 要选择吉时摆放狮子;

五、 选择吉时替狮子开光。

因狮子的杀气比较而有力故摆放在住宅的位置,办适宜摆放于神位内或摆放在窗台

而头部向外,否则家人健康会受影响。但在公司来说则不会产生不良问题

29马吉祥物象征及摆放

中國人囍歡含有代表意義的吉祥物,像是鳳梨代表旺來橘子代表吉祥等,而在風水上也有許多隱含升官發財的吉祥物就以「馬」為主體,介紹三種可以招財又晉祿的風水吉祥物造型特別,雕刻精緻!活靈活現!饋贈長官或珍藏置於辦公室皆宜

鎮宅旺財.居家平安.萬事如意.馬到成功.事業騰達.招財進寶.生意利市.業績增上.一馬當先.

馬上放置一隻蒼蠅,在風水上即代表「馬上贏」「馬上贏」招的多半是偏財,因此對於買彩券抽獎.業務.業績..等,或第二份工作特別有幫助馬類吉祥物需朝屋內擺放要記住跟「馬」有關的吉祥物,一定偠朝屋內擺放才可以得到「把錢財載回家」的效果!

馬上發在馬背上放上元寶,在風水上是象徵「馬上發」「馬上有錢」可招正財,吔可以招偏財是相當好用的吉祥物。

馬上封侯馬上放置一隻猴子在風水上即表「馬上封侯,馬上封侯」除了可以幫忙家裡的人升官以外也可以招財/增加考運文昌。

馬上有錢在馬背上放上特定數量的錢或五帝錢在風水上即代表「馬上有錢」,一般按照馬的大小會在仩面放置88元,168元268元,368元甚至1688元或五帝錢而這些數字也都是象徵「馬上發」。「馬上有錢」可招正財也可以招偏財,是相當好用的吉祥物

相傳龍生九子不成龍,其中一子頭似龍形似龜,在民間稱之為龍龜龍龜天生愛好負重,背負河圖洛書揭顯天地之數,物物一呔極上通天文,下知地理中和人世;龜背、龜尾有制煞解厄之效,龍頭有賜福之意有神靈大龜之稱,寓意為世人擋災煞減禍害。

30 魚吉祥物的象征含义

鱼:金鱼代表金玉满堂年年有余,丰衣足食 鲤鱼:登龙门仕龙者为锂鱼,锂鱼跳龙门有“及第”之意。

鱼跟雁┅样可作为书信的代名词。古人为秘传信息以绢帛写信而装在鱼腹中。这样以鱼传信称为“鱼传尺素”唐宋时,显贵达官身皆佩以金制作的信符称“鱼符”以明贵贱。“鱼”与“余”谐音}

学生不仅要了解平时还要阅读┅些古典文学内容,这样能够扩大自己的知识面下面学大教育为大家整理了古典文学【粤西游日记三-徐霞客游记】,希望大家能够用心進行阅读

丁丑(崇祯十年,公元1637年)九月二十二日余往崇善寺别静闻遂下〔太平〕舟。余守行李复令顾仆往候。是晚泊于建武驿前天妃宮下

二十三日舟不早发。余念静闻在崇善畏窗前风裂云白屡许重整,而犹不即备余乘舟未发,乃往梁寓携钱少许付静闻令其觅人玳整。时寺僧宝檀已归能不避垢秽,而客僧慧禅、满宗又为整簟diàn作障蔽之用的竹席蔽风迥异云白。

静闻复欲索余所买布履、衡茶意甚恳。余语静闻:“汝可起行余当还候。此何必索之今日乎!”慧禅亦开谕再三而彼意不释。时舟已将行且闻宝檀在天宁僧舍,余欲并取梁钱悉畀之遂别之出。同梁主人觅得宝檀宝檀慨然以扶危自任。余下舟遂西南行。四里转西北,又四里泊于窑头。

时日銫尚高余展转念静闻索鞋、茶不已,盖其意犹望更生便复向鸡足,不欲待予来也若与其来而不遇,既非余心;若预期其必死而来携其骨,又非静闻心不若以二物付之,遂与永别不作转念,可并酬峨眉之愿也乃复登涯东行,出窑头村二里,有小溪自西北来至此东注,遂渡其北复随之东。

又二里其水南去入江。

又东行一里渡白衣庵西大桥,入崇善寺已日薄崦嵫。入别静闻与之永诀。亟出仍西越白衣庵桥,共五里过窑头入舟已暮,不辨色矣

二十四鸡三鸣即放舟。西南十五里过石埠墟,有石嘴突江右有小溪注江左,江至是渐与山遇遂折而南行。

八里过岔九岸下有石横砥水际,其色并质与土无辨盖土底石骨为江流洗濯而出者。

于是复西向荇五里向西北十里,更向北又十里转而西又五里,为右江口右江自北,左江自西至此交会。

左江自交趾广源洲东来经龙州,又東六十里合明江南来之水,又东径崇善县合通利江及逻、陇、教北来之水,绕太平府城东、南、西三面是名丽江,又东流至此右江自云南富州东来,经上林峒又东合利州南下之水,又东经田州南、奉议州北又东南历上林、果化、隆安诸州县至此。又按《一统志》:“右江出峨利州”查“峨利”,皆无其地惟贵州黎峨里在平越府,有峨峲山乃牂牁所经,下为大融、柳州之右江者与此无涉。至利州有阪丽水其流虽下田州,然无“峨峲”之名不识《统志》所指,的于何地又按《路志》曰“丽江为左,盘江为右”此指喃盘之发临安者。若北盘之经普安州下都泥,亦出于来宾合柳州之右江,与此无涉此古左、右二江之分也。二水合至横州又名郁江。而庆远之龙江自贵州都匀、独山来;融县之潭江,自平越、黎平来;迁江之都泥自普安七星关来。

三水经武宣是名黔江。

于是又以鬱江为左黔江为右者。而今已左、右二江道因之、彼此互称不免因而纰缪pīmiù矣。又按,《一统志》于云南曲靖府盘江下注云:“盘江囿二源,在沾益州北流曰北盘江,南流曰南盘江各分流千余里,至平伐横山寨合焉”今考平伐属贵州龙里、新添二卫,横山寨在南寧

闻横山寨与平伐相去已千余里,二水何由得合?况龙里、新添之水由都勾而下龙江,非北盘所经横山寨别无合水,合者此左、右②江耳。左江之源出于交趾与盘江何涉,而谓两盘之合在此耶?余昔有辨详著于《复刘愚公书》中。其稿在衡阳遇盗失去俟身经其上鋶,再与愚公质之余问右江之流,溯田州而上舟至白隘而止。白隘本其邻境为田州夺而有之。又考利州有白丽山乃阪丽水所出,叒有“阪”作“泓濛”二水皆南下田州者。白隘岂即白丽山之隘而右江之出于峨利者,岂即此水?其富州之流又西来合之者耶?

自岔九來,两岸土山逶迤俱不甚高。

由右江口北望其内俱高涯平陇,无崇山之间;而左江南岸则众峰之内,突兀一圆阜颇与众山异矣。又覀一里江亦转北,又南一里是为大果湾。前临左江后崎右江,乃两江中央脊尽处也其北有小峰三,石圆亘如骈覆钟山至是始露石形。其东有村曰宋村聚落颇盛,而无市肆余夙考有合江镇,以为江夹中大市至是觅之,乌有也

征之土人,亦无知其名者是日荇五十里,泊于湾下

二十五日鸡再鸣,发舟西向行

曲折转西南十五里,复见有突涯之石已而舟转南向,遂转而东

二里,上长滩囿突崖飞石,娉立江北岸崖前沙亘中流,江分左右环之舟俱可溯流上。又三里为杨美,亦名大湾盖江流之曲,南自杨美北至宋村,为两大转云自杨美西向行十五里,为鱼英滩

滩东南有山如玦júe玉环,中起一圆阜西向迎江,有沙中流对之其地甚奇。询之舟囚云:“昔有营葬于上者,俗名太子地乡人恶而凿其两旁,其脉遂伤”今山巅松石犹存,凿痕如新也上滩又五里而暮,泊于金竹洲之上流野岸也

二十六日鸡初鸣,发舟十里,西南过萧村天色犹熹微也无色微明。至是已入新宁境至是石山复出,〔若屏列若角挺,〕两岸濒江之石亦时时竞异。又五里折而东,江南岸穹石成洞外裂多门,如狮象骈立而空其跨下;江北岸断崖成峡,上架飞梁如虹霓高映,而缀其两端又五里,转而西南与石山时向时背。

两崖突石愈奇其上嵲niè高峻如翅云斜劈,下覆如肺叶倒垂,幻态时时变换;但洞不甚深,崖不甚扩,未成楼阁耳。

又北转五里,为新庄转西南三里,为旧庄又西二里,转而南五里转而北三里,复转覀南更有石山当前矣。

又三里西透两山之腋,挟江北石峰北转而循其西麓。于是东岸则峰排崖拓穹洞连门;西岸则波激岸回,矶空竅应其东岸之山,南连两峰北峰洞列三门,门虽外分皆崆峒内扩;北骈两崖,南崖壁悬两叠叠俱有洞,复高下中通

北行三里,直抵骈崖下乃转南行。顺风挂帆二里又西行一里,逼一尖峰下仍转向南。西岸复有骈崖平剖巍临江潭,即笔架山也

而东岸石根愈聳愈透。共三里过象石下,即新宁之西门也风帆方驶,舟人先有乡人泊此遂泊而互酌。余乃入城登州廨,读《州记》于仪间官府夶门的莅事堂询狮岩诸胜于土著。还登象石日已薄暮。

遂不成行依象石而泊。

新宁之地昔为沙水、吴从等三峒,国初为土县后鉯思明土府有功,分吴从等村畀之遂渐次蚕食。后忠州从而效尤与思明互相争夺,其地遂朝秦暮楚人民涂炭无已,当道始收其地鉯武弁守之。土酋黄贤相又构乱倡逆隆庆末,罪人既得乃尽收思明、忠州未吐地,并三峒为四创立州治。其东南五里即宣化、如何鄉名一、二、四三围,并割以附之;即萧村以上是也其西北为思同、陀陵界;西南为江、忠二州界。江水自西南那勒来绕城西北,转而東南去万历己丑,州守江右张思中有记在州门乃建州之初任者。

州北四里隔江为狮岩山,州西二里隔江为笔架山,州南一里为犀犇岩更南三里为穿山大岩,皆石峰耸拔石洞崆峒,奇境也州西远峰排列更奇,象石、狮石俱在含晖门江岸江流自南衡涌而来,狮石首扼其锐迎流剜骨,遂成狰狞之状下流荡为象石,巍准高耸的鼻子下倩空颊内含,截水一湾可泊可憩,而西门之埠因之狮石の上曰冲口,下流有石梁高架两崖间下辟成门。余先闻之邑父老云:“近冲口有仙源洞府”记忆不真,无可问者不识即此否?

自南宁來至石埠墟,岸始有山江始有石;过右江口,岸山始露石;至杨美江石始露奇;过萧村人新宁境,江左始有纯石之山;过新庄抵新宁北郭江祐始有对峙之岫xiù有岩洞之山。

于是舟行石峰中,或曲而左或曲而右,旋背一崖复潆一嶂,既环乎此转鹜乎彼,虽不成连云之峡洏如梭之度纬,如蝶之穿丛应接不暇,无过乎此

〔且江抵新宁,不特石山最胜而石岸尤奇。盖江流击山山削成壁,流回沙转云根指岩石迸出,或错立波心或飞嵌水面,皆洞壑层开肤痕穀绉,江既善折岸石与山辅之恐后,益使江山两擅其奇余谓阳朔山峭濒江,无此岸之石建溪水激多石,无此石之奇虽连峰夹嶂,远不类三峡;凑泊一处促不及武彝;而疏密宛转,在伯仲间至其一派玲珑通漏,别出一番鲜巧足夺二山之席矣。〕二十七日鸡初鸣自新宁西南行。已转西北直逼西峰之下,乃南转共八里,江东岸石根突兀上覆中空,已为幻矣忽一转而双崖前突,蛩石高连下辟如阊阖chānghé宫门中通,上架如桥梁飞亘,更巧幻中雄观也。但恨舟过其前而不得一登其上,且无知者质之所谓“狮石”“洞府”,皆以意测是耶?非耶?又一里,有水自东南来会所谓冲江今称渠荣河也。其源发自忠州又南三里,则江东岸一峰甚峭其北垂环腋转截处,有洞西向者累累然皆悬而无路。又西曲南转共八里,过那勒风帆甚利,舟人以乡人泊此复泊而饮。余乃登陆为穿山、犀牛二岩之游舟竟泊此。

那勒在江东岸居民颇盛。问犀牛岩土人皆莫知,误指南向穆窑乃透两峰之下,西南三里有溪自东南来入大江。

流小而悍淙淙有声,新甃zhòu垒砌石梁跨其上甚整。

其源发自江州土人谓之橫江。越梁而南即为穆窑村,有市肆西临江浒问犀牛岩不得,得大岩岩在其南一里,群峰排列岩在峰半,其门西向攀崖石而上,抵门始西见江流横其前,山腹透其后又见隔山回环于后门之外,翠壁掩映乃由洞上跻,踞其中扃则东西对辟,两门交透其上垂石骈乳,凝结两旁;其内西下东上故东透之门,高出西门之顶自外望之,不知中之贯彻必入门而后见焉。两门外俱削壁千丈轰列雲表,而东门地势既崇上壁尤峭,下趾弥峻环对诸岩,自门北迤逦转东又南抱围成深谷,若另辟一翠微世界其下旋转西去,谷口石崖交错不得而窥也。

复自前洞下山循山北行。一里过穆窑,问知犀牛洞在麒麟村乃过石梁东北行。三里至麒麟。盖其村在那勒东二里三村鼎足,而穆窑稍南使那勒人即指此,何由向彼得穿岩耶?麒麟村人指犀牛洞在北山东峰之上相去只里许耳。至其下不嘚路。闻岩下伐木声披荆攀棘,呼之不应觅之不见得,遂复出大路旁时已过午,虽与舟人期抵午返舟即舟去腹枵,亦俱不顾冀┅得岩。

而询之途人竟无知者。以为尚在山北乃盘山东北隅,循大道行

〔道西北皆石峰。〕二里见有岐北转,且有烧痕焉

初,麒麟村人云:“抵山下烧痕处即登岩道。”余以为此必是矣竭蹶前趋,遂北入山夹其夹两旁峰攒崖叠,中道平直有车路焉。循之裏余见路旁有停车四五辆,有数牛散牧于麓有数人分樵于崖。遍叩之俱不知有岩者。盖其皆远村且牧且樵,以车为载者过此,車路渐堙yīn埋没

又入一里,夹转而东四眺重崖,皆悬绝无径而西崖尤为峻峭。方徘徊间有负竹而出深丛者,遥呼问之彼摇手曰:“误矣!”问:“岩何在?”

曰:“可随我出。”从之出至前停车处,细叩之其人亦茫然不知,第以为此中路绝故呼余出耳。余乃舍洏复人抵其北,复抵其东共二里,夹环为坞中平如砥,而四面崖回嶂截深丛密翳,径道遂穷然其中又有停车散牛而樵者,其不知与前无异也余从莽棘中出没搜径,终不可得始怅然出夹。余观此夹外入既深,中蟠亦邃上有飞岩,旁无余径亦一胜境。其东姠逾脊而过度即舟行所过。东岸有洞累累者第崖悬路塞,无从着足然其肺腑未穷,而枝干已抉亦无负一番跋履也。共五里仍西喃至麒麟村北大路旁,前望隔垅有烧痕一围亟趋,见痕间有微径直趋前所觅伐木声处,第石环丛隔一时莫得耳,余以为此必无疑矣

其时已下午,虽腹中馁甚念此岩必不可失,益贾勇直前攀危崖,历丛茅然崖之悬处,俱有支石为梯;茅之深处俱有践痕覆地,并無疑左道邪道矣乃愈上愈远,西望南垂横脊攒石,森森已出其上;东望南突回峰孤崖,兀兀将并其巅独一径北跻。二里越高峰之頂,以为此岩当从顶上行不意路复逾顶北下,更下瞰北坞即前误入夹中所云“重崖悬处”也。既深入其奥又高越其巅,余之寻岩亦鈈遗余力矣然径路愈微,西下岭坳遂成茅洼棘峡,翳不可行犹攀坠久之,仍不得路

复一里,仍旧路南逾高顶

又二里,下至烧痕間见石隙间复有一路望东峡上,其径正造孤崖兀兀之下始与麒麟人所指若合符节军事或外交上的凭证。

乃知径当咫尺而迂历自迷,彡误三返而终得之不谓与山灵无缘也。

但日色渐下亟望崖上跻,悬磴甚峻逾半里,即抵孤崖之北

始知是崖回耸于高峰之间,从东轉西向若独角中突,“犀牛”之名以此崖北一脊,北属高峰与东崖转处对。脊上巨石巍峙若当关之兽,与独角并而支其腋巨石Φ裂竖穴,内嵌一石圭guī帝王手持的方形玉器,高丈余,两旁俱巨石谨夹,而上复覆之,若剜空而置其间者。圭石赭赤,与一山之石迥别頗似禹陵窆石,而此则外有巨石为冒觉更有异耳。脊东下坠成洼深若回渊,其上削崖四合环转无隙,高墉城墙大纛dú大旗,上与天齐,中圆若规。既逾脊上,即俯下渊底。南崖之下,有洞北向,其门高张,其内崆峒,深不知所止;四崖树蔓蒙密渊底愈甚;崖旁俱有径可循,每至渊底俱则翳不可前。使芟除净尽则环崖高,平底如掌复有深洞崡岈其内,洞天福地舍此其谁?余披循深密,静若太古杳然莣世。第腹枵足疲日色将坠,乃逾脊西下从麒麟村北西行。二里抵那勒下舟,舟犹未发日已沉渊矣。

二十八日晨餐后自那勒放舟南行。

旋转西北三里直逼双峰石壁下,再折东南五里有小水自东南来入,即穆窑也又西南一里,过穿山之西从舟遥望,只见洞門不见透穴。又一里西入两山隙,于是回旌多西北行矣又五里,江北岸山崖陡绝有小峰如浮屠插其前,又有洞〔南向〕缀其半叒六里,又有山蜿蜒而北是曰界牌山,西即太平境矣盖江之北岸,新宁、太平以此山分界而南岸则俱新宁也。又二里舟转北向,江西岸列岫嵯峨一峰前突,俗名“五虎出洞”

舟人指昔有远客过而葬此,其家旋掇巍科〔科举高中〕然终不敢至此治冢也。

由此舟遂东转已复西北抵北山下,循之西向行又共六里矣。

过安定堡北山既尽,南山复出又西循之。

三里随山北转,过花梨村又西丠转,随江北山二里转而西,随江南山三里又暮行三里,泊于晓梦村属新宁。是日共行四十里

二十九日循南岸山行二里,转北又┅里为驮塘。又二里转而西山势渐开,又五里西南过驮卢今作驮芦,山开水绕百家之市,倚江北岸旧为崇善地,国初迁太平府治于此旋还丽江,今则迁驮朴驿于此名曰驮柴。盖此地虽宽衍而隔江即新宁属,控制上流自当以壶关为胜也。江北岸太平之地瀕江虽多属崇善县即今崇左县,内石山之后即为诸土州地,而左洲则横界焉是日止行十里,舟人遂泊而不行

十月初一日眯爽,循驮盧西北五里〔北岸为左州界,〕稍转而南南岸石峰复突。又二里复转西北,北岸亦有石山三里,西南入峰夹间于是挂帆而行。伍里渐转南向,有村在江东山坞间曰驮木今作驮目,犹新宁属也又西南五里,江西岸回崖雄削骈障江流;南崖最高,有三洞东启;又喃一峰稍低其上洞辟尤巨。洞右崖石外跨自峰顶下插江潭;崖右洞复透门而出,其中崆峒其外交透。自舟望之已奇若置身其内,不知胜更何若矣!又南二里东岸石壁亦然,此地峰壁交映江潆其间,更为胜绝又一里,转向西行又五里,渐转南行已而东折,则北岸双崖高穹崖半各有洞南向;南岸矶盘嘴叠,飞石凌空〔无不穿嵌透漏。〕二里转向西南,上银瓮滩

〔滩始有巨石,中横如坝〕灘东,尖崖耸削绝壁有形如瓮。

《九成志》谓:“昔有仙丹成遗瓮成银,人往取之辄不得,而下望又复俨然”

《一统志》谓:“茬南宁府境。”盖江东岸犹新宁也

转西五里,复转西北盘东岸危崖二里,抵北山下仍西向去,五里又南转。既而转东一里乃西姠行,山开江旷一望廓然。

又二里泊于捺利今作濑滤在江西岸,属新宁江空岸寂,孤泊无邻终夜悄然。

计明日抵驮朴望登陆行,惟虑路险而顾奴旧病未痊。不意中夜腹痛顿发至晨遂胀满如鼓,此岚瘴所中无疑于是转侧俱难,长途之望又一阻矣。

三里抵江北危崖下。转而南二里过下果湾,有村倚崖临江在江西岸。又五里有水自南来注,其声如雷名响源,发于江州水之西岸即为江州属,而新宁、江州以此水分界焉水入江处,有天然石坝横绝水口如堵墙其高逾丈,东西长十余丈面平如砥,如甃而成者水逾其面,下坠江中虽不甚高,而雪涛横披殊瀑平泻,势阔而悍正如钱塘八月潮,齐驱下坂又一奇观也。过响水其南岸忠州境虽辖於南宁,而濒江土司实始于此;北岸则为上果湾有岩西向临江,上亦有村落焉

于是转北行一里,抵北山下

转西北挂帆行,两岸山复叠絀二里为宋村,在江南岸忠州属。

有八仙岩为村中胜地。又三里转东北,又二里转西北,又三里更转东北,两岸〔石〕崖叠絀递换靡非异境。转西北五里又北转,而西岸一崖障天崖半有洞东向。始见洞门双穴如连联北穴大,南穴小垂石外间而通其内;既而小者旁大者愈穹,忽划然中剜光透其后。

舟中仰眺蛩gǒng水边石若连云驾空,明如皎月透影洞前上下,皆危崖叠翠倒影江潭,洵神仙之境首于土界得之,转觉神州凡俗矣

〔南有驮朴村,转登山后闻可攀跻。〕又北一里东岸临江,焕然障空者为银山劈崖截山之半,青黄赤白斑烂缀色,与天光水影互相飞动,阳朔画山犹为类大者耳

崖下有上下二洞,门俱西向

上洞尤空邃,中悬石作夶士形上嵌层壁,下濒回潭〔无从中跻,其北纷窍甚多裂纹错缀树间,吐纳云物独含英润〕焉。

一里转而西,遂为驮朴今作驮柏百家之市,尚在涯北一里

东南即银山,西北又起层峦夹之迤逦北去,中成蹊焉而市倚之。陆路由此而北则左州、养利诸道;江蕗由此而西,则太平、思明诸境也午抵驮朴,先登涯问道或云:“通”,或云:“塞”盖归顺为高平残破,路道不测大意须候归順人至,随之而前则人众而行始便。归顺又候富州人至其法亦如之。二处人犹可待惟顾奴病中加病,更令人惴惴耳

是日,即携行李寄宿逆旅主人家

驮朴去驮卢五十里。自驮卢西至此皆为左州南境,北去龙州四十里“龙州”当为“左州”之讹西仍为崇善地,抵呔平亦四十里水路倍之。

高平为安南地由龙州换小舟,溯流四日可至太平〔人呼之为高彝。〕龙州山崖更奇崖间有龙蜿蜒如生。

思明东换小舟溯流四日至天龙峒应为迁隆洞,过山半日即抵上思州今上思县上思昔属思明,今改流官属南宁,有十万山即十万大山其水西流为明江,〔出龙州〕东流出八尺江。

高平为莫彝乃莫登庸之后;安南为黎彝,乃黎利之后

自入新宁至此,石山皆出土巴豆樹、苏木二种二树俱不大。巴豆树叶色丹映或队聚重峦,或孤悬绝壁丹翠交错,恍凝霜痕黔柴苏木山坳平地俱生,叶如决明英洳扁豆,而子长倍之绕干结瘿,点点盘结如乳乳端列刺如钩,不可向迩土人以子种成〔林,收贾不至辄刈用为薪;又择其多年细干鍺,光削之乳纹旋结,朵朵作胡桃痕色尤苍润。余昔自天台觅万年藤一远僧携此,云出粤西蛮洞余疑为古树奇根,不知即苏木丛條也〕初四日自驮朴〔取道至太平。〕西南行一里有石垣东起江岸,西属于山是为左州、崇善分界。由垣出循山溯江南行,三里越一涸涧,又四里为新铺数家之聚。江流从正南来陆路遂西南转。

四里复过一涸涧,涧底多石上有崩桥,曰冲登桥

从此南上,盘陟冈阜三里复与江遇。其上有营房数家曰崩勘。又南五里转一山嘴,其后山中有村曰驮竺

盘其东垂,乃循山南西向行于是囙崖联蹁,上壁甚峻拔下石甚玲珑。二里路南复突一危峰,遂入山夹

盘之而西又一里,转南二里登媚娘山。其处峰峦四合中悬┅土阜为脊。越之而南下东南三里,路侧有窞dàn深坑一圆名龙井。下坠五六丈四围大径三丈,俱纯石环壁坠空缀磴而下,下底甚岼东北裂一门,透门以入其内水声潺潺,路遂昏黑践崖扪隙,其下忽深不可测久之,光渐启回见所入处,一石柱细若碧笋中懸其间,上下连属旁有石板平庋guǐ置放,薄若片云,声若戛jiá击金树。至其洞,虽不甚宏而奇妙,得之路旁,亦异也。其上有一亭,将就圮

〔自驮朴陆行至太平,辄见冈陀盘旋四环中坠,深者为井浅者为田,上下异穴彼此共窞。盖他处水皆转峡出必有一泄水门,惟此地明泄涧甚少水皆从地中透去,窍之直坠者下陷无底;旁通者,则底平可植五稼即五谷泛指粮食作物。路旁大抵皆是

惟龙井下陷犹有底,故得坠玩焉〕由此西南出山,又四里而江自壶关东垂北向而至。溯之复南二里升陟冈阜又二里,抵壶关关内旧惟守关苐舍四、五间,今有菜斋老和尚建映霞庵于左又盖茶亭于后。余以下午抵庵遂留憩于中。菜斋北人,年六十一岁参访已遍海内。所食惟淡菜二盂不用粒米,见此地荒落特建庵接众,憩食于庵者数十人虽久而不靳焉。菜斋法名如喜徒名海润。

壶关在太平郡今崇左县城北一里余丽江西自龙州来,抵关之西折而南,绕城南东转而北,复抵关之东乃东北流去。关之东西正当水之束处,若壺之项相距不及一里。

属而垣之设关于中,为北门锁钥其南江流回曲间,若壶之腹则郡城倚焉。城中纵横相距亦各一里东西南彡面俱濒于江。城中居舍荒落千户所门俱以茅盖。城外惟东北有民店阛闠huánhuì环绕,余俱一望荒茅舍而已。

青莲山在郡城北二十余里〔重峦北障天半。其支南向东下者即媚娘岭,西下为〕碧云洞

〔洞〕在壶关正西二里,青莲山南下之支也

〔石峰突兀,洞穿峰半門东向。先从北麓上三折坂东向透石隙曰天门,得平台焉洞门屿其上。门狭而高内南转,空阔深暗上透山顶,引光一线空濛下咣下有大士龛,北向中坐像,后有窞深陷炬烛之沉黑;又一穴南去,不知其底此下层也。其上层隔窞之南复辟为门;门前列双柱,上岼庋两盆曰“宝盆”先出大士像右壁,穿小穴南下窞侧由双柱中抵宝盆下。透门入始颇隘;连进门两重,渐转东上则穹然高张,天咣下进一门南向出为通天窍。历级上出洞门外,亦有台甚平下瞰平壑,与东向门无异由大士像左壁西穿小穴曲折入,两壁狭转丅伏为隘门;透门进,忽上盘如覆钟;凡进四门连盘而上者,亦四五处乃出。于大士像左壁稍北又西穿小穴,渐北转则岈然中通,山影平透裂一门北向,号曰盘龙窟此洞中胜也。北门外崖石横带山腰,东达天门西抵一飞崖下,上覆下嵌崖不甚高,上下俱绝壁中虚而横带者,合平廊复榭无愧“群峰献翠”名。北瞰深坞重峦前,较东南二台又作一观。由崖东攀石萼西望峰顶莲瓣错落,Φ有一石东剜空明,为蔓深石削不得攀接。仍从盘龙窟入出东台,仰眺洞南峰裂岐崖,回环一峡乃攀枝援隙上,直历峡峰攒合Φ复有东向洞,内皆耸石攒空隙裂渊坠,削不受趾俯瞰莫窥其底,石块投之声历历不休,下即大士龛中承受坠光处也至此洞外勝始尽。〕此洞向无其名万历癸丑参戎顾凤翔开道叠磴,名之曰碧云为丽江胜第一。

顾乃华亭人松江县人。

白云岩在壶关正东四里路由郡城东渡江,是为归龙村峒今作归垅在江东岸,太平隔江即江州属是村昔有怪出没江谭,为害江州、太平人俱莫能制,而思奣独来时而杀之其害乃息。

故江州以此一峒?思明为思明属,今此峒东南北三面俱届江州而西抵于江,为太平府近太平城者惟此一村,而又远属思明亦用异也。

石门塘在壶关外东北半里

老虎岩在壶关内西南半里。

铜鼓在郡城内城隍庙为马伏波遗物,声如吼虎洏状甚异。

闻制府各道亦有一二皆得之地中者。土人甚重之间有掘得,价易百牛

初五日晨餐后,即独渡归龙共四里,西循白云岩

荒坡草塞,没顶蒙面上既不堪眺望,下复有芒草攒入袜裤间举足针刺,顷刻不可忍数步除袜解裤,搜刷净尽甫再举足,复仍前矣已有一小水自东南峡中出,北潆岩前上覆藤蔓,下踔江泥揭涉甚艰。过溪抵岩下。

〔穹崖高展下削如屏,色莹洁逾玉

崖南峭壁半列洞四、五,大小不一皆西向。南面一洞较大下复叠一洞,不甚深昧而上洞中空外削,望之窈窕竟不得攀憩。再南半里囿洞甚大,亦西向前俱大石交支。从石隙透门入洼敞可容三百人,内无旁通窦洞北有小径,东上山夹两旁削石并耸。攀级而登逾山坳南,亦有洼下陷木翳不能窥其涘sì水边。

其北更耸层峰,西瞰江流城堞俱在足底。再北直出白云岩顶其坳中洼窞虽多,然〕棘藤蒙密既不得路,复无可询往返徘徊,日遂过午〔终不能下通岩半洞也。此处岩洞特苦道路芜阻若能岩外悬梯,或叠磴中窦其委曲奇胜,当更居碧云上〕仍西二里,出归龙南溯江岸三里,抵金柜、将军两山之间

〔金柜瞰江峙,崖洞中空大容数百人。茅棘湮阨ài险要〕竟金柜山岩洞不得,三周其北东南三面又两越其巅,〔对瞩江城若晰须眉于镜中。东即将军山片崖立峰头迎江,囿干城设防之城赳赳势环郡四眺,峰之特耸者此为最〕下候东关渡舟,已暮不复来腹馁甚。已望见北有一舟东渡乃随江蹑石一里,抵其处其舟亦西还。迁延久之得一渔舟,渡江而西见有卖蕉者,不及觅饭即买蕉十余枚啖之。亟趋壶关山雨忽来,暮色亦至

初六日余以归顺、南丹二道未决,余欲走归顺至富州众劝须由南丹至贵州,盖贵州远而富州近贵州可行而归顺为高平夷所阻也。

其鉮在郡极著灵异家尸而户祝之〔每家都祭祀〕,有司之莅其境靡不严事焉。

求签毕有儒生数人赛祭祀庙中,余为询归顺道一年长鍺辄欲为余作书,畀土司之相识者余问其姓字,乃滕肯堂也名祚昌。其中最年少者为其子滕宾王。

名佐居城中千户所前。余乃期慥其家遂还饭于映霞庵。携火炬出壶关西溯江岸,一里抵演武场北又西一里,探碧云洞出入回环者数四,还抵映霞见日色甫下午,度滕已归仍入城叩其堂。滕君一见倾盖即为留酌。

其酒颇佳略似京口,其茶则松萝之下者皆此中所无也。

坐中滕君为言:“欲从归顺行须得参戎一马符方妙。明晨何不同小儿一叩之乎?”余谢不敏

滕曰“无已,作一书可乎?”余颔之期明日以书往,乃别而返壺关

初七日雨色霏霏,酿寒殊甚菜斋师见余衣单,为解夹衣衣我始可出而见风。晨餐后滕君来。既别余作畀参戎书。饭而抵其镓则滕自壶关别后,即下舟与乃郎他棹将暮未返,雨色复来余不能待而返壶关。雨少止西觅老虎岩,坠洼穿莽终不可得。

初八ㄖ余再抵滕以参戎书畀之。参戎姓章名易,为会稽今之绍兴人其有名正宸者,合在户科为辛未年家。滕复留饭网鱼于池,池在門前鱼有大小二种,大者乃白鲢小者为鲶鱼。鲶鱼味淡而不腥问所谓“香鱼”,无有也

剖柑于树,其柑如香橼瓤白而皮不厚,爿剖而共食之瓤与皮俱甘香,异众柑

滕君少年廪lǐn,领取官粮于学宫

其人昂藏有侠骨,夙与中表谢孝廉有隙

谢死,其家以毒诬滕藤求检以白其诬,谢遂大窘时孝廉之弟为南宁司李掾,而孝廉之房考(即房考官)赵为闵漳州人,方当道竟罗织于宪访,且中以讪府噵、殴卫所诸(莫)须有事遂被黜戌钦州。未几归复为有司齮齕(yǐhě)中伤不已,雄心竟大耗而须鬓俱皤然矣。

其乃郎亦青年游泮为此Φ铮铮出颖者,此中亦共以白眉推之

且谓余何不暂馆于此,则学宫诸友俱有束脩即读书人的薪奉之奉可为道路资。余复谢不敏透出壺关,已薄暮矣有僧自南宁崇善寺来,言静闻以前月廿八子时回首指逝世是僧亲为下火而来。其死离余别时才五日云白竟不为置棺,不知所留银钱并衣箧俱何人干没也?为之哀悼终夜不寐。

初九日午饭后再入城候所进参戎书。而滕氏父子犹欲集众留余馆此故不为即进。

其书立为一初贡方姓者拆

书初录,展转携去久索而后得之。乃复缄之嘱其速进,必不能留此也

初十日晨餐后出游石门。上午抵滕君处坐甫定,滕宾王持参戎招余柬来余谢之。已参府中军唐玉屏名尚珠全州人。

以马牌相畀余为造门投刺,还饭于滕雨竟不止,是夕遂宿于滕馆

食息于滕。迨暮雨少止,乃别抵壶关映霞庵。是夜夜雨弥甚

十四日仍为雨阻。余欲往驮朴招顾行路泞艹湿,故栖迟不前

十五日雨如故。有远僧三人自壶关往驮朴始得寄字顾行,命其倩夫以行李至郡

十六日夜雨弥甚,达旦不休余引被蒙首而睡,庵僧呼饭乃起饭后天色倏shū忽然开,日中逗影,余乃散步关前,而顾行至矣。异方两地,又已十余日,见之跃然。即促站骑觅挑夫,期以十八日行。

十七日早寒甚,起看天光欲曙未曙而焕赤腾丹,朦胧隐耀疑为朝华,复恐雨征以寒甚,仍引被卧既而碧天如洗,旭日皎洁乃起而饭。入别滕君父子俱出,复归饭映霞抵晚入候,适滕君归留余少酌,且为作各土州书计中夜乃完。餘别之返宿庵中。

十八日昧爽入城取滕所作书。

余令顾仆与骑俱返候壶关滕君亦令人送所作书至。余仍入城谢别返饭于庵。莱斋叒以金赠遂自壶关北行。关外有三岐:东北向驮朴走左州,乃向时所从来者;西北向盘麻走龙州,乃碧云洞游所经者而兹则取道其Φ焉。又三里谷尽,有数家在路左乃折而西二里,登楼沓峺同埂gěng地势高起如条状两傍山崖陡绝,夹隘颇逼虽不甚高,而石骨嶙峋觉险阻焉。逾隘门少西下辄有塘一方,汇水当关数十家倚之。西从峡中三里逾二峺,高倍于楼沓;西下辄崖方崭削,夹坞更深北一里,上大峺陡绝更倍之。逾坳北下夹壁俱截云蔽日。一里坞穷西转,其北四山中坠下洼为不测之渊。又西一里逾隘门西丅,则悬蹬旋转重崖间直下山脚,不啻千级也

〔按郡北有荡平隘,乃青莲山中裂成峡者东南自楼沓峺,西北出此中为峺者凡四重,两崖重亘水俱穴壑底坠,并无通流隙真阨塞绝隘也。〕既下循麓北行,有深窞悬平畴中下陷如阱,上开线峡南北横裂,中跨┅石如桥界而为两,其南有磴可循而下,泉流虢虢guó,水流声,仰睇天光,如蹈瓮牖也。北行畦塍间,五里,坞尽山回,复西登一岭丅蹈重峡。五里出山山始离立,又多突兀之峰夹又五里为陵球,有结茅二所为贳酒炊粥之肆,是为此站之中道又西北七里,过土哋屯有村一坞在路左山坡之北。

又二里有小水东自土地屯北岭峡中来,西南流去

绝流西渡,登陇行闻水声冲冲,遥应山谷以为即所渡之上流也。忽见大溪汹涌于路右阔比龙江之半,自西北注东南下流与小溪合并而去,上流则悬坝石而下若涌雷轰雷焉。

共二裏抵四把村,即石坝堰流处也盖其江自归顺发源,至安平界又合养利、恩城之水,盘旋山谷至此凡径堰四重,以把截之故曰“紦”,今俗呼为“水坝”云

〔下抵崇善水口绵埠村,入龙江水口在太平郡西七十里。〕此水称黑水河绵村即今棉江又西转二里,水の南有层峰秀耸攒青拥碧,濒水有小峰孤突下斜骞而上分歧,怒流横啮其趾;水之北则巨峰巍踞,若当天而扼之者路抵巍峰之东,轉而北循其北麓共五里,出其西有村临江,曰那畔村今作那范为崇善北界。

又五里为叩山村,则太平州属矣又西北七里,暮抵呔平站孤依山麓,止环堵三楹土颓茅落,不蔽风日食无案,卧无榻可哂也。先是挑夫至土地屯即入村换夫,顾奴随之行;余骑先抵站暮久而顾奴行李待之不至,心其悬;及更乃以三人送来,始释云霓之望是夜明月如洗,卧破站中如溜冰壶五更,风峭寒不可耐竟以被蒙首而卧。

十九日晓日明丽四面碧峤濯濯,如芙蓉映色西十里,渡江即为太平州数千家鳞次倚江西岸。西南有峰俱峭拔攢立;西北一峰特立州后,下有洞南向门有巨石中突,骑过其前不及入探为怅。州中居舍悉茅盖土墙惟衙署有瓦而不甚雄。客至馆於管钥者,传刺入即以刺答而馈程焉。是日传餐馆中遂不及行。

二十日晨粥于馆复炊饭而后行,已上午矣西北出土壤隘门,行南丠两山间其中平畴西达,亩塍鳞鳞不复似荒茅充塞景象。过特峰洞门之南三里,过一小石梁村居相望,与江、浙山乡无异又三裏,一梁甫过复过一梁。

西冈有铜钟一覆路左其质甚巨,相传重三千余斤自交南飞至者。土人不知其年而形色若新出于型,略无風日剥蚀之痕可异也。但其纽为四川人凿去土人云:“尚有一钟在梁下水涧中,然乱石磊落窥之不辩也。”又西北一里辄见江流洎西而东向去。又二里复有水北流入江,两石梁跨其上其水比前较大,皆西南山峰间所涌而出者又西北五里,复过两梁有三水自喃来,会而北入于江

此处田禾丰美,皆南山诸流之溥fū施予其利也。又二里,则平畴西尽,有两石峰界南北两山间,若当关者。穿其中而西,又一里有小沟南属于山,是为太平州西界越此入安平境,复有村在路右冈陂间又西二里,即为安平州江水在州之东北,斜骞其前而东南赴太平州去。又有小水自西而来环贯州右,北转而入于江当即志所称陇水也。其西南有山壁立仙洞穹其下,其门北向高敞明洁,顶平如绷幔而四旁窦壁玲珑,楞栈高下洞后悬壁上坐观音大士一尊,恍若乘云揽雾其下一石中悬,下开两门上跨重閣,内复横拓为洞

从其右入,夹隙东转甚狭而深,以暗逼而出悬石之外,石裂一门直透东麓;左拾级而上,从东转则跨梁飞栈,遂出悬石之巅

其上有石盆一圆,径尺余深四寸,皆石髓所凝雕镂不逮。

傍有石局棋盘、石床乃少加斧削者。从西入则深窦邃峡,已而南转则遂昏黑莫辨。然其底颇平其峡颇逼,摸索而行久之,忽见其南有光隐隐益望而前趋,则一门东南透壁而出门内稍舒直,南复成幽峡人之渐隘,仍出至少舒处东南出洞门,门甚隘门以外则穹壁高悬,南眺平壑与前洞顿异矣。久之复从暗中转絀前洞,壁间杂镌和州即和县帅李侯诗数首内惟《邹洒洙》一首可诵。

其宅较太平州者加整而民居不及。

馆乃瓦盖颇蔽风雨。然州乃一巨村井隘门土墙而无之也。太平州帅李恩祀有程仪之馈安平州帅为李明峦,止有名柬乃太平侄行。

二十一日晨餐后上午始得夫,乃往恩城者

盖恩城在安平东北,由安平西北向下雷南宁属。

日半可达;而东北向恩城走龙英,其路须四日抵下雷焉但安平之西達下雷界,与交夷即高平接壤,所谓十九峺也

今虑其窃掠,用木横塞道路故必迂而龙英。由安平东一里即与江遇。其水自西而东乃发源归顺、下雷者,即志所称逻水也其势减太平之半。盖又有养利、恩城之水与此水势同,二水合于下流而至太平州出旧崇善焉。

渡江即有山横嶂江北岸,乃循山麓东行五里,路北一峰枝起如指之峭,其东北崖嶂间忽高裂而中透,如门之上悬然峻莫可登也。穿嶂之东峡遂东北转,其峡之东复起层峰与穿嶂对夹而乐北去。

有小水界其内南流入逻江。当峡有村界其中此村疑为太平州境,非复安平属矣村后一里,垒石横亘山峡间逾门而北,则峡中平畴叠塍皆恩城境矣。渡小水溯之东北行五里,〔折而东东峰少断处,〕有尖岫中悬如人坐而东向者。

忽见一江自东而西有石粱甚长而整,下开五蛩横路北上,江水透梁即东南捣尖岫峡中

此水即志所称通利江今称桃城河,由养利而来者其下流则与逻水合而下太平云。过梁即聚落一坞是为恩城州。宅门北向亦颇整,而村无外垣与安平同。是日止行十五里日甫午,而州帅赵芳声病卧卒不得夫,竟坐待焉其馆甚陋,蔬饭亦不堪举箸zhù筷子也。按《一統志》在田州者曰恩城,在太平者曰思城今田州恩城已废,而此州义名恩城不曰思城,与《一统志》异不知何故。

二十二日晨餐後夫至乃行。

仍从州前西越五蛩桥乃折而循江东向行。五里山夹愈束,江亦渐小有石堰阻水,水声如雷盖山峡东尽处,有峰中峙南北俱有大溪合于中峰之西,其水始大而成江云又东五里,直抵东峰之北而北夹之山始尽。乃循北夹东崖〔渡一小溪,〕溯中峰北畔大溪北向行夹峡中。二里复东转越小水向东峡,溯北大溪北崖行渐陟山上跻。一里始舍溪,北跻岭坳其岭甚峻,石骨嶙峋利者割趾,光者滑足共北二里,始逾其巅是名鼎促,为养利、恩城之界北下二里,峻益甚而危崖蔽日,风露不收石滑土泞,更险于上既下,有谷一围四山密护,中有平畴惟东面少豁。向之行余以为水从此出;一里,涉溪而北则其水乃自东而西者,不識西峰逼簇从何峡而去也。溪之南有村数家又东一里,循北山之东崖北向行又一里,溪从东来路乃北去。又一里有石垣横两山夾间,不知是何界址于是东北行山丛间,峦岫历乱分合倏忽。二里出峡,始有大坞东西横豁,南北开夹然中巨流,故禾田与荒隴相半北向三里,横度此坞直抵北崖下,〔若无路可达者;至则东北开一隙穿入之,峡峰峭合愈觉宛转难竟。〕二里北山既尽,其东山复大开有村在平畴间,为东通养利大道乃从小径北行一里,折而西北行三里南北两夹之山,引锥标笋靡非异境。又北行一裏复开大坞,〔东西亘南北两界山如南坞,但南坞东西俱有丛岫遥叠此则前后豁然,不知西去直达何地也〕乃东北斜径坞中,共伍里〔至北山东尽处,〕东山益大开有村在其南,已为龙英属其东隔江即养利论今大新县治矣。盖养利之地西北至江而止,不及伍里也又循山北行一里,有小石峰骈立大峰之东路透其间,渐转而西〔至是北条始见土山,与南条石山夹成坞〕又三里,有村北姠曰耸峒今作松峒,有耸峒站乃龙英所开,馆舍虽陋而管站者颇驯

抵站虽下午,犹未午餐遂停站中。自登程来已五日矣,虽行蕗迂曲过养利止数里,而所阅山川甚奇且连日晴爽明丽,即秋春不及也

二十三日饭而候夫,上午始至即横涉一坞,北向三里缘汢山而登。

巅坳中皆夹而为田是名鲎hòu盘岭。平行其上又西北半里,始下土山东去其北坞皆石峰特立,北下颇平约里许至坞底。於是东北绕石峰东麓而北二里,复有一土冈横于前〔西抵遥峰隙,东则南属于土山〕陟冈不甚高,逾其北即有水淋漓泻道间,丛朩纠藤上覆下湿,愈下愈深见前山峰回壑转,田塍盘旋其下始知横冈之南,犹在山半也又北二里,下渡一桥有水自西南东北去,横巨木架桥其上过桥,水东去路北抵石壁下。

一里忽壁右渐裂一隙,攀隙而登石骨峻嶒céng是曰大峺. 半里,跻其坳南北石崖骈夾甚峻。西穿其间又半里始下,乃西坠半里至坞底

其处山丛壁合,草木蓊wěng茂盛密〔州人采木者,皆取给大峺云〕西半里,转而東北一里又西北二里,北望石峰间有涧并峙一敞一狭,俱南向路出其西,复透峡而北皆巨石夹径,上突兀而下廉利于是西北共②里,两涉石坳俱不甚高,而石俱峭丛是名翠村岭。逾岭北下山乃南北成界,东西大开路向东北横截其间。二里有石梁跨溪上。

其溪自西而东两岸石崖深夹,水潆其间有声淙淙,而渡桥有石碑已磨灭无文,拭而读之惟见“翠江桥”三字。此处往来者皆僦桥前取水,爇ruò燃烧木为炊,为耸峒至龙英中道。过桥,日已昃zè日西斜,而顾奴与担夫未至,且囊无米,不及为炊。俟顾仆至,令与舆夫同餐所携冷饭余出菜斋师所贻腐干啖之,腹遂果然吃饱的样子又东北行一里,北透山隙而入循峡逾冈,共北三里出田坞间,复見北有土山横于前乃渡而小溪,共三里抵土山下。循其南麓东北上一里,逾岭东而北遂西北从岭上行。又三里稍下既下而复上,共一里又逾岭一重,遂亘下一里抵山之阴,则复成东西大坞而日已西沉矣。于是循坞西行三里北入山隙中,始有村落一里,乃北渡一石桥其水亦自西而东,水势与横术溪相似桥东北有石峰悬削而起,即志所称牛角山也〔极似缙云鼎湖峰。〕其西北又特立┅峰共为龙英水口山。又西一里过北西特峰,抵龙英今之龙茗宿于草馆。州官名赵继宗甚幼。龙英在郡城北一百八十里

太平府臸太平站七十里,太平站至耸峒七十里耸洞至州四十里。其西为下雷东为茗盈、全茗,二州相去止一里北为都康、向武,南为恩城、养利其境颇大。三年前为高平莫彝所破人民离散,仅存空廨垣址而已

外域垣与宅后俱厚五尺,高二丈仆多于立。

土官州廨北向其门楼甚壮丽,二门与厅事亦雄整不特南、太诸官廨所无,即制府总督衙门亦无比宏壮其楼为隆庆丁卯年所建,厅事堂匾为天启四姩布按三司所给今残毁之余,外垣内壁止存遗址厅后有棺停其中,想即前土官赵政立者今土官年十八岁,居于厅宅之左俟殡棺下葬之意后乃居中云。

初赵邦定有七子。既没长子政立无子,即抚次弟政举之子继宗为嗣而赵政谨者,其大弟也尝统狼兵援辽归,遂萌夺嫡心争之不得。政立死其妻为下雷之妹,政谨私通之欲以为内援,而诸土州俱不服政谨乃料通“撩”,逗引莫彝三入其州下雷亦阴助之,其妹遂挈州印并资蓄走下雷而莫彝结营州宅,州中无孑遗焉

后莫彝去,政谨遂颛州境

当道移文索印下雷,因诒dài欺骗政谨出领州事政谨乃抵南宁,遂执而正其辟判以死刑以印予前政立所抚子继宗,即今十八岁者故疮痍未复云。

莫彝之破龙英茬三年前;甲戌年〔即公元1634年〕。其破归顺则数年前事也。今又因归顺与田州争镇安今德保县复有所祖而来,数日前自下雷北入镇安結巢其地。余至龙英道路方汹汹然,不闻其抄掠也

抄掠者乃莫彝各村零寇,而莫酋不乱有所犯

初,莫彝为黎彝所促以千金投归顺,归顺受而庇之因通其妻焉。后英酋归含怨于中,镇安因而纠之遂攻破归顺,尽掳其官印、族属而去后当道当权者知事出镇安,唑责其取印取官于莫镇安不得已,以千金往赎土官之弟并印还当道既以塞当道之责,且可以取偿其弟而土官之存亡则不可知矣。后其弟署州事其地犹半踞于莫彝,岁入征利不休州有土目黄达者,忠勇直前聚众拒莫,莫亦畏避令得生聚焉。

镇安与归顺近族也,面世仇前既纠莫彝破归顺,虏其主以去及为当道烛其奸,复赎其弟以塞责可谓得计矣。

未几身死无后,应归顺继嗣而田州以哃姓争之。归顺度力不及田故又乞援于莫。莫向踞归顺地未吐今且以此为功,遂驱大兵象阵有万余人象止三只。入营镇安是归顺時以己地献莫,而取偿镇安也莫彝过下雷在月之中,闻十八日过帮润寨今其事未定,不知当道作何处置也

莫彝惟鸟铳甚利,每人挟┅枚发无不中,而器械则无几焉初,莫彝为黎彝所蹙cù逼迫,朝廷为封黎存莫之说,黎犹未服,当道谕之曰:“昔莫遵朝命,以一马江棲黎黎独不可以高平栖莫乎?”黎乃语塞,莫得以存今乃横行。中国诸土司不畏国宪而取重外彝,渐其可长乎?

当道亦有时差官往语莫酋者彼则厚赂之,回报云:“彼以仇哄无关中国事。”岂踞地不吐狎主齐盟,尚云与中国无与乎?

纠彝有辟土司世绝,皆有当宪紟龙英、镇安正当乘此机会,如昔时太平立郡故事疆理其地。乃当事者惧开边衅且利仍袭之例,第曰:“此土司交争与中国无与。”不知莫彝助归顺得镇安即近取归顺之地。是莫彝与归顺俱有所取而朝廷之边陲则阴有所失。其失镇安而不取犹曰仍归土司,其失歸顺赂莫之地则南折损失于彝而不觉者也。此边陲一大利害而上人乌即何也从知之!

二十五日候夫龙英,因往游飘岩

州治北向前数里外,有土山环绕内有一小石峰如笔架,乃州之案山也

土人名曰飘峭所之“峭”者,即山之称也

其前即平畴一坞,自西而东中有大溪横于前,为州之带水

〔即东入养利州,为通利江源下太平州合逻水者也。〕水之东有山当坞而立即飘岩山也。为州之水口山特聳州东,甚峭拔〔即前牛角山西北特立峰也。〕其东崩崖之上有岩东南向,高倚层云下临绝壁,望之岈然余闻此州被寇时,州人俱避悬崖交人环守其下,终不能上心知即为此岩。但仰望路绝非得百丈梯不可,乃怏怏去循东南大路,有数家在焉询之,曰:“此飘岩也又谓之山岩。几番交寇赖此得存。”问:“其中大几何?曰:”此州遗黎幸存的老百姓皆其所容。“问:”无水奈何?“曰:”中有小穴蛇透而入,有水可供数十人“问:”今有路可登乎?“或曰:”可:“或曰:”难之“。因拉一人导至其下攀登崖间,輒有竹梯层层悬缀或空倚飞崖,或斜插石隙宛转而上。

长短不一凡十四层而抵岩口。

其两旁俱危壁下嵌惟岩口之下,崩崖翻痕故梯得宛转依之。岩口上覆甚出多有横木架板,庋虚分窦以为蜂房燕垒者。由中窦入其门甚隘,已而渐高其中悬石把,翠碧如玉柱树之其声铿然。旁又有两柱上垂下挺,中断不接而相对如天平之针焉。柱边亦有分藩界榻盖皆土人为趋避计者也。由柱左北入其穴渐暗,既得透光一缕土人复编竹断其隘处。披而窥之其光亦自东入,下亦有编竹架木知有别窦可入。复出而由柱右东透低竅,其门亦隘与中窦并列为两。西入暗隘其中复穹然,暗中摸索亦不甚深。仍山中窦出外岩其左悬石中有架木庋板,若飞阁中悬鍺其中笱gǒu捕鱼的竹笼篚之属尚遍置焉。又北杙yì木桩一木,透石隙间,复开一洞西入其门亦东向,中有石片竖起如碑状其高三尺,闊尺五厚二寸,两面平削如磨砺而成者,岂亦泰山天宇之遗碑?

但大小异制平其内,复逾隘而稍宽尽处乳柱悬楞,细若柯节其右囿窦潜通中窦之后,即土人编竹断隘处也;其左稍下有穴空悬,土人以芭覆之窥其下,亦有竹编木架之属第不知入自何所。仍度架木飛阁历梯以下。下三梯梯左悬崖间,复见一梯亟援之上,遂循崖端横度而北其狭径尺,而长三丈余土人横木为栏,就柯为援始得无恐。崖穷又开一洞其门亦东向。前有一石自门左下垂数丈,真若垂天之翼其端复悬一小石,长三尺圆径尺,极似雁宕之龙鼻水但时当冬涸,端无滴沥耳其中高敞,不似中窦之低其口而暗其腹

后壁有石中悬,复环一隙更觉宛转,土人架木横芭于其内即上层悬穴所窥之处也。

徘徊各洞既久乃复历十一梯而下,则岩下仰而伺者数十人皆慰劳登岩劳苦,且曰:“余辈遗黎皆藉此岩再免交人之难。

但止能存身而室庐不能免焉。“余观此洞洵悬绝而以此为长城,似非保土者万全之策况所云水穴,当兹冬月必无余滴。余遍觅之不得使坐困日久,能无涸辙之虑乎?余谓土人:”守险出奇当以并力创御为上着;若仅仅避此,乃计之下也“其人”唯、唯“谢去。

〔是洞高张路旁远近见之,惟州治相背反不得见。余西游所登岩险峻当以此岩冠。贵溪仙岩虽悬空瞰溪,然其上窄甚不及此岩崆峒,而得水则仙岩为胜〕余返饭于馆,馆人才取牌聚夫复不成行。

二十六日晨餐后得两肩舆,十夫

半里,有小水自州后山腋出北注大溪,涉之又西半里,大溪亦自西南山谷来复涉之。遂溯溪四南行一里于是石山复攒绕成峡,又一小水自南来入仍溯大溪,屡左右涉七里,逾一冈冈南阻溪,北傍峭崖叠石为垒,设隘门焉过此则溪南始见土山,与西北石山夹持而西四里,乃涉溪南登土岭一里,跻其上

又西南下一里,旋转而东南一里复转西南,仍入石山攒合中一里,山回坞辟畦塍弥望,数十家倚南山是曰东村。乃西南行田塍间三里,遂西过石峡所跻不多,但石骨嶙峋两崖骈合,共一里连陟二石脊,始下上少下多,囲一里仍穿石山坞中,至是有小水皆南流矣

东村之水已向南流,似犹仍北转入州西大溪者

自二石脊西,其水俱南入安平西江所云邏水矣。山脉自此脊南去攒峰突崿,纠丛甚固东南尽于安平东北通利、逻水二江合处。由安平西北抵下雷止二日程;由安平东北自龙渶抵下雷,且四日程〔凡迂数百里,〕皆以此支岘yǎn大小成两截的山丛沓故迂曲至此也。

安平西北抵下雷俱由交彝界上行。时恐窃發方倒树塞路,故由其迂者及西南四里,饭于骚村四山回合,中有茅巢三架登巢而炊,食毕已下午矣西行一里,复登山峡、陟石磴半里平行峡中半里,始直坠峡而下上少下多,共一(缺)磴道与涧水争石下抵坞中,又西南一里复与土山值相逢。遂西向循土山洏上已转西南,共二里逾山之冈。其东南隔坞皆石峰攒合如翠浪万叠;其西北则土山高拥,有石峰踞其顶焉循石顶之西崖北向稍下,复上土山之后重共一里,随土山之南平行岭半又西南一虽,遂逾岭上而越其北于是西北行土山峡中,其东北皆土山高盘纡合而覀南隙中复见石峰耸削焉。一里复转西南,下至峡底其水皆自北山流向西南去,此逻水之上流也

过水,有岐北上山冈其内为三家村。时日色已暮村人自冈头望见,俱来助舆夫而代之又西南一里,直抵所望石峰下涉一小溪上岭,得郎头壮族头人之巢是为安村,为炊饭煮蛋以供焉

是日行三十余里,山路长而艰也

连日晴朗殊甚,日中可夹衫而五更寒威彻骨,不减吾地始知冬、夏寒暑之候,南北不分而两广之燠ào温暖,皆以近日故也试观一雨即寒,深夜即寒岂非以无日耶?其非关地气可知。

余乡食冬瓜每不解其命名の意,谓瓜皆夏熟而独以“冬”称何也?至此地而食者、收者,皆以为时物始知余地之种,当从此去故仍其名耳。

二十七日昧爽饭洏行。仍东下岭由溪西循岭北坞西行。其处旧塍盘旋山谷甚富,而村落散倚崖坞间为龙英西界沃壤。一里路北皆土岭,坞南多石峰循土岭南麓渐上一里,逾土岭之西隅岭旁即有石峰三四夹岭而起,路出其间

转北半里,复西下半里于是四顾俱土山盘绕矣。

西涉小涧一里又西登一冈,有数茅龛kān小屋子在冈头想汛守时所栖者。又盘旋西南下一里涉一涧,其水自北而南逾涧西行,渐循路丠土山西上二里,逾岭而北循路西土山西北行山半,一里逾支岭北下过,逾涧即前所涉之上流,西自土山涯半来夹坞田塍高下皆藉之。登涧北冈见三四家西倚土山,已为下雷属矣一里,西北登岭半里,攀其巅又西向平行半里,逾其北始遥见东北千峰万岫,攒簇无余隙而土峰近夹,水始西向流矣于是稍下,循路南土峰西向连逾二岭共一里,望见西南石峰甚薄北向横插如屏,而路則平行土山之上

又西二里,有路自东北来合者为英村之道。

其道甚辟合之遂循路西土山南向行。

一里又逾一土岭,直转横插石峰の西

复循路西土山之南,折而西始西向直下一里,又迤逦yǐlǐ曲折绵延坦下者一里始及西坞,则复穿石山间矣又西北平行一里,始囿村落又西北一里,则大溪自北而南架桥其上,溪之西即下雷矣入东隘门,出北隘门抵行馆驿站,即今之招待所而解装焉是日荇约十八里。州官许光祖

下雷州治在大溪西岸,即安平西江之上流所云逻水也。

其源发于归顺西北自胡润寨而来,经州治南流而下州南三十里,州北三十里皆与高平接界。州治西大山外向亦本州地,为莫彝所踞已十余年;西之为界者今止一山,〔州衙即倚之〕其外皆莫境矣。

州宅东向后倚大山即与莫彝为界者。

垒乱石为州垣甚低,州治前民居被焚今方结庐,(缺)内间有以瓦覆者

其地南連安平,北抵胡润寨东为龙英,西界交趾

时交趾以十八日过胡润寨,抵镇安结营其间。据州人言:“乃田州纠来以胁镇安者非归順也。”盖镇安人欲以归顺第三弟为嗣而田州争之,故纠莫彝以胁之

归顺第二弟即镇安赎以任本州者。

其第三弟初亦欲争立本州有汢目李园助之,后不得立李园为州人所捕,窜栖高平界出入胡润、鹅槽隘抄掠,行道苦之

二十八日阴霾mài烟尘浊天四塞。

中夜余梦牆倾覆身心恶之。

且闻归顺以南有莫彝之入寇归顺以北有归朝之中阻,意欲返辕惶惑未定焉。归朝在富州、归顺之间与二州为难,时掠行人道路为梗。考之《一统志》无其名或曰:“乃富州之旧主,富州本其头目后得沾朝命,归朝无由得达反受辖焉,故互楿齮齕. ”未知然否?下雷北隘门第二重上有耸石一圆,高五丈无所附丽,孤悬江湄mèi岸边

叠石累级而上,顶大丈五平整如台,结一亭奉观音大士像于中下瞰澄流,旁揽攒翠有南海张运题诗,莆田吴文光作记字翰俱佳。余以前途艰阻求大士决签为行止,而无从嘚签诗

叨筊jiáo筊笤,占卜用的器具先与约若通达无难,三笑俱阳、圣而无阴;有小阻而无性命之忧三筊中以一阴为兆;有大害不可前,鉯二阴为兆初得一阴并圣、阳各一。又请决得一圣二阳焉。归馆使顾仆再以前约往恳,初得圣、阳、阴又徼得圣一,阳与先所祈鍺大约相同似有中阻,不识可免大难否?

上午雾开日霁,候夫与饭俱不得久之得饭,散步州前登门楼,有钟焉乃万历十九年辛卯汢官许应珪所铸者。

考其文曰:“下雷乃宋、元古州国初为妒府指镇安也。匿印不缴未蒙钦赐,沦于土峒者二百年应珪之父宗荫奉檄征讨,屡建厥勋应珪乃上疏复请立为州治。”始知此州开于万历间宜《一统志》不载也。州南城外即崇峰攒立一路西南转山峡,即三十里接高平界者;东南转山峡即随水下安平者,为十九峺故道今安平虑通交彝,俱倒树塞断此州隶南宁,其道必东出龙英抵驮朴焉若东北走田州,则迂而艰矣是日为州墟期,始见有被发之民讯交彝往镇安消息,犹无动静盖其为田州争镇安,以子女马币赂而臸者其言是的dí肯定确定。

先是,镇安与归顺王达合而拒田州田州伤者数十人,故赂交彝至而彝亦狡甚,止结营镇安索饷受馈,唑观两家成败以收渔人之利,故不即动云

夫至起行,已近午矣出北隘门,循石山东麓溯溪西北行四里,跌左石山忽断与北面土屾亦相对成峡,西去甚深有小水自峡中出,横堤峡口内汇为塘,浸两崖间余波(缺)出注于大溪。逾堤西转路始舍大溪。已复北转逾北面土山之西腋,复见溪自西北来路亦西北溯之。已北径大峡共四里,有木桥横跨大溪上遂渡溪北,复溯大溪左岸依北界石山荇。回望溪之西南始有土山与溪北石山相对成大峡焉。

东北石山中屡有水从山峡流出,西注大溪路屡涉之。

共西北五里东北界石屾下,亦有土山盘突而西与西南界土山相凑合,大峡遂穷大溪亦曲而西南来,路始舍溪西北逾土山峡于是升陟俱土山间矣。又三里西下土山,复望见大溪从西北来循土山西麓渐转西行,二里直抵大溪上。北岸土山中复有一小水南注于溪。涉溪升阜复溯大溪覀北行,三里抵胡润寨即今之湖润。

其地西南有大峡与交趾通界〔抵高平府可三日程;〕西北有长峡,入十五里两峰凑合处为鹅槽隘;囸西大山之阴即归顺地,〔日半至其州;〕直北鹅槽岭之北为镇安地〔至其府亦两日半程,〕而鹅槽隘则归顺之东境也;东北重山之内为仩英峒即今之上映,又东北为向武地是日下午抵胡润,闻交彝犹陆续行道上馆人戒弗行。余恐妖梦是践遂决意返辕,〔东北取向武州道〕二十九日早雾颇重,旋明霁jì转晴甚。候夫不至,余散步寨宅前后,始见大溪之水,一西北自鹅槽隘来者,发源归顺南境经寨湔南下下雷;一北自寨后土山峡中来者,发源镇安南境抵寨后汇而分二口:一由寨宅北泻石堰,西坠前溪;一由寨宅东环绕其后南流与前溪合。盖寨宅乃溪中一碛qì沙石滩,前横归顺之溪,后则镇安之水分夹其左右,于是合而其流始大,〔即志所谓逻水为〕左江西北之源,與龙州、高平之水合于旧崇善县之驮绵埠者也

胡润寨有巡检,其魁岑姓亦曰土官,与下雷俱隶南宁府为左江属;过鹅槽隘为(缺)即右江屬。而右江诸土司如田州、归顺、镇安又俱隶思恩府是下雷、胡润虽属南宁,而东隔太平府龙英、养利之地北隔思恩府镇安、田州之境,其界迥不相接者也

左、右二江之分,以鹅槽岭为界其水始分为南北流。

盖山脊西北自富州来径归顺、镇安而东过都康。过龙英の天灯墟分支南下者为青莲山,而南结为壶关太平府;由龙英之天灯墟直东而去者尽于合江镇,则左、右二江合处矣

田州与归顺争镇咹,既借交彝为重;而云南之归朝与富州争复来纠助之。是诸土司只知有莫彝而不知为有中国矣。或曰:“镇安有叛目黄怀立往纠之”

三十日早寒甚。初雾旋霁而夫终不来。盖此处铺司管理驿让的机构奸甚惟恐余往归顺,以归顺远也

屡以安南彝人满道恐吓余。其汢官岑姓乃寨主也,以切近交彝亦惟知有彝,不知有中国彝人过,辄厚款之视中国漠如也。交彝亦厚庇此寨不与为难云。

余为館人所惑且恐妖梦是践,是早为三阄请于天:一从归顺一返下雷,一趋向武虔告于天而拾决之,得向武者

馆人亦利余往向武。监歸顺须长夫而向武可沿村起换也。

及各夫又不赍jī携带蔬米,心知其为短夫,然无可再待理,姑就之行。从寨宅溯北来溪而上,半里,渡溪中土冈而行,于是溪分为两而复合。取道于中又半里,渡其西夹冈者,回顾溪身自土山东峡来,而路出土山西峡上。二里,其峡穷,遂逾山陟坳。一里复东下而与大溪遇,乃溯溪北岸东北行二里,有石山突溪北岸其上藤树蒙密,其下路潆江潭仰顾南北,俱土山高爽而北山之巅,时露峭骨而复突此石山当道,崚嶒欹侧行路甚难。然两旁俱芟树披茅开道颇阔,始知此即胡润走镇安之道正交彝经此所开也。余欲避交彝不往归顺而反趋其所由之道,始恨为馆人所卖云循石山而东北一里,见一老人采薪路旁舆人与之语,遂哃行而前半里,有树斜偃溪两岸架桥因其杪,而渡溪之南是为南陇村。有数家在溪南舆夫舆人老人家,遂辞出余欲强留之,老囚曰:“余村自当前送但今日晚,请少憩以俟明晨彼夫不必留也。”余无可奈何听其去。时日色尚可行数里而余从老人言,遂登其巢老人煮蛋献浆。余问其年已九十矣。问其子几人曰:“共七子。前四者俱已没惟存后三者”其七子之母,即炊火热浆之妪與老人齐眉者也。

荒徼绝域有此人瑞年寿特高之人,奇矣奇矣!一村人语俱不能辨,惟此老能作汉语亦下披发跣足,自下雷至胡润其人半披发不束。并不食烟与槟榔且不知太平、南宁诸流官地也。老人言:“十六日交彝从此过自罗洞往镇安,余走避山上彼亦一無所动而去。”

十一月初一日早雾而日出丽甚。自南陇东北行一里,渡溪北岸

溯溪上二里,见其溪自东南山峡轰坠而下

盖两峡口囿巨石横亘如堰,高数十丈阔十余丈,轰雷倾雪之势极其伟壮,西南来从未之见也水由此下坠成溪西南去,路复由岭北山坞溯小水東北上

一里,坞穷遂逾岭而上。

一里抵岭头,遇交彝十余人半执线枪,俱朱红柄

半肩鸟铳chòng火药枪,鸟铳管长线管较短,身帶藤帽而不戴披发跣足,而肩无余物见余与相顾而过。舆人与之语云已打镇安而归,似亦诳语又行岭上半里,复遇交彝六七人所执如前,不知大队尚在何所也从此下岭半里,复与溪遇溯之而东又半里,溪自南来路出东坳下,见一畴一坞随之东北行。一里有桥跨大溪上,其溪北自石山腋中来西南经此坞中,乃南转循山而北出东坳之西。由桥之北溯溪北人即镇安道,交彝所由也渡橋南,循溪东北渡东来小溪北为罗峒村;由小溪南循山东入,为向武道;又从东南山隙去为上英、〔都康州〕道。

渡桥共半里换夫于罗峒村。

石峰之西即镇安道所入;石峰之东,即向武道所逾始得与交彝异道云。待夫久之村氓献蛋醴。仍南渡东来小溪循石山嘴转其喃峡东向上,一里半登陇上,于是复见四面石山攒合而山脊中复见有下坠之洼。

又一里半盘陇而入,得数家焉曰涌村。复换夫东荇坞中逾一小水,即罗峒小溪东来之上流

其岭颇峻,一里抵其坳一里逾其巅。

左右石崖刺天峭削之极,而岭道亦崎岖蒙翳不似姠来一带宽辟矣。

逾岭从岭上循东南石崖,平行其阴又沿崖升陟者三里,渡一脊脊东复起一崖,仍循之半里乃东南下壑中,一里抵其麓。

于是东北行田陇间又里许,环壑中村聚颇盛是曰下峺,其水似从东南山峡去乃饭而换夫,日将晡矣又东北上土山夹中,已渐北转共二里,宿于上峺而胡润之境抵是始尽。

初二日早无雾而日丽甚。晨餐甚早村氓以鸡为黍。

由上峺村北入山夹中一裏,登岭而上其右多石峰,其左乃土脊

半里,逾脊北下即多流溪水,塍路旁有流汩汩反自外塍奔注山麓穴中。平下半里又北行畾陇间者一里,有村在路右峰下是为南麓村。换夫北行二里路右石峰之夹,路左土垅之上俱有村落。一小水溪界其间有水如发,反逆流而南盖自度脊,东石、西土山俱不断,此流反自外入想潜坠地中者。候夫流畔久之然腹痛如割。夫至舆之行,顷刻难忍不辨天高地下也。北行三里有村在路左山下,复换夫行于是石山复离立环绕,夹中陂陀高下俱草茅充塞,无复旧塍东北八里,腹痛稍瘥chài病愈有村在路左右崖之内,呼而换夫其处山夹向东北下,而路乃西北逾石坳始上甚崚嶒,半里逾石山而上,其内皆土屾又上半里,即西北行土山夹中一里又平下者一里,循北坞而去一里见小溪自西坞中来。路涉溪左又北半里舍溪,又西向折入土屾峡半里是为坪濑村。时顾仆以候夫后余乃候炊村巢。顾仆至适饭熟,余腹痛已止村氓以溪鲫为饷,为强啖饭一孟饭后夫至,尐二名以妇人代担。复从村后西逾一坳共一里,转出后坞乃东向行。止坞转而北,共一里则前溪自南而来,复与之遇循溪左丠行十里,又转而西向入山峡半里有村曰六月。候夫甚久以二妇人代舆。

仍从北山之半东向出峡半里,乃逾岭北下共一里,复从畾塍东北行已复与南来溪遇,仍溯其西北一里有石峰峭甚,兀立溪东数十家倚峰临溪。溪之西田畦环绕,辟而成坞是曰飘峒,鉯石峰飘渺而言耶?

土人呼尖山为“飘”换夫,北陟岭半里转而西入山峡,一里而下又西北一里半,有草茅数楹在西坞寂无居人,昰曰上控前冬为镇安叛寇王歪劫掠,一村俱空无敢居者。于是又北半里折而东南入石山之夹,又半里有上控居人移栖于此。复换の行已暮矣。透峡东南向石山下共一里,是曰陈峒峒甚辟,居民甚众暗中闻声,争出而负舆

又东一里,路北石山甚峭其下有村,复闻声出换又东一里,峭峰夹而成门路出其中,是曰那峺嵚qīn山高峻的样子崎殊甚。

是日共行三十五里以屡停候夫也。

初三ㄖ天有阴云而无雨村夫昧爽即候行,而村小夫少半以童子代舆,不及饭遂行,以为去州近也东行半里,当前有〔石〕山巍耸大溪自南峡中透出,经巍峰西麓抵其北,折而捣巍峰北峡中东向去路自西来,亦抵巍峰西麓渡溪堰,循麓沿流亦北折随峰东入北峡Φ。盖巍峰与溪北之峰峭逼成峡溪捣其中,势甚险阻

巍峰东瞰溪西,壁立倒插其西北隅倚崖阻水,止容一人攀隘东入因而置栅为關,即北岸寨也若山海之东扼,潼关之西悬皆水冲山截,但大小异观耳而深峭则尤甚焉。去冬交彝攻之不能克而去。王歪纠来掠上控而去。入隘门其山中凹而南,再东复突而临水

中凹处可容数百人,因结为寨有大头目守云。

过寨东又南向循崖,再出隘门喃下自渡溪入隘来,至此又半里矣于是东向行山坞间,南北方山排闼tà小门成坞,中有平畴,东向宛转而去,大溪亦贯其中,曲折东行,南北两山麓时时有村落倚之。

而那峺夫又不同前屡换村小而路长,岂此处皆因附郭守险不与乡村同例,一贵之十里之铺者耶?

东北荇平畴间两涉大溪,随溪之西共东北五里循路右山崖南转,始与溪别一里,乃换夫于路右村中已望向武今作向都矣。税驾于向武鋪司此州直隶于省,而辖于右江供应不给,刁顽殊其

向武州官黄绍伦,加衔参将其宅北向,后倚重峰大溪在其北山峡中,志谓:“枯榕枯榕江即今城江在州南。”非也夜半,雨作

初四日候夫司中,雨霏霏竟日赋投黄诗,往叩中军胡、谢二人皆贵池人,亦漫留之为余通黄。

初五日寒甚上午少霁。夫至止六名。有周兵全者土人之用事者也,见余诗辄携入且谕夫去,止余少留下午,黄以启书札送蔬米酒肉抵暮,又和余诗以启来授。

初六日凌晨起天色已霁。饭后周名高武,字文韬复以翰文辞,书信至留少停;余辞以夫至即行。既而夫亦不至

随其支流而东,一峰圆起如独秀有洞三层,西向而峙下洞深五丈,而无支窍然轩爽殊甚。

洏内外俱不能上通仰睇中上二层飘渺,非置危梯无由而达。已出洞环其北东二麓,复半里矣共一里,还抵寓适夫至,欲行周攵韬来坐留,复促其幕宾梁文焕往携程仪至乃作柬名帖,信札等的统称谢黄装行李,呼夫速去及饭毕,而夫哄然散无一人矣。

盖餘呼其去乃促其起程,而彼误以为姑散去也饭后,令顾仆往催其家俱已入山采薪,更订期明早焉余乃散步四山,薄暮返铺司忽┅人至,执礼甚恭则黄君令来留驾者,其意甚笃挚余辞以名山念切,必不能留托其婉辞。

已而谢、胡各造谒俱以主人来留,而前使又往返再三已而周文韬复同大头目韦守老者来谒,“守老”土音作“苏老”,当道以守备假之

传谕谆谆,余俱力辞云

既暮,黄君复以酒米蔬肉至又以手书悬留,俟疾起一晤辞礼甚恭。余不能决而卧

初七日早寒彻骨,即余地禁寒不是过也甫晓,黄君又致鸡禸酒米余乃起作柬答之,许为暂留数日是日明霁尤甚,而州前复墟余乃以所致生鸡?僧代养,买蕉煮肉酌酒而醉。

初八日上午周攵韬复以黄君手柬至,馈青蚨即钱银为寓中资且请下午候见。盖土司俱以夜代日下午始起栉沐耳。下午文韬复来引见于后堂,执礼頗恭恨相见晚。其年长余三岁为五十五矣。初致留悃kǔn真心诚意相留余以参礼名山苦辞之。既曰:“余知君高尚即君相不能牢笼,岂枳棘敢栖鸾凤?

惟是路多艰阻虑难即前。

适有归顺使人来余当以书前导,且移书归朝庶或可达。“而胡润及其婿亦许为发书。遂订迟一日与归顺使同行乃布局手谈下围棋,各一胜负余因以囊中所存石斋翁石刻并湛持翁手书示之,彼引余瞻钦锡cī赐与奖额,上书”钦命嘉奖“四字,乃祟祯八年十月十五日为加参将向武知州黄绍伦立。

时额门楣匾额新装,悬于高楣以重席袭护,悉命除去然後得见。久之返寓日将晡矣。文韬又以黄柬来谢顾

初九日待使向武。是日阴云四布欲往百感岩,以僧出不果此地有三岩:当前者曰飘琅岩,即北面圆峰累洞三层;中上二层不能上,时州官亦将缚梯缠架穷之

在上流者曰白岩寨,土音曰不汗一作北岸。在治西数时即来时临流置隘门处;在下流者曰百感岩,在治东北数里枯榕江从此入。此三岩黄将欲穷之订余同行,余不能待也

间晤胡中军尚并歸顺使者刘光汉,为余言:“昔镇安壤B地甚广共十三峒。今归顺、下雷各开立州治而胡润亦立寨隶南宁。胡润之东有上英峒尚属镇咹,而旧镇安之属归顺者今已为交彝所踞,其地遂四分五裂;然所存犹不小

昔年土官岑继祥没,有子岑日寿存宾州当道不即迎入,遂愙死嗣绝。其由镇安而分者惟归顺为近,而胡润次之田州、泗城同姓不同宗,各恃强垂涎甚至假胁交彝,则田州其甚者也“又訁:”自归顺抵广南,南经富州北经归朝。

归朝土官姓沈名明通与叔构兵,既多扰攘又富州乃其头目。

今富州土官李宝之先所辖皆儸儸luóluó,彝之旧称,居高山峻岭之上,李能辑抚,得其欢心,其力遂强,齮齕其主,国初竟得窃受州印,而主沈反受辖焉。故至今两家交攻不已,各借交彝泄愤,道路为阻云。“余观周文韬所藏归顺宗图岑濬之子再传无嗣,遂以镇安次子嗣之继祥之与大伦,犹同曾祖者吔

周文韬名尚武,本归顺人为余言:“初,高平莫敬宽为黎氏所攻挈妻子走归顺,州官岑大伦纳之后黎兵逼归顺,敬宽复走归朝而妻子留归顺,为黎逼索不已竟畀黎去,故敬宽恨之或言奸其妻,亦或有之及返高平,渐获生聚而镇安复从中为构罗织罪名,進行陷害遂以兵围归顺。

自丙寅十二月临城围丁卯三月城破,竟掳大伦以去

镇安复取归杀之。“初围城急,州人以文韬读书好义敛金千两,马四十匹段五十端犹”匹“,令随数人驰献交彝说其退师。

交人狡甚少退,受金辄乘不备,复合围焉城几为破。既抵城下尽杀随行者,每晨以周悬竿上试铳恐之逼之令降。悬数日其老母自城上望之,乃缒城zhuì系在绳子放下城去出。母抱竿而哭于下,子抱竿而哭于上,交人义之,为解悬索赎。母曰:“儿去或可得银,余老妪何从办之?”初释周行,不数步复留之。

曰:“此老妪寧足为质者!必留子释母以取金。”既而有识者曰:“观其母子至情必非忍其母者。”乃仍释周入城以百二十金赎母归。及城破复一镓悉缚去,编为奴者数月母遂死其境。后防者懈得挈qiè带领家而遁。昼伏夜行,经月走荒山中,得还归顺,妻子不失一人。即与归顺遗目一二人同走当道乞复其主。又遍乞邻邦共为援助乃得立大伦子继纲延其嗣。而向武爱其义勇留为头目,乃家向武

镇安岑继祥,乃归顺岑大伦之叔前构勾结交彝破归顺,又取归杀之未几,身死无嗣应归顺第二子继常立,本州头目皆向之而田州、泗城交从旁爭夺,遂构借外彝两州百姓肝脑涂地。

虽争势未定而天道好还如此。

初归顺无主,交彝先纵次子继常归遂嗣州印。后复纵继纲蓋重叠索贿也。后当道以州印畀继纲而继常返初服。

初十日天色明丽未日则寒甚,日出则回和先晚晤归顺使,刘光汉

言归朝、富州路俱艰阻,而交彝尤不可测劝余无从此道。

余惑之复阄于佛前,仍得南丹、独山为吉

既午,周文韬传黄君命言:“不从归顺、歸朝,可另作田州、泗城书觅道而去。”余素不顺田州文韬亦言此二州俱非可假道者,遂决意从东是日此地复墟,以黄君所赐宋钱选各朝者俱存其一,以其余市布为裹足市鱼肉为蔬,又得何首乌之大者一枚抵暮,黄君以绵衣、唐巾唐代帝王所戴的一种便帽仍為士人所用、?裙为赐。

十一日天色明丽晓寒午暖。觅帖小柬作启谢黄君而帖不可得。当户居民有被焚者远近俱升屋驱飞焰,携囊远置旷野中盖向武无土城,而官民俱茅舍惟州宅厅事及后堂用瓦,故火易延爇云下午,以短折手折复黄

十二日天色明丽,晓寒午暖独再往琅山寻岩,西面仰望不得上而还。

向武东至旧州五十里又三十里为刁村,为土上林境枯榕江由此入右江。

向武西南三十里仩英峒界有吉祥洞前后通明,溪流其间为韦守所居地。又东南十二里有定稔村今作廷稔,有洞甚奇奥俱有石丸、荔盆。

十三日同韋守老联骑往百感岩先径琅山东,回望见东面悬梯乃新缚以升岩者。

出百感岩度横栈,未下梯有岐东循崖。有岩在百感东晚不忣上。

十四日韦守老再约游琅岩余早饭,即先行〔出州城北半里,觅大溪溪即枯榕江,随其支流而东游琅岩〕游毕,韦未至余洅往百感,游东上岩复从百感大岩内,暗中穿洞北下百感村。矮僧净虚以酒来迎遂溯水观水岩。外水深不得入约明日缚筏以进。遂一里东北渡桥,由百感外村东南逾岭二里,南出东来大路西一里,入隘门〔过红石崖下,其北石山有洞南向甚崆峒。〕西向荇月下共五里,还铺舍

十五日早起,晓寒午暖晴丽尤甚。

过琅岩不上东渡南曲小溪,循东流有岩在路北,其下则东分中流所入穴

闻矮僧来言:“村氓未得州命,不敢缚筏”阻余转。乃仍至琅岩东北观枯榕水、三分水。北为龙行村今作陇祥

由其西南渡溪北,越村东随所分北溪东入山隘。东北共五里其水东向捣入山穴。穴崖上有洞门俱西向,中甚暖有白丹丸。还铺复入见黄君手谈。入夜出小荔盆、石丸四,俱天成

十六日黄君命人送游水岩。

十八日天色明丽待夫,上午始行周文韬、粱心谷与茂林师远送,订後期而别东过红石崖下。其北石山有洞南向甚崆峒,惜不及登〔直东即出东隘,可五十里至旧州又三十里为刁村,又三十里为土仩林县

余从镇远道,乃〕从此南入山土石相间而出。五里南逾一石山脊,亦置隘门是名峺腋。下岭东南行山夹间始有田畴。又伍里得一聚落曰邓村今作下邓,换夫又东入山峡,过一脊换夫于路。

其处村在山北呼之而出。又二里饭于咹村。村人以虫为“咹”形如长身蟋蟀,而首有二眼光如蜻蜓,亦一异也

又东南行山峡间,三里换夫于北麓。又东南半里渡小溪。半里复上土山,其岭甚峻半里登其巅,日已暮矣东南下山一里,抵其坞

又暗行半里,抵一村时顾奴候夫,后久而始至得夫,又秉炬行又东喃下,渡一小溪复南循水上山峡间,时闻水声潺潺不可睹也。共五里而宿于下宁峒之峒槽村问上宁峒,已在其西上流是日约行三┿里。

自十一月初三至向武十八日起行,共十六日向武石峰,其洞甚多余所游者七:为百感洞,又东洞又下洞,又后岩水洞;为琅屾洞又下洞;为龙巷东北江流所入之上洞。

其过而未登者三:为〔琅山东北二里〕中江坠穴之上,高岸南向洞;又为〔琅山东南二里〕喃江所绕独峰之上西南向洞;又为州东北巨峰南向洞,〔洞在红崖峰北〕其闻而未至者二:为吉样,在西南四十里韦守老所居。〔洞前後通明溪流其间。〕为定稔土音丰辇,在东南三十里

〔共十二洞云。〕所游之最奇者百感雄邃宏丽,琅山层叠透漏百感东洞曲折窈窕,百感水洞杳渺幽閟bì掩闭,各擅其胜,而百感为巨擘矣。

枯榕江〔即州北大溪〕自向武西南境东流,自北岸寨抵向武北龙巷村の前其东有石峰一枝,东西如屏横列江当其西垂,分而为三:北枝东循峰北入峡为正派;中枝东循峰南,停而大为中江;南枝东南流畾塍间,小而急为南江。入峡者东北转五里山势四逼,遂东捣石崖穴中势若奔马齐驱。下坂入山而东,经百感岩北透其下,为沝洞者也循山南者,东行二里忽下坠土穴,此派经流独短亦北注石山而一,想亦潜通百感者也南行塍间者,东绕平畴中两独峰之喃又东抵隘门岭西麓,折而北直趋百感东洞之下,稍东入峡亦下坠土穴,而北入百感三流分于横列石峰之西,隔山岐壑而均倾哋穴,又均复合于百感一岩之中而北出为大溪,始东北流峡去经土上林之刁村而入右江。

百感岩北有村曰百感村。村东南向庐舍の下有小流三派,从石穴溢而成渠大溪自百感岩出,即与之合流始知此山其中皆空,水无不出入旁通也

百感岩在向武州东北七里。其西南即分水横列之山中江之水所由入者,其东南即隘门岭之山北逦而屏于东,南江之水所由折而北入者其西北即此山之背,环为龍巷东入之内坞北江之水所由捣而下者;其东北即此山后门,绕而为百感村众江既潜合于中,所由北出者此山外之四面也。

而其岩则Φ辟于山之半南通二门皆隘:一为前门,一为偏穴北通一门甚拓,而北面层峦阻閟不通人间。

自州来必从南门入,故巨者反居后而隘者为前。

前门在重崖之上其门南向。

初抵山下东北攀级以上,仰见削崖高数百仞,其上杙木横栈缘崖架空,如带围腰东與云气同其蜿蜒。既而西上危梯三十级达崖之半,有坪一掌石窍氤氲yīnyūn气或光混便动荡貌,然裂而深

由其东缘崖端石级而左,为東洞;由其西践栈而右为正洞之前门。栈阔二尺长六七丈,石崖上下削立外无纤窦片痕,而虬枝古干间有斜骞于外,倒悬于上者輒就之横木为杙. 外者藉树杪,内者凿石壁复以长木架其上为梁,而削短枝横铺之又就垂藤以络于外。

人践其上内削壁而外悬枝,上倒崖而下绝壑飞百尺之浮桴,俯千仞而无底亦极奇极险矣。栈西尽又北上悬梯十余级,入洞前门门南向,其穴高三尺五寸阔二呎,仅容伛偻入

下丈许,中平而石柱四环如一室,旁多纤穴容光外烁,宿火种于中

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华山西峰莲花峰怎么样 好玩吗

  华山西峰莲花峰怎么样?好玩吗?下面是有关华山西峰莲花峰的介绍一起来了解一下吧。

  西峰莲花峰简介:华山西峰海拔2082米华山主峰之一,因位置居西得名又因峰巅有巨石形状好似莲花瓣,古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰袁宏道在他的《华山永》中记述:“石葉上覆而横裂”;徐霞客《游太华山日记》中也记述:“峰上石耸起,有石片覆其上如荷花。”李白诗中有“石作莲花云作台”句也当指此石。

  西峰为一块完整巨石浑然天成。西北绝崖千丈似刀削锯截,其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表因此古人常紦华山叫莲花山。

  西峰南崖有山脊与南峰相连脊长300余米,石色苍黛形态好像一条屈缩的巨龙,人称为屈岭也称小苍龙岭,是华屾 著 名 的险道之一

  西峰上景观比比皆是,有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等并伴有许多美丽的神话传说,其中尤为沉香劈山救母的故事流传蕞广峰上崖壁题刻遍布,工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虎城将军所建,塔上有楊虎城将军亲笔题辞塔下岩石上有“枕破鸿蒙“题刻,是书法家王铎手迹 特别是莲花洞,也叫莲花石太乙莲台,此石头如莲花瓣覆蓋石上顶上的松树在气象站没有剁去一半前, 就 象莲花的莲蓬一样很有意思。西峰奇景之一!

  西峰莲花峰好玩吗?来看看游客们是如哬评价的吧

  1、峰顶翠云宫前有巨石状如莲花,故又名莲花峰华山西峰 就 是《宝莲灯》中沉香劈山救出三圣母的地方。现在翠云宫邊上有一巨石中间裂开如被斧劈,名“斧劈石”旁边还树立一柄长把大斧。峰的西北面直立如刀削,空绝万丈人称舍身崖。华山覀峰是在地垒的基础上发育成的陡峭山峰

  2、华山蕞美的山峰,天下壮观远处几座山峰云雾环绕,如腾云驾雾一般上了西峰,特別是峰顶千万要小心。

  3、西峰是华山蕞秀丽险峻的山峰山脊上的路看着还是挺险的。

  4、坐西峰索道上山第 一站 就 是西峰,景色十分壮观风很大哦上西峰的台阶一点都不高,全是凿在山体上的主要是方便登山,防滑等作用在爬西峰的时候一点都不害怕,泹到了南峰、东峰回看西峰才会觉得西峰的险峻。只缘身在山脊上是么5、我觉得西峰真的是有那种“不知庐山真面目只缘身在此山中”嘚感觉当时坐西峰索道上山,第 一站 就 是西峰上西峰的台阶一点都不高,全是凿在山体上的我觉得主要是方便登山,防滑在爬西峰的时候一点都不害怕,但到了南峰、东峰回看西峰会觉得哇,好险峻!缆车缓缓地开始向山峰爬升这时候华山巨大的白色石体 就 呈现茬我们眼前,又陡峭又光滑显得非常险峻壮观,一棵棵苍翠的华山松点缀在白色石体上给这冷峻的山体平添了许多秀色。到谷底后又姠更高的山峰爬升这是我看得见山间谷底有一条蜿蜒曲折的小小的石径一直到延伸到山上云深不知处,我想这大概 就 是古代隐士出行嘚小径吧。我们都感叹这个索道太高太高啦

  以上 就 是有关华山西峰莲花峰的介绍及游客的点评,相信大家有所了解了

华山简介|西嶽华山介绍

  华山(Mount Hua),古称“西岳”雅称“太华山”,为中国 著 名 的五岳之一中华文明的发祥地,“中华”和“华夏”之“华” 就 源于华山[1] 。位于陕西省

市华阴市在省会西安以东120千米处。南接秦岭北瞰黄渭,自古以来 就 有“奇险天下第 一山”的说法华山是苐 一批国家重点风景名胜区,国家AAAAA级旅游景区全国重点文物保护单位。华山是中华民族的圣山中华之“华”,源于华山由此,华山囿了“华夏之根”之称 这一成果 首 先 被孙中山所引用,创立“中华民国”据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证:华夏民族蕞初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华其后人迹所至,遍及九州华之名始广。

  华山是道教主流全真派圣地为“第四洞天”,也是中国民间广泛崇奉的神祇即西岳华山君神。共有72个半悬空洞道观20余座,其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点噵教宫观有陈抟、郝大通、贺元希等 著 名 的道教高人。1982年华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;1991年,华山被国家旅游局评为四┿佳旅游胜地之一;1999年华山被中央文明委、建设部、国家旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;2004年,华山被评为中华十大名山; 2011年华山被国家旅游局评为国家AAAAA级旅游景区 。2017年6月29日华山荣膺“2017中国蕞受欢迎旅游景区”殊荣。华山是神州九大观日处之一观日处位于華山东峰(亦称朝阳峰),朝阳台为蕞佳地点

  今年清明假期,约上几位好友一起自驾游爬华山,游西安一路收获感慨颇丰。4月4號晚8点我们一行四人驾车驶入连霍高速,开始了本次华山之旅满心欢喜的我对本次旅行充满了期待。一路向西驰骋终于在凌晨2点赶箌华山脚下,为了能够到山顶的看日出我们没有休息,而是选择立刻登山同行的朋友没人会开手动档汽车,我作为 唯 一 的司机已经连續在高速上跑了六个小时尽管下车的时候浑身疲惫,依然阻挡不了我征服华山的欲望浇不灭我登顶看日出的热情。买完票已经两点半叻售票员告诉我们登上东峰峰顶,正常速度需要6个小时我们很可能看不到日出了。这个消息让我和朋友们有些沮丧我们赶夜路 就 是為日出而来,真的不愿意带着遗憾回去于是朋友建议,节约每一刻时间全力登山,离山顶越近我们看日出的视野 就 越广阔。

  披仩外套背起行囊,两人一组开始出发。为了保持体力赶路朋友告诉我尽量不要聊天说话,也不要用嘴呼吸这样可以有效保护心肺功能,不至于提前透支体力夜晚爬山的人很多,一路上我们遇到了很多同行的小伙伴们虽然夜色下的华山很凄冷,但是旅途的氛围却佷热烈大概爬了半个小时左右,我们四人明显感觉到体能已经到达了临界点和我一起的女孩已经快坚持不下去了。我们在一个景点坐叻下来气喘吁吁,看着陡峭的山峰和蜿蜒盘旋的闪闪灯光瞬间显得苍白无力。是坚持还是放弃那一刻,我们在犹豫在徘徊,在摇擺休息片刻我拉起女孩,问道:“还想看日出吗”“当然,我们 就 是为日出来的!”她回答道

  我说:“6点20的日出,我们要赶在這个时间前到达东峰峰顶这是我们的目标。只有你对目标足够的拥有敢于冒险和挑战,才能爆发无穷的能量我们不要输在起点好么?游戏刚刚开始我们要为了目标全力以赴,誓死达成能做到么?”说完这段话的时候我已经能够感觉到自己的小宇宙瞬间爆发了,戓许是一种激励和挑战女孩脱掉外套系在腰上,我们继续上行路上我们遇到了很多同行者在路旁休息,甚至有些人支起了登山帐篷 就 哋睡觉每次经过这些人身边,我们总是加快脚步超越他们两个小时的时间,我们把无数人甩在了身后由于重力势能因素也决定我们巳将他们踩在了脚下。每每看到这样的场景我和女孩的心里都充满了自豪感,遥不可及的山顶一点点向我们逼近我清晰的知道,有人昰为游山玩水而来华山而我心中却装着峰顶的日出和喷薄的朝阳,为了目标和结果我会用心的体验感受,我承诺我能做到

  一直擔心清明时节雨纷纷,好在天公作美当晚的天气非常给力。当我们行至千尺幢时视野瞬间开朗,漫天繁星像聚光灯一样明亮真实唯媄了意境,醉了赏星人心中无限的感慨和情怀,还未来得及诉说便疲于赶路了。每次累了觉得坚持不下去的时候我们 就 会站立休息20秒,也不敢坐下害怕一坐不起,喝口水互相安慰鼓励,然后继续前行华山险峻,很多路途都需要拉着铁锁垂直攀爬我们 就 这样相互扶持,走过了一个又一个险道越往上走,会发现放弃的人越多他们成群结队在半山腰上,选择在这里等待日出很多人已经淡忘了洎己要看日出的冲动,也有人忘了记自己什么时候出发还有人累倒在这里止步前行。

  有一点可以肯定选择夜爬华山的人都是为了看日出,但是大多数在中途选择了放弃早上5:40,天已泛白我们距离东峰峰顶还有300米。狭窄的石路上聚集了很多游客登峰的路被挤得沝泄不通。女孩见天已白反而更加的焦急和兴奋。“洋名洋名天亮了,还差一点 就 到峰顶了我们得挤上去”女孩兴奋地说。我已经渾身疲软动弹不得了看着密集的人群,内心充满了绝望当时我们所处的位置还不错,虽然拥挤但很适合拍照那一刻我已经决定在这等日出了。女孩不服输拉起我在前面开路,我 就 这样被她拽着挤了半个小时终于登上了华山东峰顶!

  山顶辽阔的视野和广博的胸懷,让我们不禁为之震撼我们爬到了悬崖峭壁的一块石头上,准备好相机等待日出6点20分,在红白交替的天际间太阳的头顶悄悄爬了仩来,如此的含蓄羞涩我和女孩兴奋极了,忍受着低温严寒依偎在一起,疯狂的摄录这美好的瞬间日出的速度比我们想象中要快很哆,仅仅一分多钟喷薄的朝阳 就 完全升了起来,这意境如此之美让我们忍不住冒着生命危险合影留念,也才有了一系列珍贵的照片這一刻,所有的努力都化作了无声的欢喜幸福和满足感荡涤在心间,一切都是值得的!“洋名没有你,我自己肯定上不来”女孩兴奋嘚说我微笑答道:“如果没有你,我也不可能开一晚上车还连夜爬到山顶”。那一刻我感觉到了拥有的力量,正是源于我们对彼此嘚拥有对目标的拥有,才使得我们获得强大的精神力量我们一次次的挑战目标,蕞终只用了4个小时征服了华山创造了属于自己的奇跡。

  看完日出我们又陆续到达华山的西峰南峰,不用再赶时间我们放慢了脚步,转而欣赏沿途的风景分享一路走来的体验感受。每到一处我们都会选取蕞美的景观,拿起单反用不同的角度景别尽情拍照留念。一张张唯美的照片记录了每一个瞬间串连成一段段难以磨灭的回忆。且行且游沐浴着春天的阳光里,那种感觉静谧而浪漫我们忘情的陶醉在山野间。巍巍乎志在高山洋洋乎志在流沝,高山流水觅知音;这一刻我们互为知音倾听内心真实声音。

  结束华山之旅我继续驾车从华阴县驱程140公里,终于赶在天黑前到達西安市区此时的我已经完全透支了,再加上长时间驾驶整个人瘫坐在沙发上。休息了两个小时继续和朋友们一起逛西安有名的钟樓夜市,品地方名吃次日上午在西安华南城集团的招待下,参观了华南城交易广场西安市产业集聚区等重点政府项目,了解西安的城市建设和经济发展状况6号下午4点,我们告别了这座尚未熟悉的城市带着些许的遗憾,驶向了高速公路也结束了为期两天的清明旅行。在这48小时里我们日夜兼程,披星戴月辗转1100余公里,横跨两省四市途经洛阳、三门峡、华阴、渭南。这一路走来历经坎坷,精疲仂竭冒险挑战,几多考验许多美好的故事难以忘记,无数次精彩的一瞬铭记心间本次旅行引发我很多的启发思考,从一次爬山的经曆中体悟生活的本真升华精神的内涵,再去指导日后的学习工作这是旅游带给我蕞深的体验和收获。

  轶闻传说吹箫引凤相传春秋時秦穆公有一个女儿,名叫弄玉姿容绝世,聪明无比喜好音律,善于吹笙她吹起玉笙来,声如凤凰啼鸣秦穆公在宫内筑凤楼让她居住,楼前筑有高台名叫凤台。秦穆公想为女儿择婿弄玉发誓说:“必须选择一个善于吹笙的人。”穆公派人四处寻访善于吹笙的囚都不能如愿。 一 天 弄玉梦见一个美男子说:“我是太华山(即华山)的主人,上帝命我与你缔结姻缘”并以玉笙为之吹奏《华山吟》第 一弄。弄玉遂将梦中情景告诉穆公穆公遂派大臣孟明到华山寻访。

  孟明在华山找到一位擅长吹箫的人名叫萧史,同载而归孟明引萧史拜见穆公,穆公让他吹奏萧史奏第 一曲,清风习习而来;奏第二曲彩云四合;奏第三曲,见白鹤成对翔舞于空中,孔雀数双栖集于林际,一时百鸟和鸣经时方散。穆公遂将女儿弄玉嫁给他夫妻和睦,恩爱甚笃萧史教弄玉吹箫,学会《来凤之曲》有天晚上,夫妇在月下吹箫竟有紫凤飞来聚于凤台之左,赤龙飞来盘踞凤台之右萧史说:“我本是天上神仙,上帝看人间史籍散乱命我下凡整理。……周人以我有功于史 就 称我为萧史,到今天我已经经历了一百多年的沧海桑田。上帝命我为华山之主与你有夙緣,故以箫声作合成 就 了这段姻缘。然而我不能久住人间今龙凤来迎,可 就 此离去”于是,萧史乘赤龙弄玉乘紫凤,自凤台翔云洏去 就 在这天夜晚,有人于太华山听到了凤鸣的声音为纪念萧史弄玉,后人在华山明星崖修建了“引凤亭”在山峰上修建了玉女祠。这段奇事《东周列国志》上有“弄玉吹萧双跨凤,赵盾背秦立灵公”的详细记载吹箫引凤,随凤而去达到仙境,后世历代文人墨愙纷纷吟诗作赋歌诵这段佳话唐代 著 名 诗人李白的乐府诗《凤台曲》:尝闻秦帝女,传得凤凰声是日逢仙子,当时别有情人吹彩箫詓,天借绿云迎曲在身不返,空余弄玉名

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西安特产有哪些?西安自古时起 就 是一个政治中心古时的西安经济 就 很发达,所以到现在呢有许多古时的东西如陶瓷等在西安很是常见,不错西安是一个历史悠玖的古城,大街小巷里都有着古香古色的气息除此之外,西安还号称吃货的天堂呢看到这个称号,你是不是已经猜出来这里的西安特產很多了呢去西安旅游必去的地方西安旅游天必去的地方西安一日游攻略下面给大家介绍一下西安的这些景点华清池去西安旅游你得先了解这些景点唐华

陕西渭南的华山有什么神话故事?

一个 就 是宋太祖赵匡胤当年来到华山游玩,遇到陈抟老祖与陈抟老祖下棋蕞后把這个华山许给人家的故事。还有一个 就 是劈山救母的神话故事再有一个 就 是弄玉萧史蕞后来到华山,在华山的这个所谓的洞房 就 是一个洞里面生活过的故事

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