三星堆青铜立人像_百度知道
三星堆青铜立人像
它的历史内涵是什么？它的出土说明了什么？
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跪坐人像，面目极为狰狞 在三星堆文化中，对于许多铜人的眼睛为什么不表现瞳孔，学者们的看法很不相同。孙华先生认为，大眼睛的铜人可能有几种身份，其中一种可能是萨满一类的神职人员，这些人可能是一个叫做鼓蒙的一群很特殊的人，掌握着较高的文化，但是眼睛是失明的。 对鼓蒙阶层的推测是以中原周人的历史为依据的。在三星堆的统治阶层中，如果真有这样一群人，那么他们是三星堆本地的人，还是来自中原的呢？ 陈显丹先生从当时的祭祀习俗推测到：掌握神权的巫师不会自己制造危害自己生命的祭法，当时的古蜀人为求得神灵的保佑或宽恕非自我牺牲不可，因此制造出若干个替身。这些替身中，不排除是他们仇视的人或鬼神以及战俘的偶像。 在三星堆王国的时代里，同一时间或以后的世界许多地方，都有关于祭祀、下葬或重大活动中，以人作为牺牲的记录。在三星堆的墓葬中，人们至今没有发现有人牲或殉人的现象。如果这些铜人头就是用作牺牲的话，那也仅仅是某些人头的替代品。 三星堆的铜面像既不像现在的四川人，也不像蒙古利亚人，它们所代表的是哪一支人群，一直是人们猜测的话题。 孙华：“所有的人，不管是地位高的、地位低的，不管是神还是人，不管是大还是小，它的脸部造型都是千篇一律的。所以这是当时人们认为可能是最好的一种面部的表现形式。” 从三星堆出土的黄金面罩与戴金面罩的铜人使人们的联想多了起来。 金面罩出土于日。而当日，4件戴有黄金面罩的青铜像出土时，人们很自然地想到了西亚与北非的同类器物。 与三星堆黄金面罩同时出土的一支由黄金制成的棍状物，经过复原，发掘者将其命名为金杖。这件器物长：143厘米，直径：2点3厘米，重：463克，用纯金皮包卷而成，出土时已压扁变形。这件器物在入土前遭受过人为的毁坏，但上面长达46厘米的手刻图案仍然是清晰的。 金杖上有鱼、鸟和剑的图案，似乎表明了使用者的标志意图。林向、陈显丹先生从图案上的鱼和鸟分析认为金杖的主人是鱼凫王。对于这件器物是否称之为杖，也有学者持不同的意见。 孙华：“它是不是杖，现在也是不能肯定的。这个器物出土的时候它不是直的，它是一个圈，从那个出土的情况来看它是一个环形的。那么它是一个带还是一个杖，现在就不能肯定。姑且认为它是一个杖。” 由于金面罩、金杖多见于古埃及和西亚的墓葬，所以人们的目光便很自然地从三星堆向西移去。 四川大学博物馆馆长霍巍先生认为三星堆文化的一些因素可能受到了来自遥远的西亚、中亚文明的影响。对此，学者们也持有不同的看法。 孙华：“就中国自身的传统来说，当时有权力的人也会拿着杖。所以根据这个有杖无杖去和西亚进行联系，那是比较牵强的。” 古埃及的艺术家制作出金面罩，也许是为了用不朽的金属遮盖住死者一定会变形的脸，以达到法老们灵魂不朽的目的。三星堆的金面罩是附着在青铜人头像上面的，其目的是什么呢？孙华先生认为，金面罩不是面罩，它是古蜀人为青铜头像装点的黄金的皮肤。 高国藩先生认为，中国古代的巫师通常是生理有缺陷的人，或者有癫狂病、神经质。病态的人表演虚幻的巫术，人们便用虚幻的心情去接受，巫术的效果便显得格外逼真。传说中治水的大禹就曾模仿巫术。 同样是出于通神的目的，三星堆王国的艺术家们获得了最高权利的特准，消耗大量的国家资源，以蜀人超乎寻常的想像力制造出通达神灵的面具和偶像。只是，那些面具并不是为活着的人设计的，铜的面具是为铜人设计的。 在三星堆的二号坑中有两件器物也许就是为了显示通神的。一件名为“兽首冠人像”，他的下半身已经残断。另一件名为“人身鸟爪形人像”它的上半身已经残断。从这两件铜像的造型与装束来看，它们属于同一类铜像。复原后的“戴冠鸟足铜人像”就很可能应当是头带异形冠，身着对襟短群，下鸟足或下着鸟爪形连裤鞋，脚踩飞鸟遨游云头的人或者神的形象。 孙华先生认为，这件“鸟形足的装束”已经向我们暗示，整个鸟足戴冠铜人像实际上表现的是一个装扮成鸟模样的人像。至于该铜人像双足下踩着的两只后尾已经化为云气的大鸟，则蕴含有踏着飞鸟或云气之类的东西升腾的意义。 三星堆王国的统治者希望与太阳神发生联系，他们需要一个中介物，那就是飞翔的鸟。三星堆王族用鸟作为自己的名称和徽号，他们的神职人员也要时常打扮成鸟的样子与神交往。他们将这种通神的愿望用制造器物的方式表达出来，用陶器、用石器、用玉器，直到用贵重的铜精心铸造。 1986年7月至9月，三星堆遗址异常热闹。两个月来，巨大的收获已经使考古者亢奋不已。这一天，好奇的人们听说考古队在坑中发现了一个人，当考古者将坑里的人抬出来的时候，围观的人们简直难以置信，因为那个人是用铜制作的。考古者称它为青铜大立人。 这件青铜立人被发现的时候，人们看到它从腰部拆段为两节。可以推想，当时击打的力度是相当猛烈的。 修复后的立人像底座高80厘米，人像高172厘米，冠高10厘米，人像及底座通高2米62。 立人像面部特征为高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜竖状，宽阔的嘴，大耳朵，耳垂上有一个穿孔。脑袋后端有发际线。立人像身躯瘦高，手臂和手粗大，很夸张，两只手呈抱握状。 三星堆青铜立人像的头部与同时期出土的青铜人头的造型基本是一致的，不过拥有身体的雕像仅此以件，并且十分高大。这不是一件写实风格的雕像，从人物的骨骼上分析，他的躯体不符合正常人的比例。这件雕像表现的不是一般意义的人。那么，这尊青铜立人像代表的可能是谁呢？当年的发掘者陈显丹先生认为他是一个政教合一的宗教领袖。段渝先生从立人像的体量推测它是蜀王的象征。 赵殿增先生同样从制造者选取材质的角度考虑，认为立人像在众铜人像中指挥着全局。 这种全身青铜雕像在中国地区是罕见的，它的出现显得十分突然，于是，有的学者在近东地区寻找着这一特征的渊源。 美索不达米亚在公元前30世纪初便开始使用青铜制造雕像。古代的爱琴文明也有大量的青铜雕像。青铜立人像的意义
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说明了是商代蜀文化
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　　在三星堆出土的众多青铜面具中，造型最奇特、最威风的要算青铜纵目面具。纵目面具均出自二号祭祀坑，共3件，分大小两型。其中A型2件较小，B型的1件则较大。两型纵目面具造型大体相同，略有差异之处有三点：一是A型面具额部铸有数十厘米高的精美额饰，而B型面具额部正中则为一方孔。二是两型面具的耳部大小与取势不同，B型面具的桃尖状双耳甚大，向两边充分伸展并向上耸起，有飞扬之势；A型面具的耳朵构型与前者基本相似，但没有那么夸张，双耳取势基本平直。
　　圆座四方有面朝外站立、头戴高冠的人像。人像两臂平抬于胸前，双手呈抱握状，手中抱握的是类似于杖形的祭祀法器，估计表现的是主持祭祀的巫师形象。人像头顶是四山相连状的山形座，山顶是四面镂空的方斗形建筑，四面正中铸有人首鸟身的神像，顶部四角各有一只凤鸟。
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延续至商末周初，这把四川的历史向前推进了1000多年，是上个世纪我国最重大的考古发现之一。1998年1月，被国务院公布为“全国重点文物保护单位”，现已被列入世界文化遗产重点保护名单。
在三星堆遗址，出土了许多青铜人面具，共出土人面具20余件，分大、中、小三型。这些以纵目面具为代表的青铜面具群，是三星堆文物中最有特色同时精神文化内涵的文物之一，它们是中国时代最早和出土规模的面具群体。
　　昨日，全国文物修复技术研讨会在广汉三星堆举行，来自国家博物馆、故宫博物院、中国农业博物馆、首都博物馆、南京博物院等120多位专家齐聚于此，共商“出土青铜器的利用保护”。
一件待修复文物青铜神坛引起专家关注。这件文物编号K2：296，全器残高53.3厘米，因被火燎而残损。与青铜神树一样，其被誉为三星堆最为神秘的青铜神器。
　　人面具，笪浩波表示，从文献记载、甲骨卜辞的内容及出土的青铜礼器来看，商代巫术盛行，而青铜面具是从事巫术活动的道具。它的大量发现，是商代重巫风气的具体体现。商代是奴隶制繁荣的鼎盛时期，统治者通过开展大量的祭祀巫术活动，一方面期冀得到神灵和祖先的保佑，一方面显示他们和神的亲缘关系，让被统治者认为他们的统治是上天的旨意。与此同时，还有一些商代墓葬主人本身就是巫师，他们死后也要把活着时使用的日常用品随葬，青铜面具就是随葬品之一。
　　超现实的造型使得这尊造像显得威凌八方，其神秘静穆、威严正大之气给人以强烈威慑感。它是天神还是人中至尊？最令人费解的就是其夸张的双眼与双耳，是视通万里、耳听四方的神异能力的象征？古文献记载蜀人始祖蚕丛的形象特征即为“其目纵”。在中国上古神话中，还有一个人面蛇身、掌控天地明晦的天神烛龙，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”。
　　B型面具就是这件有“千里眼”、“顺风耳”之誉的大型青铜纵目面具。其形象特征为：眉尖上挑，双眼斜长，眼球呈极度夸张，呈柱状向前纵凸伸出达16厘米；双耳向两侧充分展开；短鼻梁，鼻翼呈牛鼻状向上内卷；口阔而深，口缝深长上扬，似微露舌尖，作神秘微笑状。其额部正中有一方孔，可能原补铸有精美的额饰，可以想象，它原来的整体形象当更为精绝雄奇。
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三星堆青铜立人像介绍
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人像高180、通高260.8厘米&&& 一号祭祀坑出土&&& 在三星堆众多的青铜雕像群中，足以领衔群像的最高统治者非大立人像莫属，——不论是从服饰、形像还是体量等各方面看，这尊大立人像都堪称它们的“领袖”人物。以往殷墟出土的玉石铜人像与之相比，真可谓是“小巫”见“大巫”了。就全世界范围来看，三星堆青铜大立人也是同时期体量最大的青铜人物雕像。&&& 雕像系采用分段浇铸法嵌铸而成，身体中空，分人像和底座两部分。人像头戴高冠，身穿窄袖与半臂式共三层衣，衣上纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹等，身佩方格纹带饰。其双手手型环握中空，两臂略呈环抱状构势于胸前。脚戴足镯，赤足站立于方形怪兽座上。其整体形象典重庄严，似乎表现的是一个具有通天异禀、神威赫赫的大人物正在作法。其所站立的方台，即可理解为其作法的道场——神坛或神山。
&&& 这尊“纪念碑”式的大立人雕像究竟象征什么身份呢？目前，学术界有几种不同的意见：一种意见认为，青铜大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同时又是群巫之长。另一种意见认为是古蜀神权政治领袖形象。还有一种意见认为其形象酷似汉语古文字中“尸”字的字形，应将其解读为“立尸”。这种观点所提到的“尸”，大体来说，具有主持祭神仪式的主祭者和作为神灵象征的受祭者的双重身份。与之相对的观点则认为该人像与古文献中所谓“立尸”或“坐尸”的内涵截然不同。我们倾向于认为，他是三星堆古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物，是神权与王权最高权力之象征。&&& 人像身佩的方格纹带饰，当具有表征权威的“法带”性质。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义，其所穿之衣很可能是巫师的法衣。他手中是否原本持（抱）有某种法器？有人认为是琮，有人认为是权杖，有人认为是大象牙，还有人认为是类似彝族毕摩（祭司）的神筒或签筒，也有人认为他是在空手挥舞，表现的是是祭祀时的一种特定姿态。
三星堆青铜立人像肯定是当地野人崇拜的遗迹。纪晓岚在阅微草堂笔记》中一段文字非常象是三星堆出土铜器中的凸目人。摘录于下：方桂，乌鲁木齐流人子也。言：尝牧马山中，一马忽逸去。蹑踪往觅，隔岭闻嘶声甚厉。寻声至一幽谷，见数物，似人似兽，周身鳞皴斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆，目睛突出，色纯白，如嵌二鸡卵，共按马生啮其肉。牧人多携铳自防，桂故顽劣，因升树放铳。物悉入深林去，马已半躯被啖矣。后不再见，迄不知为何物也。（《滦阳消夏录（二）》）这是纪晓岚记录其在乌鲁木齐流放期间听到的一件怪事。综合考量，基本上可以排除方桂瞎编乱造的可能。因为：一，方桂所牧之马不像是官马，官马至少应该由两人放牧，再说如果是流放人员牧马，也不大可能携枪（铳）自卫；二，“马已半躯被啖”也不是他为了取肉而杀马，因为当地不缺肉食；三，如果马是被别的猛兽咬死，他不必费心瞎编这么一个故事，再说残留的痕迹很容易鉴别；四，此事属于纪晓岚回京以后追记，他在流放地不像苏东坡贬谪黄州那样无聊，因此他也没有做过请别人“姑妄言之”的事。那么，这件事应该是可信的。这里的记载极似三星堆铜人像：“似人似兽”，显见是人形而直立行走；“周身鳞皴斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆”，表明浑身是毛，深褐色。由于基本不洗澡，身上的毛已经粘连在一起，稍一运动，聚结的毛就多处开裂，如同老松树皮。头发很长，蓬松散乱，如同鸡毛掸子。由于三星堆铜像没有刻画这些细节，我们难以对照它们之间相似与否。但特别值得注意的是：“目睛突出，色纯白，如嵌二鸡卵”，这简直就是三星堆铜像的速写。这表明最晚在清代乾隆时期，乌鲁木齐附近的山中确实还存在着这么一种怪物。那它们怎么会出现在三星堆青铜器上呢？联想到世界上许多民族都有把山、水、原始森林中的毒虫、猛兽、异物如毒蛇、老虎、山魈（当地不常见的灵长类动物，如马猴、大猩猩、长臂猿、狒狒）等当作山神顶礼膜拜的做法，那么这里一个最合理的解释就是：三千年前四川境内还生存着纪晓岚笔下方桂看到的这种怪物，而且被当地人当成了山神供奉，所以频繁地出现在三星堆青铜器上。至于有的铜像目睛突出如圆柱，可能只是艺术的夸张而已。以上是胡天生先生在安徽阜阳地方志办公室主办的《志鉴》上发表的关于三星堆野人的研究文章，仅供参考。
青铜立人像高172厘米，底座高90厘米，通高261厘米 1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土 整体由立人像和台座两大部分接铸而成。立人像头戴莲花状（代表日神）的兽面纹和回字纹高冠，后脑勺上铸有一凹痕，可能原有发簪之灯的饰物嵌于此。身着窄袖与半臂式右衽套装上衣三件。最外一层为单袖半臂式连肩衣，衣上佩方格状类 似编织而成的&绶带&，&绶带&两端在背心处结襻，襻上饰物已脱。衣左侧有两 组相同的龙纹，每组为两条，呈&已&字相背状。
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三星堆青铜立人像是拿着什么?在干什么?
三星堆青铜立人像是大祭司 ,拿着是祭祀用的仪器,在进行祭祀活动青铜立人像巨大的环管状双手是古蜀人出于对帝王或巫师的敬畏而臆构的夸张,但更可能是当时的“真实”存在.显然不论是谁,都不可能长有如此大的一双肉手.那惟一的可能便是帝王或巫师举行巫术礼仪活动时,双手握有两只制成环管状的手饰,即法器,并在袍袖遮掩下远远望去与真手浑然一体.这一双巨型环管状手形法器,若为青铜制造会因过重而不便使用；估计当为木质,其使用时的情景被铸成青铜而记录下来.今天人们看到的三星堆大型青铜立人像和宝鸡茹家庄出土的青铜人像,正是三千余年前古蜀帝王或巫师们在巫术礼仪活动中的真实形象,是他们多种姿态的瞬间定格.或许它们作为帝王或是巫师,在祭祀时挥舞着巨大的环管状双手,窥天瞅地,向臣民们传达着上天之意、神灵之意、祖宗之意.夸张的环管状双手大大增加了神秘的气氛.
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司母戊鼎是武丁的儿子祭祀母亲的礼器三星堆青铜立人像是古蜀王国举行盛大祭祀活动中的蜀王和群巫之长的象征
有学者说是象牙,因为当时还出土了好多象牙；有学者说是玉碂等祭祀法器；也有学者说什么都没有那,双手握成圈状,是祭祀手势,类似印度佛教的法印.
鼎为中国古代炊食器.中国鼎文化的起源可以一直追溯到原始社会新石器时代,早在7000多年前就出现了陶制的鼎.而其真正的发展最高峰则出现在商朝和西周时期,尤其是商代以鼎为代表的祭祀用容器的制作,盛行于商周时期,延续到汉代.在奴隶制鼎盛时代,被用作“别上下,明贵贱”,是一种标明身份等级的重要礼器.文献记载：“天子九鼎,诸侯七
跪坐人像,面目极为狰狞 在三星堆文化中,对于许多铜人的眼睛为什么不表现瞳孔,学者们的看法很不相同.孙华先生认为,大眼睛的铜人可能有几种身份,其中一种可能是萨满一类的神职人员,这些人可能是一个叫做鼓蒙的一群很特殊的人,掌握着较高的文化,但是眼睛是失明的. 对鼓蒙阶层的推测是以中原周人的历史为依据的.在三星堆的统治阶层中,
人像高180、通高260.8厘米&&& 一号祭祀坑出土\x0b&&& 在三星堆众多的青铜雕像群中,足以领衔群像的最高统治者非大立人像莫属,——不论是从服饰、形像还是体量等各方面看,这尊大立人像都堪称它们的“领袖”人物.以往殷墟出土的玉石铜人像与之相比,真可谓是
青铜立人像高172厘米,底座高90厘米,通高262厘米 1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土 整体由立人像和台座两大部分接铸而成.
青铜立人像高172厘米,底座高90厘米,通高262厘米 1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土 整体由立人像和台座两大部分接铸而成.立人像头戴莲花状（代表日神）的兽面纹和回字纹高冠,后脑勺上铸有一凹痕,可能原有发簪之灯的饰物嵌于此.身着窄袖与半臂式右衽套装上衣三件.最外一层为单袖半臂式连肩衣,衣上佩方格状类 似编
楼主,这里有,简要的说不清楚 http://baike.baidu.com/view/64074.htm#2
无价 (*^__^*) 嘻嘻……
代表的是中国西南地区的“三星堆”文化. 望采纳^.^
司母戊鼎不是,属于商朝,司母戊鼎是商代后期（约前14至前11世纪）由王室所铸,日在河南省安阳市郊出土,因鼎身内部铸有“司母戊”三字而得名,是商朝青铜器代表作青铜面具、青铜立人像、青铜树是三星堆
青铜立人像青铜立人像高172厘米,底座高90厘米,通高261厘米.青铜立人像的双手极为夸张,呈抱握状.他代表的是国王兼巫师一类的人物,在下民眼中,他同时也是“神”,是集神、巫、王于一身的最具权威性的领袖人物,是神权与王权最高权力的象征.它是中国,也是世界迄今为止发现的同时代文物群中最早、最大、最奇特、最神秘、最为宏伟壮
青铜立人像青铜立人像高172厘米,底座高90厘米,通高262厘米 1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土 整体由立人像和台座两大部分接铸而成.立人像头戴莲花状（代表日神）的兽面纹和回字纹高冠,后脑勺上铸有一凹痕,可能原有发簪之灯的饰物嵌于此.身着窄袖与半臂式右衽套装上衣三件.最外一层为单袖半臂式连肩衣,衣上佩方格
他拿的是钹!钹,古称铜钹、铜盘,民间称镲.打击乐器.碰奏体鸣乐器的一种.中国、外国乐队中都使用.中国古代把铜钹、铜铙或铜盘、镲等,统称为铙钹.
三星堆 遗址撒,我第一个说的
铜人连同底座高达2.62米,基座高0.8米,铜像中空,重约180公斤.铜像五官突出,棱角分明,耳垂上有圆形耳洞.铜人身着三层薄衣,内层长至小腿,后摆开叉,衣服上有精美的花纹.此铜像左右手中心轴不在一条直线上.有的学者认为这样设计是用来放置和展示象牙或瑞草.青铜立人像出土时从腰部被断为两截,背部锻炼变形,专家推测在入土前
青铜立人像高172厘米,底座高90厘米,通高261厘米 1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土 整体由立人像和台座两大部分接铸而成.立人像头戴莲花状（代表日神）的兽面纹和回字纹高冠,后脑勺上铸有一凹痕,可能原有发簪之灯的饰物嵌于此.身着窄袖与半臂式右衽套装上衣三件.最外一层为单袖半臂式连肩衣,衣上佩方格状类 似编
司母戊鼎是夏朝的,B是正确答案
鼎是锅,尊是酒器,立人像是装饰.蜂鸟手机端
焦圈，为摄影而生
&&三星堆青铜立人像
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