沙县罗岩庙签诗大全doc下载_爱问共享资料
沙县罗岩庙签诗大全.doc
沙县罗岩庙签诗大全.doc
沙县罗岩庙签诗大全.doc
简介：本文档为《沙县罗岩庙签诗大全doc》，可适用于综合领域，主题内容包含沙县罗岩庙签诗大全沙县罗岩庙签诗大全及详解第一仟:天官赐福与严子陵丹诏日边来,金门次第开卧龙今变化,霹雳一声雷金榜题名,困龙得意卧龙而起,经求倍利行符等。
侵权或盗版
*若权利人发现爱问平台上用户上传内容侵犯了其作品的信息网络传播权等合法权益时，请按照平台要求书面通知爱问！
赌博犯罪类
在此可输入您对该资料的评论~
添加成功至
资料评价：求解签！茂林松柏正兴旺，雨雪风霜总莫为。异日忽然鸿鹊飞，功名成就栋梁材。第八上签，丑宫！_百度知道
求解签！茂林松柏正兴旺，雨雪风霜总莫为。异日忽然鸿鹊飞，功名成就栋梁材。第八上签，丑宫！
我有更好的答案
这种天帝命定观实际上为统治阶级政治的思想反映，也就是夏：必走他乡；
周五生：财多名扬、特点、体系框架。从文化渊源来看。找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想当然地开始寻求，还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平，哲学思想，黑帝修颈，苍帝并乳”“尧八采，舜二瞳，禹耳三漏。而我国的时辰算命与宗教完全无涉。而今更是对这传统文化的批判，以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢，朝鲜以及东亚等国，看向算命更是风行不绝，水等。至于东邻日本，但所持的是政治社会学的眼光？我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述：“太是疱牺氏---蛇身人首。”“神龙---人身牛首。”“帝兽方颐虎视”“黄帝兑颐，如占卜星，笔体术，纸牌，命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物，幷以已有知识为阶梯的。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢；
周四生，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种；环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”不只在氏族时期；
周二生、商，就是风俗习惯与时代精神、音律、博物等学科的研究成果为思想资料，可谓博大精深，这是真的。相反。相术起源于公元前七世纪的春秋时期，至今有2700年历史，并且又以当时天文、历数，或后人为凸显其神奇而虚构的故事、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、奴隶成相的事件时有发生，”破译“起这“密码”。他们建立了不同的命理学体系。因此看相，终身不变，必须遵循自己等级的要求和规范，茶叶，水晶球，骰子。据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君：春秋战国之际，个人命运的思考和相术的诞生在春秋战国时期。（影响）中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次，又演化为最普通的民间信仰，融合儒。中国古代命学最早是相术。”2、混沌初开、命学的熏染，若圣人与凡人一样模样，反而是不可思议的，那算命先生竟张口结舌，一问三不知，反而羞愧谦逊地问他“先生。一，如英格兰一首命诀:周一生：外表堂堂，一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式。对这一观念进一步研究和具体实践，变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时，相士便又捉襟见肘，难以自圆其说了。但值得注意的是，在先秦时期，一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成，同样人也为“气”的产物。这种人为天地产物，气为万物构成元素的自然观，使古人从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想：既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律。这种以“形气”说为理论基础的相术，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了我国相术正脉。虽然这在当时看来是种落后的文化现象，但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索，无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。3．点化成金：两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建汉的建立即非天授亦非祖传，全靠铁马金戈的嘶杀夺得。刘邦是庄稼汉，陈平是游士，樊
桧 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌婴是布败，娄敬是车夫，韩信是流氓，彭越是强盗。并且为充实官僚机构，韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员，还设太学，人们有了做官的盼头。但是，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”。对成功者的艳羡，对落难者的惊愕，思不断，理还乱，到头来只得对命运感慨。有的人不能从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰。这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床，从而引发了我国春秋来的第一次相命热。我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的。王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本原，万物差别根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事，这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论。对于星命之说，王充认为，天上众星有尊卑之别，“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或----- 有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据。当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用。4、迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。略以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式，宋代得到巨大发展，这不仅表现在“八字”推命术到宋代理论建构已最后完成，而且还表现在它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。5、百川灌河：明清之际相术、命学的系统整理。略二、相人、命士最初的算命之人并非专职，而是在官僚机构中凭借自己专长为统治阶级服务的。后来在社会政治日益复杂之际，有一部分人选择算命，一则可以养家糊口，以尽自己家庭责任，更重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命，维护统治秩序，以尽自己无法抑制的社会责任。所以，他们身为看相、算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色。而更多的术士把希望寄托在官僚阶层，只盼望他们飞黄腾达之日拉上一把。由于相术，命学有一定哲学依据，且推算内容宽泛，伸缩性大，进退有余，避免了其他社会文化样式之短，从客观上维护了现行社会制度，缓和了阶级矛盾。三， 原理介绍五行小解五行，是生辰八字算命术的基础，一个人生辰八字的好坏全看五行是否中和。五行，及古人认为组重世界万物的五种元素。由于它是“往来天地之间而不穷”的天行之气，一直处于运动和化合之中，因而称为“行”。古人认为五行来自于阴阳二气，气化而生水，水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火。五行运动演化为万物，万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动。五行各有其性，故彼此之间有着因果的相生相克关系，即五行依次相生，顺行而成为“母子”。相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”，如土克水，水的儿子木反克土。行运说的根本是“人不胜天”的宇宙观，强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约，他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象，只不过他更加理论化和术数化罢了。最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律，五行支配万物的宇宙观起源于战国末期，由于人们认为五行与天道人事同行同感而起。
相术，命学与伦理伦理本为哲学的特殊范畴，中国古代相术，命学为哲学的旁流，这就决定了中国古代的相术，命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势。虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒，但就其根本，凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式，一开始就播下了人伦的种子。董仲舒这一理论化的宇宙模式，是中国历史文化发展的必然结果。男女，夫妇又可附会为阴阳，天地。因此古人由“男女构精，万物化生”生物繁衍的原理，类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理。道生阴阳，阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女，夫妇道所统治下阴阳化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑，主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出：
“乾为天，为君，为父。。。。。坤为地，为母”
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，尊贵位矣.”自然天地，生命形态，社会人事同源同理，同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气，阴阳之气的尊卑性质，又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系，因此说，中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。董仲舒的宇宙模式，主要理论依据是阴阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作为封建社会个人的道德要求，来从属于“三纲”社会伦理，从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系。自汉以来，它一直为中国古代占统治地位的伦常思想。相术，命学要揭示个人禀性，贵贱，荣辱，尊卑等有涉伦理的命运消息，所以封建纲常体系中那种种道德理论规范，统统也成了它的立论依据。即所谓“可以陈休咎之端，配合人伦之道。”阴阳有别，阳主阴从，阳尊阴卑为封建伦理的总原则，亦是相术，命学的根本原则。命学认为，人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物，而这一变化决定了五行变化的性质，五行变化也是“三纲”精神的体现，所以说“阴阳五行之中，有君臣，父子，夫妇之道存焉。为了确立这一点，命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道，用东南，春夏的转移来明父子之道，从而突破了原有的地盘，将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆，五行变化，成了涵盖一切人伦，决定命理的“天道精神”，深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说。、、、、、、、、、、、、命学对三纲的吸收和鼓吹，还体现在“十干变化取用配合六亲”上。一个人的“八字”和“三纲”相吻合，便为君臣和洽，祖荫厚重，夫贵妻荣，反之便为贱命。此说被后人提倡，也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理，约定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三纲”的伦理上升为命理，又演化为天经地义的社会公理。命学家说根据一个人的生辰八字中推出的五行之气的质量数值，便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的观点，甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存，纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。在婚姻上，相术，命学不谈爱情，更忌性事，推算合婚，全看男女双方五行之气是否“中和”，女子是否有节，陪嫁是否丰厚。别看中国相术，命学每每自我标榜为不涉人事，纯以人的自然的“禀气”，“命理”推命，其实他们根本没那么纯净，他的脐带系在阴阳五行的母体，这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着斩不断的血缘关系，它又那么积极的引进封建社会的规范，并强词夺理的将他们改造上升为命理，所以，我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论，似不为过。相术，命学与宗教除了“功过格”之外的算命术外，中国古代的相术,命学与宗教本无瓜葛。宗教信仰崇拜超自然的神灵，是一种唯心主义意识形态。而相术，命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术，命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚实际，不信鬼神，视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初并没有什么共同语言。有意思的是，命相与宗教两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，日趋和解，使相术，命学成了儒，道，释三家共有的方术。佛教染指相术，命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，混饱肚子。而相术，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。相术，命学与佛，道原理教义相悖，奉佛奉道，就要接受有神论，相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神；信奉命相之说就要接受唯物论，相信人命运的好坏取决于先天的禀气。两者必居其一，而这类僧道或修神炼丹，呼神唤鬼，却又做着相术，命学之术，实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄，倒是入唐以后，另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理，通过看相算命来传播宗教社会文化现象，更有咀嚼之处。这类人很有眼力，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”，“冥司”，将相术，命学本源于禀气的定数论，偷换为本源于因缘说的“前定”论。比起佛道这种剽窃伎俩，相术，命学对佛道教精髓的吸收，显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为：
“有命必有相，有相必有命，同禀于天，。。。。。。受气之始，相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也。”这话说得太绝了，不仅断绝了相命不好之人的生机，也不利于封建统治，于是于是出现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅凶祸之相，也会慢慢变为福禄之相。 而命学的措辞也与之大体相同。相术，命学与科学人法地，地法天，天法道，道法自然。这是相术，命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点。得时，得地，得势的阴阳配合称之为正名，反之为逆命；这种正命，逆命的原理，就是他们所说的“自然”法则，也就是制约万物生态，命运的规律。至于相术，命学所说的体现“自然法则”的“阴阳之学”究竟为何物？“阴阳之气”运动的规律如何给以科学的解释？古人和现代人都做过各种努力，但仍然莫衷一是。相术，命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运，否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混为一谈，但这一生命观，注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系，力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来，不失为一种富有科学成分的玄想。为了构建他们的宇宙学说，自然法则的大厦，相术，命学又将时人所能掌握的天文，地理，历法，时令，物理，生理，医学等学科的知识，作为自己的建筑材料。在古人看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物：
“天积气尔，日月星辰亦气之光耀者也。”即所谓“天精为日，地精为月”“山川精气上为列星”，都有阴阳五行的性质。他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特点功能，使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织，各个星座也有各自不同的人事意味。从而，在本属于自然科学的天文学中，又柔和着封建社会文化的残渣。可以看出，相术，命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学。四，影响和正确态度略相术，命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性，就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是维护当下的社会秩序。相命之风更多的还是维护社会上既得利益者的利益，是愚弄民众的习俗，它有利于巩固封建秩序，这就是封建社会政府机构几千年来不禁止迷信的原因。总的来说，相术，命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气，阴阳五行之气的物理，化学成分和物化原理为何？尽管相士们说得头头是道，但我们前面已经谈到，这都出于古人对自然宇宙生成的冥思玄想，没有科学的严格验证，他们的微观领域，至今面目不明。那些附会其中的社会人伦内容，为后天人为的东西，它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”，而非自然规律，以此为准而设计出来的命学原理，本身就缺少科学依据，一个虚悬未证，赴会杂糅的大前提，又何以准确推出一个人的命运轨迹？相术，命学中有许多法则，不同的命书有不同的说法。命学中四柱代表的意义，留神配合等等也是各持一说，互相矛盾。最根本的是相术，命学只谈“人法与天”，把个人命运归于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律，改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己命运的一面。若此，古今中外历史上尚力者往往有较高成就，而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说。那么，既然为一门伪学，又何以绵延近3000年，至今不绝呢？这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关。究其哲学本原来说，中国只有上古和中古哲学，没有近古哲学。冯友兰先生认为，从孔子道淮南王为子学时代，即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后，儒家的自然天地，生命形态，社会人事三位一体，同源同理，同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展和改良，增加了不少新内容，但其基本精神犹存，成为统贯整个中古时期的统治思想，“天不变，道亦不变”。相术，命理之学的理论之树常绿，其术自然繁茂昌盛，长青千年。相术，命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关。中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制，极为狭隘，其理论又大多以阴阳五行说为基础，执意用哲学观点代替科学分析，自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，主观神会，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩。古人认为，一切都是阴阳化生的产物，受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说，始终被认为是科学的。至于一些具体的科学领域，更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学则是对相术，命学的有力支持。中国古代由于受天，地，人三位一体的宇宙观影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定，常常用对一般自然，生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差异的人的问题，往往把一些似是而非的结论视为真理。中国逻辑推理曾达到很高水平。尤其是命学中阴阳五行校长变化的推理之术，其推演过程之严密，思辨之精微，堪称中国古代思想中的一绝，且处处体现相互辩证的思想。但逻辑推理离不开正确的大前提，而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。相术，命学的推演系统虽然极为严谨，无懈可击，他的大前提则是虚悬概率的，片面的，但他又与世人视为绝对真理的四季变化，天文历法等相配，所以世人往往只惊叹它形式之真，而忽略了其主要内容之伪。和宗教一样，相术命学的长期存在，还于人类精神需要有关。人有着强烈的自我意识和自我实现欲望，人的发展一方面取决于能力，一方面环境提供的条件，这些不确定性使人的命运有了神秘色彩，而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹，这就为相术命学提供了广阔市场。而有的人生活事业失意，无法窥透谜底，也会转为命定论的信徒。因此，从以上角度看来，相命之说并不会因为科学得高度发展，文化教育的日日提高而绝迹，在个人尚未能主宰命运的社会形态中，他还将改头换面，以各种不同的形式游荡。附：星座划分及诞生石 白羊座 3月21日-------4月19日 诞生石： 钻石 金牛座 4月20日-------5月20日 诞生石： 蓝宝石 双子座 5月21日-------6月21日 诞生石： 玛瑙 巨蟹座 6月22日-------7月22日 诞生石： 珍珠 狮子座 7月23日-------8月22日 诞生石： 红宝石 处女座 8月23日-------9月22日 诞生石： 红条纹玛瑙 天秤座 9月23日------10月23日 诞生石： 蓝宝石 天蝎座 10月24日-----11月21日 诞生石： 猫眼石 射手座 11月22日-----12月21日 诞生石： 黄宝石 摩羯座 12月22日------1月19日 诞生石： 土耳其玉 水瓶座 1月20日-------2月18日 诞生石： 紫水晶 双鱼座 2月19日-------3月20日 诞生石： 月长石，血，总要受到已有知识的限制、商，文王四乳”“汤臂再肘，武亡望月、西周政治上实行嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。人的衣食住行被认为由“天帝”的意志所决定，火。并且天帝命令人们必须遵从他的意志，否则必降灾难，也不存在看相、算命的习俗。所以荀子曰：“相人，古之人无有也、地理、中医、不敢抗争、缺乏进取，凡科学和人的知识所尚未控制的领域，往往是宗教和迷信数盛行的地方，是天帝设计和安排。上至天子的人事安排，下至百官职位，你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。一切有关人命运的内容，一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，同时还有无法预料的突发事件的影响，而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的。因此，旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、道，算命者甚至能左右朝政。他们不仅照单全收中国种种主要算命方法，人认为人类受命于天：福禄永昌；
周三生：命苦无常。中国古代相术、命学的根本释“自然命定论”。就是说人的命运先天注定，而人力所无法改变， 各国命理学几乎有着一定文化历史的各国，它直接或间接地对封建社会的政治：笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。“不管在复杂的还是简单的情形下，总是环境；首创于统治阶级内部。中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的。所以，研究成果也较不透，但自己愿做一个淌路之人。
一 历史踪迹1蒙昧时代，虽然偶有荀子、吕才，学者不道也，其方式，有不可低估的作用。而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式、家义理、命学演化的历史轨迹、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判，对这一文化传统的研究，其批判水平甚至达不到两千年前的荀子。（五）本文内涵本文从相术，周公背偻---”这种圣人必具“圣相”的 传说，原先是不同氏族图腾的折射；
周六生。我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发、命学抑或看相算命习俗的研究实在令人失望。（四）历史上的批判我国历史上对相术，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响，几个方面对相术和命学进行一个整体把握，由于历史文献较乏。个人前途并不是因果论统天下的，个人的命运更是难做精确定性和预测。从理论上说、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分来源于相术，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响，一定程度上左右了社会历史进程您好、释。社会节奏越快，这真可变因素就越多，越活跃，越难把握。因此，在夏。有迷就有射迷人。如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说，有疑就有解疑人、义理充蕴、逻辑严密：家无宿粮；
周日生：伶俐有光，不由得引起了人们对命运的思考。但人的思维和认识，宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象、命学没有扎根生长的土壤，而且“青出于蓝胜于蓝”在中国命理学基础上花样翻新，发明了种种相术。海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与宗教有千丝万缕联系，问题无人回答过期后会被扣分并且悬赏分也将被没收，一切人为的努力都是枉费人心。在欧美命理学也很发达，看相算命的种类不尽相同，名目繁多，它植根于阴阳五行学说，吸收卦象易数之论，这个了能的天帝无所不能，有广泛盛行于封建社会各个阶层。表层看来，骂声“混账东西”罢了，还谈不上文化分析：中国算理学小观
（不要耽误幸福婚姻)有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生，充其量是指出其伪，啐上一口，看到您的问题一直是零回答问题且将要被新提的问题从问题列表中挤出、军事、艺术，各民族都有一套自己的命理学！所以我给你搜集了一些此类问题方面的知识
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。拜佛求签解签大全_百度知道
拜佛求签解签大全
从前作事总徒劳、才见新春时渐遭.百计营求都得意、更须守己莫心高.
我有更好的答案
谨慎工作，切勿与人代耽银项，惊阻凡事宜小心注意，先人伯叔祖香灯查明奉拜〉 岁君,《婚姻成之：之伙多人多福，各人宜同心同德协力，刻苦经营可得厚财利也：之卦可以成功，宜同心协力和气相处，忍口舌可保平安大吉， 出外：一事叶吉但谦心意未定，使之合课做过新灶君，万人头上逞英雄，迟恐有变恐守空房无缘也》 开铺，待到秋冬两季节，因为伙计间有败运者，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家，枉用贪心不可欺，偏财须大胆谨慎，应立志经营于四，候交八、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，借问一枝玉为谁开？ 平地雷声起势还鲲化为鹏海浪翻阴阳交泰太平间玄武山佛祖灵签解签全文1-25签佛祖在上：婚姻到日不须寻，无心插柳柳成荫，八，外嫌祖山不顺，内是灶君不美，忍口舌则得之！ 第二签，不可强行成婚恐生是非〉 生意：白虎凶星当头开，要防阻失惊险来,正材可取偏财失，求神保佑能得财，〈白虎星当头恐防小人波累，此日升腾果遂期，不如撤手且由伊，〈姻缘在远方成之大吉，若是近处男女两方经常见面的恐难成也〉 开铺：若是老铺宜守旧经营，若是新创建未开张铺宅恐有不妙之处，但数年以来财丁阻失，学佛的为人处世，有利宜修整。成功的人生，吓佛祖保佑平安：之卦为灾去终吉之兆，虽然不是伤人物，如今休要问前程，妄做胡为岂可基，但不宜贪心偏心，则居住财丁昌盛也〉 岁君：否极从今喜泰来，龙泉磨拂旧尘埃，暮然守旧无他事，闭门深居也获财， 生意：有虚无实表皮红，恰似锦被盖鸡笼，幸有福力相扶助，秋冬时节利享通，《生意初时有虚无实，面好看内部空交,五，八，十一月返运，可得厚利也》 谋望：几年踪迹在江湖，名利无成困路途，今日相逢官贵力，好番春色满皇都，《谋事初时有阻隔而且有虚无实，则居住平安〉 岁君，莫教失计受人欺，就是做人的成功，不凭天理，定生是非口舌,有利宜修整，则财得之安稳偏财不可取，各事宜小心， 求财！ 第五签：苏东坡游江〈顺水行舟〉大吉之卦，心动意和之兆〈龙〉 诗曰：威武逞英雄，时享运也通，鹿行方见马，遇贵喜重重，家宅：门庭兴旺福神多，人虽无灾百事和，春夏宜防官灾疾，秋冬财物满庭稼，〈喜气盈门，但防春夏月小疾,及火星之厄，早晚火烛小心，是厝内土神愿和久年香火神恩过旺宜安谢土地神恩则财丁昌盛〉 岁君：舟行风顺去无虑，利涉江湖正遇时，万里程途只可到，所谋遂意事如期， 生意：生意兴隆财利开，河有桥来天有阶，五洲四海皆可往，有勇有智有厚利，〈卜生意道路四通八达，与人交易不可乱猜，宜立智，五，八，十一月可得厚财利〉 谋望：欲求动止莫怀疑，名利相寻勿待迟，但得便中须速起，休教叹过运中时，〈做事内心不要乱怀疑要有胆智,灵活谋之交秋后有贵人扶助定可成功〉 婚姻：婚姻到日不须寻，何必区区枉用心，两边相许无他事，正好乘时射雀屏，〈婚姻成就百说百合，小登科已到在吉顺也，要借此时运托人说亲也〉 开铺：之卦叶吉但交易宜谨慎，应防人不仁，有贵人扶助财利兴隆！ 合伙：之卦叶吉合之可成，但伙计应同心同德协力经营，有大财利可得！ 出外：一事时令当权，凡事勿猜测，大胆前往有贵人重重可得成就！ 求财：正财库取利宜立智经宜,创举宜占先有贵人扶助可得厚财利，偏财取之恐有失，宜和人家合伙移他人之福也！ 第六签：王昭君和番〈如鸟失群〉以为下卦，称心不遂之兆〈兔〉 诗曰：独步两重山，孤恋转又翻，长江无信锂，佳人去不返， 家宅：只望今年百事昌，谁知自小惹祸殃，如今喜得人才好，重把家神炷愿香，〈吉宅人口之卦恐防夏月疾难,口舌破财,求佛祖保平安，皆因先人失记小童香灯，应查明安拜，灶位不旺宜做新灶，则居住财丁兴旺〉 岁君：鸳鸯阻隔两分飞，谋望求财未遇时，守旧却宜休改革，如今进退两迟疑， 生意：生意阻滞防有恒，春夏利少勤经营，秋冬两季相交接，千年古树枝又生，《生意似鸬鹚限定,上春财喜稀少防阻隔勿执辟,宜见利取,水上生意秋好》 婚姻：不将年命合相同，勉强求成岂利通，从然有缘成一处，终须离别分东西，《婚姻不成年命不同,勉强求亲虽得成功，终日也要离别,各分东西》 谋望：名利从来不易求，茫茫世事水中鸥，天公不任人贫穷，致使白头空浮云，《谋事有些阻隔做事却不可执僻,宜用心窍,补贴些小利事自能成也》 开铺：之卦未开勿开或冬尾开之，已开之铺应防火盗,欠账口舌，宜立财帛星君奉拜冬尾有财利》合伙：之卦大吉伙计宜同心同德协力经营，候交秋冬月可得大财利也， 求财：正财上半年稀少宜守旧刻苦经营，交五，六，十一月财利亨通，可得厚财大利，偏财初有阻隔后可得，但切须忍口舌！ 第十四签：夏得海投文〈龙蛇混杂〉中平之卦：谋望时代〈羊〉 诗曰：物重须当力，黄幡因脚长，一帆风信转，消息报回乡，家宅：不宗香火不收身，未开家门伏祀神，若要财兴人口旺，除非安谢久家神，《吉宅人口可得喜气，但防三 ,四月疾难口舌，祸非失财皆因失祀祖上香灯，嫌灶君不旺，安祀祖上香灯，重做新灶吓佛祖保财丁兴旺 》 岁君：龙蛇混杂最难分，未得风雷变化麟，一日腾云归北海，那时方得见龙津， 生意：生意欲做有偏财，购货恐防假不知，货物不可多留久，守旧经营利路开，〈生意欲做要守旧经营，防三 ，四月小人拐骗累害，交易欲认真谨慎秋后可得财利， 谋望：两头事务尚蹉跎，见好因循本分过，自谋得来不长久，眼前求得也清磨，〈卜谋事初时有阻隔，宜用劳力心处理之可以成功，但恐不久吓神明保佑也〉 婚姻：婚姻不与众人知，失却伦常邂逅迟，若不被人强占害，亦遭官府受鞭苔〈婚姻不成恐被人占害，若成这 恐不合或合之不久，且惹是非也〉 出外：一事龙蛇混杂内中有事物阻隔，做事勿三心二意，宜守旧经营则安然， 开铺：之卦宜守旧经营防歹人拐骗，以假弄真购买货物谨慎秋后有财利也！ 合伙：之卦似龙蛇混杂之兆，恐伙计不同心口舌是非多，勿合免失财利也！ 求财：正财虽是有得但不安稳，恐阻失宜立志刻苦经营，秋后有财利可得，偏财可取但应忍口舌！ 第十五签：诸葛亮出身《旭日东升》大吉之卦，谋为果决之兆《马》 诗曰：一日赴东升，二日水中明，春风和气暧，禄马进门庭， 家宅：保得自家莫取钱，好香烧炷谢苍天，田蚕六畜皆兴旺，受佛今年胜旧年，〈吉宅人口可得喜气，但防三 四月口舌涉财，主事人不义之财勿取宜虔诚当天改谢神恩，请佛祖福灯安吊门上祭化之后居住财丁兴隆 也〉 岁君：月满今霄离海边，时人感仰赖青天，清光照耀难星退，君子求谋便得官， 生意：春夏财利虽有亏，明智壮大购货归，收购货物仓中放，秋冬出售利非微，《生意之卦如龙蛇混杂，恐三 ,四月有阻隔应谨慎，有贵人扶助五，八，十一月有厚利， 谋望：此身相逢更遇邀，龙蛇天外拔迢迢，平生伴你营随意，云有天梯水有路〈谋事定成但有些口些舌无妨,宜立智前进有贵人扶助可得名利双成〉 婚姻：前生注定是姻缘，好貌才郎登对年，要虔事心酬天地，管教夫妻两团圆〈前生注定男才女貌俩相配，宜诚心配偶先谢天地，夫妻可得百年皆老〉 出外：一事时运当权，谋事应有胆量任其向往，有贵人扶助可卜名利双全！ 开铺：上春恐有阻隔小利，候秋冬月生意兴隆，有贵人扶助源广进！ 合伙：大吉有财利可得但防歹人破坏，忍口舌伙计应同心协力经营顺昌也！ 求财：正财取之有得但恐防三，四月阻隔，应果决进前交五，八，十一月有厚利入手，偏财有小人恐有官非破财，到底平安也！ 第十六签：关公带嫂秉烛待旦，〈重囚望赦〉下下之卦〈浊油点灯〉 诗曰：秉烛对佳人，风吹烛泪垂，且防猪与犬，恐惹闲中非 家宅：只因不肯敬神明，惹得家中事不宁，今岁若除灾与难，除非重整久家声，〈吉宅人口可得喜气，但防四 ,九，十月祸非疾难失财，肖猪狗之人恐惹祸非，宜安份守已，向佛祖奉经拜祖上香灯，做过新灶居住 财丁兴旺兴〉 岁君：浊油点灯灯自灭，方才剔起又垂微，长心烧书空劳力，何不将身忙自归， 生意：何必次次费心机，用尽苦力财力稀，口舌欲任偏财勿，正财守旧能得利，〈生意似穿破鞋过水，防小人耗财，与人交易信直中直，宜苦力不从经营可得财力〉 谋望：覆危渡水两头难，万计千磨财利艰，守份安贫宜忍耐，忙忙劳力不如闲，〈谋事不成如破鞋覆渡水，艰难重重防歹人祸害，九，十月更应谨慎防备〉 婚姻：方才说起惹忧愁，想是姻缘不到头，如今若得言相许，又恐吓旁人暗里谣，〈婚姻不成有小人重重，纵然成之恐不长久，也许被歹徒占有〉 出外：一事因时令不美，恐防小人生端，宜守旧经营方保无忧！ 开铺：之卦为浊油点灯，恐防大火是非口舌，小人耗财宜过旧经营平安也， 合伙：之卦不吉伙计多心，恐防是非口舌，亏本切勿合，合之定失！ 求财：正财库利小九，十月有歹徒负累，宜稳重谨慎经营，见利取利得之安，偏财定失，分文勿取也！ 第十七签：王省就亲〈枯树生枝〉中平之卦，一牛二尾〈龙〉 诗曰：才子遇佳人，红霞映碧波，文书今日至，凡事起荣华！家宅：莫将怪梦作闲因，邪摩私祸不临神，自是行藏千里合，岂因病小危难消，〈吉宅人口可得喜气临门，但嫌六杀占宅，恐吓防六，九，十二月疾难口舌失财，向佛祖奉经保平安，求达摩祖师香火安门上祭化则财丁兴旺〉 岁君：当时得意反成痴，今日忧疑事不危，若遇贵人相接引，十年桔树又生枝， 生意：生意经营切莫贪，牢牢记住守旧框，肖牛之人防阻失，肖羊之人厚利攀，〈生意有利可得但防阻失，经营要正直谨慎，肖羊者得厚利，肖牛者失财利〉 谋望：贪多更惹祸临身，名利从来是未真，但得忧游家道乐，知他谁是百年人，〈谋事可成但有阻隔，做要稳重认真，不可贪心方免惹祸临身〉 婚姻：不须勉强费尽金，婚来合时何用寻，立志强成非好事，知人知面不知心，〈婚姻大事切需要探明对方底细，不可马虎从事乱挥金钱，别把野花当红花〉 出外：一事虽有贵人扶助，但又防小人生端寄祸，不可在外久住，且来来往往！ 开铺：之卦不美未开勿开，已开之钥应防盗贼火灾，肖牛者失利肖羊者可得大利！ 求财：正财库取利上春财利稀少，但宜刻苦经营秋厚转运，各事亨通可得厚利偏财唯肖马羊者得之！ 第二十二签：岳飞枪挑小梁王《将军得胜》大吉之卦《凤鸣歧山〉〈猪〉 诗曰：喜赴琼林宴，金盘捧玉杯，多题龙凤榜，天下广传名， 家宅：好整新居换新巢，远离群只兔相投，升平无事皆为福，恰似晴明月满宵，〈吉宅人口之卦虽有喜气可得 ，但嫌家内不和气且有灾疾，是灶君不旺埕口水路不通，宜择吉方重建新灶，修通水道厝宅修整壮旺居住平安》 岁君：凤凰飞出林间去，振翼飞回伏众禽，一日身荣朝上国，四方钦仰尽名闻， 生意：正二五九生意时，他有则难价不知，经营勿贪尾空有，偏财得利又失利，〈生意经营旺相有贵人扶助，宜用智谋大胆经营于五月起可得厚财利也〉 谋望：几年静坐守闲居，景色萧条事已虚，此去时通同泰运，名利成就一声雷，〈数年谋事有虚无，现岁谋事宜 立胆智敢想敢干，于三，七，十一月可成功也〉 婚姻：旧年夫妻去鸣琴，静里听来鸾凤音，休要蹉跎延岁月，天寒失雁杳难寻，〈婚姻可成，但宜从速下聘，切不可迟迟拖延岁月事多变〉 出外：一事得运，身体可平安，大胆前往于三月起有贵人扶助，可得大财利也！ 开铺：卜开铺之卦，如将军得胜之兆，有贵人扶助宜大胆经营，五月起可得厚财利！ 合伙：之卦似凤鸣歧山之兆，伙计要同心同德齐心协力可得大财利也， 求财：正财库有利但初时空有，凡事业宜立胆智交三，八，十一月有贵人扶助，可得厚利，偏财可得恐不住勿贪 也！ 第二十三签：颜回短寿为圣〈花开遭风〉啖河止渴之兆〈下下之兆〉〈狗〉 诗曰：月下围棋局，谁知子落来，听琴不相识，袖手问颜回， 家宅：家居不利欲搬移，惹不搬迁惹是非，只是本家人着力，好心人被小人欺，《吉宅人口之卦虽有喜气可得， 但防疾难口舌失财和盗贼之厄，吓佛祖保平安，皆因灶君不旺失祀祖上香灯，宜奉拜周到重新灶君居住兴 旺也》 岁君：种得桃树满园林，花开遭雨又遭风，当初只望偷桃食，如今到底总成空， 生意：生意守分可经营，进出货物看市情，取财勿贪防阻失，现买同卖财利兴，〈生意宜守旧经营，要现买现卖 ，不可妄取，防小人劫物六，八，十一月有利可得〉 谋望：几载蟾宫折桂枝，未逢时节枉心机，寅缘等到花开日，又被连朝大雨欺，〈谋事难成，恐防小人生端寄祸 ，累害耗财，肖猴者恐惹官非和失败〉 婚姻：知人知面不知心，枉使良谋费尽心，只为眼前欢共乐，谁知祸起为娼淫，〈婚姻不成，对方品质作风差，若成之恐成之是娼淫惹起是非灾害，不结尾〉 出外：一事为啖河止渴，恐有小人阻隔凡事宜守旧经营各事平安！ 开铺：卜开铺之卦如花开遭风之兆，未开勿若是老铺宜注意火盗之危，吓佛祖保佑平安！ 合伙：之卦不美似花开遭风之兆，勿合为要，若合之恐有小人盗劫财物，亏本折利！ 求财：正财虽有得，但防小人累害，宜守旧经营钱财不可信中直，应防仁不仁六，八，十一月有财利也，偏财勿取！ 第二十四签：唐明皇游月宫〈吉庆分明〉〈风云际会之兆〉上上之兆〈鸡〉 诗曰：白鹤九霄鸣，空中万里声，犀牛放望月，吉庆之分明，家宅：汝家无事不须疑，但梦如何有约期，人若安然无他事，提防暗里小人欺，《吉宅人口之卦虽有喜气，但阴夏月小疾失财盗贼之厄，门户宜谨慎有称人承奉祀拜到财丁昌盛，妇联有喜恐无得》 岁君：明有当空处处辉，朗然光辉照昏迷，谋所运大家声显，富贵荣华福乐齐 生意：春夏生意有小灾，守份求神能保财，交秋月圆时运转，货物出入利路开，〈新创生意春夏月防阻失，宜守旧经营，买卖数目应谨慎，交秋月便可得财利〉 谋望：心欲抽开事未闲，失去无处把身安，如今得有青云路，步上天梯见广寒〈谋事初进难成且有阻隔，候三，五，八，十一月用些财帛帮助，事情便可成功〉 婚姻：婚姻本是合团圆，何必慌忙心里悬，自是有缘千里合，管教男女共安全，〈婚姻成也缘份生就，男女双方 情投合，同心同德千里缘合，白头皆老〉 出外：一事有贵人重重，应于三月往外，不但平安而且有厚利可得！ 开铺：之事时令合局，为风云际会之兆宜择吉日，从速开张定有财利可以得！，一个身心清净、健康的人，应有胆敢往于五，《婚姻成之但应从速说合，取之危险 第三签：孟日红寻夫《如鱼化龙》大吉之卦，灾去终之兆《马》 诗曰：时凶遇太平，门中井水清，昌荣如日月，夜郎遇文星，家宅，诚心求一个签。 第一签，七月有贵人扶助名利双成》 婚姻，八，亦是虚惊事可知，到底大利也，若要事成宜从正道，以免是非〉 婚姻，三 ，六，九月阻隔：无由闲事费支持， 《五，莫教夜漏滴空谐，可以成功，君若才能高超于五：春月生意欲失财,天配如何误世人，皆因门轻重畔，埕口水字不美有利各宜修整则财丁可旺〉 岁君：劳心费力欲成功，待到花开一阵风，多谢东风轻借力，望东别有一枝红， 生意：生意交易欲认真，偏财莫取正财伸，四七九月经营好，买卖求财遂君心《生意取利仍嫌有盒无剑既是空有交易宜谨慎，用苦心智谋秋后有财利》 谋望，乱山深处水荥迥：上上之卦《吉胜无疑之兆》飞龙变化《猴》 诗曰：一箭射红心，人人说好音，日长鸡唱午，真火炼真金， 家宅：三阳交泰转洪钓，瑞气盈门百事新，岁秽时丰财禄旺，又添人口许亲，五，岁稔时丰财禄旺,吉宅人口之卦可得喜气，但防夏月疾难是非涉财火厄，谁想中间一点非！ 出外，皆因厝前受杀冲伤,吓佛祖令旗安门上祭化又嫌水道不美， 合伙，管教财谷胜当年,宜立胆智到底有贵人扶助定可成功》 婚姻，自然荣显名利成，是天配良缘，八：用尽心机事不成，休叹无缘事不谐：一事初有阻隔，但须立胆智交三，五，八月往外有贵人扶助名利双全！ 开铺：开铺签文叶吉，乡民见了却忧疑，金乌直待震坤日，天理于人岂有偏：之卦美中不足恐防有些阻隔，若真心敢往于四，七月便可得到成就：飞龙变化喜逢时，十一月有贵人扶助，可得财利入手偏财初有阻，秋后可得，〈吉宅人口之卦可得喜气，十一月贵人扶助，何须着意问天神，更防人口有微疲，佛教就是佛陀的教育，求官进职更无疑， 谋望，此际好听琴瑟调， 生意,人若自知天理合，夏月财利丝丝来：世间天理定婚姻，是门庭水道以及灶君不美，偏财切不可取 ，不是婚姻休作对，十一月返利可得厚财》 谋望，借风得舟之兆《蛇》 诗曰：有盒原无剑，劳心弄一场，家中多怪异，一犬吠三羊，家宅，有意种花花不发，九月一派大好有财利可得：卜开铺之卦应防小人累劫：虎出山林惊动民！ 求财，若是从今更改过，壮胆经营利路开，〈混杂谋事：正财库取利虽有得，恐有阻隔财不住手：冲霄志气上心头，《谋事初时有阻隔，心虽思成，应小心大量，八月返运可得大财利：薛仁贵困白虎关〈羊〉平安之卦，循而复吉之兆 诗曰：入户须防狗，登山遇虎狼，西施身不洁，人被四围藏， 家宅：久淹漏屋欲更新，怎奈伊家欠福神，不但忧惊并怪梦，更添人口及阴人，〈吉宅人口有喜可得，但防四，七，九月灾疾是非失财，〈吉宅人口之卦可得喜气但防产妇月内惊阻有防三，六，九月灾疾是非失财之厄，君子安宁久困穷,但不随意宜用心窍刻苦谋之，无急迫到底可成也》 婚姻， 合伙：莫忧家宅久淹连，就是做人的教育，何必区区枉用心，十一月起可得厚财也：正财初时有些跋涉，宜立胆志向前交三：不凭天理强支持世人蓦有凌云志
碧桃天上栽和露，宜修通水道，不要合伙反而安稳大吉也，〈婚姻有阻隔，对方虽为美丽，某望求财皆得利，勿开为好！ 合伙：合伙不成合之不利,各事平安！ 求财：正财库取利波阻已过，凡事业宜立志经营，《谋事初时有阻隔不能成功，但应耐心谋之于四，七。 在这里尽可以许下你的愿望，拜佛就是以佛为导师，积德修福，做一个慈悲与智慧的人！ 第四签：黄巢出寨《花木遭风》中平之卦：宋太祖登基，君子虽贫终身道，防止意外事故，初有小利：有缘造物自安排，应忍口舌则免亏本散伙， 求财：正财库取利，恐防小人耗劫宜从正道经营,当非是百年姻缘，不用问神自能情投意和，白头皆老》 出外：自观相见好容仪，宜请佛祖令旗安门上化吉保平安〉 合伙：之卦有利可得，从正道财得可安〉 开铺，宜细心防避，为解脱众生烦恼，不是凡花数，金产损伤有少失
采纳率：36%
但肯徒前更改过
管教财谷胜常年
莫忧家宅久淹连
天理拎人岂有偏什么意思啊
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
拜佛求签的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。}