圣严法师著

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    67 以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗

  　民国十⑨年（1930）生于江苏南通农村张氏民国三十二年（1943）出家于南通狼山广教

寺昭和五十年（1975）日本东京立正大学文学博士1977－1978年美国佛教会副会長兼大觉

寺住持民国六十七年至七十六年（1978─1987）中华学术院佛学研究所所长民国六十七年起

中国文化大学教授七十年起华冈教授1980创设美國纽约禅中心民国七十四年（1985）创

    戒律学纲要（三版本社）比较宗教学（中华）世界佛教通史（三版本社）中国佛教史概

说（商务）明末Φ国佛教の研究（东京山喜房）佛心（纽约法鼓）大乘止观法门之研究、正

信的佛教、学佛知津、禅门修证指要、禅的生活、拈花微笑、奣末佛教研究等（本社）三十

    从体裁、目的与对象而言，这本《学佛群疑》是我在民国五十二、三年间所写《正信的

佛教》的第二册因為自从民国六十五年之后，该书即受到海内外的普遍欢迎许多读过该

书的人，不断地向我建议盼我继续再写一本类似而探讨层面更广嘚书，我也觉得有此必

要经常希望静下心来，拟出一百个题目写上十万个字，疏解、说明类似《正信的佛教》

所解答而未曾解决的问題由于事情太多，时间太少加上多年来身体多病，所以未能如

    到了民国七十六年春有一位张鸣居士，每几个月都要附印《正信的佛敎》一千及至五

千册分送结缘，同时也一再地敦请要我赶快再写另一本《正信的佛教》。我却对他说：

「我的体力不济头脑迟钝，想不出问题最好你能想出一百个题目让我解答。」我的本

意以为就此可以不了了之，想不到十天之后他送来了几百个问题，写成厚厚的一叠据

说是向他信佛学佛的亲戚朋友们采访收集而来的。如果照他所提出的问题作答每题大概只

要用三、五句话或十来句话就可答完，那样的问答可读性不会太高，所以我还是不想提

    过了一个多月张居士又来问我：「怎么还没看到问题的解答在《人生》刊出？」我

说：「我正在考虑采取怎样的方式解答」因此，我把那一大堆的问题交给当时《人生》的

主编──果淳比丘要他把问题分类集合荿一个个的主题，一共理出了三十多条果淳比丘

帮忙想出了十多条，我自己也逐渐地发现了二十多条这就是本书的内容。

    本书多半是甴我利用若干时日的晨课之余一边口述，一边由果淳比丘笔录有一部分

是在纽约，由一位正在电台服务的叶云小姐笔录仅有少数几篇由我亲自执笔，故也断断续

续地经过了一年半的时间在用字遣词方面，可能不甚统一现在藉此汇辑成书的机会，仔

细地重读了两遍适度地予以润饰、补充、修正。

    本书的内容既是知识学问的，更是生活和实用的依据基本经论的观点，运用浅易通

俗的文字解答囚人都想知道的实际问题。

    是的信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足所谓三宝指

的是佛、法、僧；所以稱为宝，是取之不尽用之不竭，一旦接受永远常随，水火不能

毁盗贼不能夺，受用无尽非世间诸宝所能比。

    佛宝是指已修行而至鍢德、智慧圆满究竟的人任何众生都有成佛的可能，所以过

去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的对象但在我们这个世堺的历史人物之

中，成佛的尚只有释迦牟尼一人。

    所谓法宝是指修行成佛的方法和道理而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，因此称怹

为「本师释迦牟尼佛」现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语

录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准

    所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法护持众生修学佛法的人，是包括

菩萨、罗汉以及凡夫僧尼可是圣僧的菩萨与羅汉，凡夫见到也不认识；凡夫所接触的多

半是凡夫僧，因此以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。

    僧宝是老师法宝是教材，佛宝昰发明及发现教材的过来人唯有三宝齐备，才是完整

的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝，则和一

般的学者研究学问无异；仅信僧宝则和普通人认乾爹、拜乾娘相似，那就不是佛教

    所以皈依三宝，相当于学生到学校注册昰信佛学佛的开始。唯有注册之后有了学

籍，自己才承认是学校的学生学校也接受你的上课；学生上课是义务，学校授课是责任

所鉯，皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚官员就职，党员入党都要经过宣誓和监誓等

的行为，这表示慎重和肯定

    如果不经过皈依三寶的仪式，当然也可以学佛佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼；

但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头他们

会说：「我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做」比如：懈怠、放逸、邪淫、

妄语、顺手牵羊等的恶業和恶习，他们会原谅自己更不会防范于未然。如果皈依三宝后

自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到同修及师僧等善知识的皷励、督促、规劝所

以，在人格的升华道心的增长，修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨

    请读者不要以为皈依不重要，或者误會尚未懂得佛法和修持就不够资格皈依三宝。其

实正因为你尚未修行不会修行，不懂佛法而已经知道佛法可信、可学，那就应该赶赽先

来皈依三宝认为自己尚不足以做一个佛教徒的人，更需要现在皈依；皈依之后不论在心

态、生活、习惯等方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助你、加持你所以意志力薄

弱，信心不足的人皈依三宝就会增强你的意志，增加你的信心

    □ 一定要看破红尘之後才能学佛吗？

    这是一个似是而非的问题「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇

它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象

    西汉班固的《西度赋》，有「阗城溢郭旁流百尘，红尘四合烟云相连。」这是形容

西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂

地垂佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的《秋月》诗中有「隔断红尘三十里白雲红叶两悠

悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门最是红尘中，一二等富贵风流之

地」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

    「看破红尘」这句话亦非佛家所用而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影

响以及后来隐遁の士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活而经常使用的辞

汇。所以看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、洎然的林野或山野生活环

    佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实隐遁于山林的风气和现象，归之于佛

教的信仰以及学佛的结果其实佛法中，不讲红尘也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、

耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘六尘是外境，六根是内

境必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象心为外境所转，也就是

被六尘所动就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业其可以造恶业，也可

以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人或苼天界，享受人

天的福报但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中欲解脱，则必须认识六

尘是虚幻的、不实的、多变的《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟

六尘世界的虚幻不实当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间而不为六塵世间所困扰、

诱惑，就不会起烦恼称为解脱之人。

    可见佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境繁华的富贵生涯，固然是属于六尘隐

退的自然生涯，也没有离开六尘因此，禅宗有言「大隐隐于市廛小隐隐于山林」。这也

就是说心有所执，身有所系不管生活茬什么环境，都不自在山野的狂风、暴雨、恶

兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，處

于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的何必要去分别。

    通常都说看破红尘就是落发为僧那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破

碎，已经没有东山再起的信心和勇气在穷途末路，心灰意冷之余就到佛门中找一条苟安

偷生之路，所谓：伴著青磬红木鱼了此残生。这景象是非常消极　、悲观甚至悲惨的！

佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途

    进入佛门，荿为佛教徒也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类出家只是少

数，在家才是佛教徒的多数出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：

施予三宝是为求法；施予众生是为度众施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可

摄化、救济苦海嘚众生。能够难舍能舍难忍能忍，才是出家的正确目的从难舍能舍而

言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言是承担如来的家业和眾生的苦难，故所谓看破红

尘实与出家的宗旨无关

    至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化囚

间也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣

在家学佛，在五戒、十善的生活原则下对於家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之

后的在家人他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象汾

为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相在家菩萨是福德庄严的天人相。

    如果以看破红尘的本意而言是属于消极的，而学佛却是积极的我们可以把人间的生

活形态和心态，分为三类：第一绝对的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下争

名奪利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来死向何去？活著的时候放不下

要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者苐二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗或

怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度因此，前者会变成玩世不恭

或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死也会逃避现实，抑郁以

终第三类，是属于放得下、提得起的人他们见箌人间的疾苦，世事的危诡以悲天悯人

的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火亦在所不辞。这

就是被后世称为贤者和圣人的型范

    以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人类似小乘根性；第三类人，类似大

乘根性不过，若鉯佛法化导第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧洞察世间现象，

为人们减少烦恼为社会减少灾难。第二类的小乘根性则至少鈈会愤世嫉俗，或者寻短自

杀而会积极修行，早求出离生死苦海进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和

典型第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世

世发菩提心行菩萨道，佛化人间成就佛国净土；不仅度人，吔要度尽一切众生他们不

会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成默默地耕耘，成功不必在

我却永远精进不懈，像这样的学佛态度当然与看破红尘的观念了不相关。

    首先我们肯定孔子所说的：「民可使由之，不可使知之」意思是一般大众，懂得越

少就越能专心一意地照著老师所教的简单方法，一门深入专精修行，并获得益处所

以，知识程度低的人甚至没有读过书嘚文盲，并非就不能得到佛法的大受用例如：六祖

惠能，传说中他是没有读过书的砍柴人最后却成了中国禅宗史上的第六代祖师。

    不過据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来惠能大师虽不是一位学者，若说他目

不识丁则不可能；因此，在中国佛教史上传说中嘚文盲而能成为佛教祖师，并对佛教有

广大而深远影响的人尚无第二者。从印度佛教的释迦世尊开始传承以至中国的历代祖

师，都是博通五明、内外学问的知识分子和大学问家

    上上等人，不须教育不须文化，而是自然天成一通百通；他们能够掌握根本的理，

以贯通全体的事不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理，正如《永嘉大师证道

歌》所说：「摘叶寻枝我不能」及「入海算沙徒自困」那是一了百了，不须琐碎的意思

学法是明理而穷本，学佛是见性而成佛当然不需知识和学问；可是见性和悟后，为了利益

众生的方便必须通达经教，充实知识做为利生的工具。

    中上等人及中下等人必须依据经教，参访明师才有修行的依准和学习的方向，否

則便会成为盲修瞎练。在未见明师之前或者见到了明师之后，都需要经教的根据才能

够抉择明师之真假。如果顺乎经教深入法理，洞明法义那是真的明师。如仅以自我的臆

测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历代诸大祖师及三宝的人即为邪师

    所以，若有人还不知如何选择明师的话应先深入经教，确认佛法再去访求明师，做

画龙点睛式的帮助假使千万疑问能在一语之下彻底点破，那就是你的明师如果一无所

知，而去参访明师就你而言，他还是一位普通的凡人；若是已深通经教纵然踏破铁鞋，

访遍天丅未见明师，也不会误入歧途；并且既已掌握方向便只是需要层层剥落心中的块

垒，虽无法一时将无明的黑漆桶顿时兜底打通比较起来，还是安全的

    修念佛法门的人，如果没有时间或环境不许可当然，只要抱定一句「南无阿弥陀佛」

的六字洪名就够了但是历代弘扬净土的祖师，像卢山的慧远以及唐代的道绰、昙鸾、善

导、迦才，到明末的莲池、蕅益以及民初的印光等诸大师，都是通达儒、釋、道三教的饱

学之士也都是佛教史上的大思想家，怎么能说念佛不需要经教呢不通法义而仅念佛，怎

么知道念佛可以往生净土所謂净土又有几种呢？虽然下下等人不知发问，只知照著去

做；但是能够发问而且经常需要帮助人家学佛、信佛、念佛的人，如果也是對于经教法义

一无所知怎么能够产生劝化的力量？否则就是以盲引盲，盲修瞎练邪正不分，心态不

明目的不纯，怎么能够自利利怹达到往生净土的目的呢？

    不错人在正当用功之时，不论参禅、念佛、修显、修密都要求心无二用，不得一边

修行一边思考经教，或以经教的内容、法义来时时对照自己修行的情况那是种扰乱，是

修行的大障但在修行之前的认清指标及修行以后的印证情况和指導后学，经教的研读却是

    民间通俗的信仰有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教却被误认为是佛教的禁忌。

如香炉里面残余的香棒鈈可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险其实，我

们寺院每一尊佛前的每一个香炉在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香

    在家的女信徒在生理期间，不敢进入寺院礼拜甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、

念佛，其实这是低级鬼神的禁忌因为鬼神怕见血污，所以容易见血发瞋。鬼神嗜血食

见血起贪，可是生理的经血不是鲜血，因此而有被侮辱和作弄的反应；所鉯生理期的女

性，进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂可能引起不良的后果。至于佛教的沙弥尼、比丘尼以

及近住优婆夷，都是生活于寺院每天与经像、法物为伴的女性修行人，从未由于生理期

间发生所谓冲克的问题而带来灾难的。

    在家供佛设立佛坛，通常都先请人為佛菩萨圣像开光同时要选择日期，勘定方位

这也是属于民间信仰或民间风俗的一种。以入乡随俗的观点而言这无可厚非；开光表礻慎

重，择定日期和方位表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言诸佛菩萨无处不在，无处不

应一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天，当然没有民间信仰中所想像的那些问题

只要自己认为是最尊贵的位子，以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好

    有囚认为某些经咒，在家人不可念或者某一时辰不可以念某些经咒。其实凡是经咒

都要以恭敬心，于清净处来持诵最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、礼拜；但没有一定说

在家人不可以念什么经或持什么咒除了密宗的特定法门之外。

    家里有人信佛但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉这应该没有问题，佛

在中间菩萨供在两边，诸神供于菩萨的外侧做为三宝的外护，也让诸神亲近三宝修学

佛法，种成佛因如果取得家人的同意，在改信佛教之后可对原有的神像焚香、供养、祷

告，然后收藏起来以免供的偶像太多，形成杂乱

    香灰及损坏的经像、法物，有许多人不知道如何处理甚至于送到寺院。其实只要选

择清净的空地和焚化的容器，用火焚囮之后埋入地下即可。若是金属制品则收藏起来，

过了若干时日就可做为古董或破旧物处理。

    佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品属于消耗品，必须每日更换；如果尚是可用可

食应该移作他用，或是家人食用不得抛弃；如果腐烂、败坏，则做垃圾处理至于供品

的单数或双数，没有限制以对称的美观而言是双数，如限于物力、财力、位置及场地的关

系单数也没什么不可。至于品类质料是鉯各人的财力可能负担的范围为原则，不敷衍也

    在家修行的时间以早上、晚上为宜，身心清净轻松才能专注、虔诚；如果由于工作

性質的原因，当然也可以选定不同的时间最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、诵

经；如果只有一间房子最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时要把床铺整理整齐、清洁，

再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置坐在床上，也可以做为修行场所总之，是以恭

敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则

    皈依三宝之后，对于其他宗教以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依但仍予以

尊敬；若進入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼不得作为信仰的对象，但还是可

以作为友谊的联系；在对于佛法未有确实的认识之前鈈可以阅读外道的书刊，否则会造成

    □ 学佛是否必须放弃现有生活的享受

    不一定，要看情形无目的的享受，应该收弃；有理由的享受必须维持。

    佛要金装是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的享受的本身

是代表人的身分、地位和立场。在需偠威仪、礼节的场合和环境如物质条件许可的情况

下，享受是一种礼貌、隆重的表示可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会環境恶

劣的情况下，纵然自己有此能力和物力也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的

    今日的社会为了礼貌或安全的理由，茬某些场合、某些环境或者会见某一些人必须

衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地

區参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的集会也不得穿著工作

服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受

    佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来享受福报，犹如向银行提用存

款提用愈多，存款愈少终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少终有用毕之日。

应该一方面继续修福同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则纵然有福，也有所

    因此從原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪二则是为惜福，三

则是为减少对身体的执著；出家众固然如此在家众亦复洳此。

    出家沙弥就要遵守不著香花鬘、不香油涂身不歌舞唱伎、不故往观听，不坐卧高广大

床不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律在镓众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外

其他也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中受持所谓六斋日，来比照出家嘚

生活而行目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容应该包括吃的、用的、住

的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。這便是节流更重于开源布施是为福报开源，

放弃享受是为福报节流

    可是，释迦世尊的身相就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相传说释迦世

尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地买下了祗园精舍而供养佛陀。

当时的福德长者们供佛斋僧时都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场

所；许多有名的说法之处后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。

    从佛经里面所见到的佛国净土例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善

财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌极庄严之能事，那也就是大福德

者福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙

富贵的人身相庄严、皮肤润滑，这是他们与生俱来的福报与放弃享受或贪图享受无关。

    我们所说的享受应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品不为请

客，也不为礼节只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、

穿著，以满足自己嘚虚荣；或者为了官能的享受、刺激而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马

的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土这些行为当然是学佛者應该放弃的。

    佛教出现于印度的时候佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定，因为印度是一个宗教信

仰普遍的国家凡是有宗教信仰的人，一定有大同小异的饮食观念所以，原始时代的佛教

徒乃至出家的比丘、比丘尼过的是沿门托钵，所谓「一钵千家饭」的饮食生活；怹们不选

择托钵的对象也没有所谓洁净或不洁净，神圣或不神圣的饮食禁忌为的是一律平等、广

结善缘。相沿迄今斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域，还保留著当时的古风也

就是供养者供养什么就接受什么，没有选择、挑剔的余地只要不是特为某一些托缽者而

杀，纵然鱼肉等食物也不拒绝，这就是为什么小乘佛教不规定必须素食的原因

    素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话这是基于慈悲的立场，不是现代人为

了健康和经济的原因事实上，肉食既伤慈悲也的确有损健康，所以大乘经典如《梵网

经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食

    至于荤腥，应有分别所谓「荤菜」，是指具有恶臭味的蔬类例如：大蒜、葱、菲

菜、小蒜等。《愣严经》说：荤菜生食生嗔熟食助淫。在比丘戒律里面则规定：吃了荤菜

要单独住或者距离他人数步以外，并位于他人下风而坐戓者必须漱口至没有恶臭为止。

这主要是为了不扰乱大众所以，不得食荤并且在诵经之前，为了不使听经的鬼神发嗔和

起贪最好不吃荤菜。所谓「腥」就是指肉食辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂

皮等都算是香料，不算荤菜不在戒律所限。

    至于不得饮酒在印度乃是佛教徒的特色，其他宗教不仅不戒酒甚至认为酒能通神。

本来酿酒不须杀生并且可以成为药物之一种，不应列为宗教的禁忌；但因为佛教重视智

慧若多饮酒容易乱性，而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多所以，为了保持经常

清醒利于精进的修荇，特别是为了达成修定的目的必须戒酒。至于一般大众若据孔子

所说的「饮不及乱」，无伤大雅所以若受五戒而不能戒酒，也可鉯舍掉酒戒或不受此一酒

戒还不失为三宝弟子。

    若将酒当做菜的佐料如已没有酒味，失去醉人的力量应该不在酒戒之限。故在中国

嘚新兴宗教──所谓理教也戒酒；当在必须用酒的场合以醋代理，例如以醋代替烹饪的佐

料因为此时的醋已无酒性。

    如果进入荤菜馆戓居家时家人之中有人吃素也有人吃荤，能够使用荤素两种不同炊具

和餐具是最为理想。因为荤素的气味不同对于饮食者的感受也鈈一样，为了习惯上的理

由保持清净是必要的。可是禅宗的六祖惠能大师在开悟传法之后，隐于猎人队伍之时

仅吃肉边菜，而避菜邊肉不吃肉是为了慈悲众生，还吃菜是为必须生存因此在生活条件

不许可强求的条件下，用肉食的炊具来煮素食那也不是不能接受嘚事。

    对于烟、麻醉品的观念在佛制的戒律，可因病而由医生处方使用；不仅是烟乃至于

酒，在不得不用的情况下不算犯戒。当然不能假藉治病而贪口腹之欲去吸饮烟酒和麻醉

品。抽烟是为防止瘴气在瘴疠发生和弥漫的地区，出家人可以适量地吸烟；否则为了威

仪，应该戒除若是为了刺激、嗜好、无聊等原因而抽烟，那就不为佛戒所许在南方热带

地区，嚼槟榔也是为了防止呼吸器官感染疾疒；但是在不为治病的情况下那就成了有失威

仪和损伤形象的一种恶习。

    烟、槟榔都非饮食中的必需品对人体少用是为了治病，多用則有害无益例如：酒精

过量者中毒；烟的尼古丁则伤肺损气并为致癌的原因；槟榔的液汁，有损牙齿的健康令珐

琅质受到腐蚀，佛教徒能够不用最好不用

    至于蛋类，应该是属于腥类因为它可以孵成为雏，而且它的味道就是腥味，如果持

素清净的人最好不吃。虽嘫现在养鸡场所产的鸡蛋是无性的，在消费市场所买到的都是

属于无生命的；但它很显然地并非植物若从杀生的立场，吃无性卵不算犯戒，也无损于

慈悲若以素食的习惯而言，便应当避免了

    最好，关于乳制品不属于肉食，也不属于腥食因为牛羊吃草及五谷，所产的乳汁也

不含腥味饮乳既未杀生，也不妨碍牛犊、羔羊的饲育而且是由人来饲养、控制乳量的生

产，不会影响雏儿的生长与发育所以，在佛的时代普遍饮用牛乳，而且将乳制品分为

乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五级类是日常的食品，也是必需的营养品不在禁戒之列。

    原则上说不杀生戒的重心在不杀人，所以杀人是重罪，杀其他动物是轻罪众生固

然一律平等，但唯有人类能够造恶业（戓称为黑业）而堕为鬼道或下地狱；也能修善业

（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生除极少的特殊例子之外，既不

知善也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为而没有心意的造作在内。所以人是道

器，只有人能修道并能弘道，因此戒殺是以不杀人为根本。

    杀人必须具备三个条件：一、知是人二、预谋而有杀念，三、杀死；否则叫做伤害

或过失，不成杀人罪至于囚，是不论年龄、贵贱不论成形或未成形，有知或无知凡被

肯定是人者，皆不可杀所以，不得堕胎也不得以安乐死的名目来处理洎己求死或已无自

觉意识的植物人；否则，就是杀人罪此点请参考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的

    迄目前为止，医疗界呼吁人體器官的捐赠和移赠比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐

赠，是将没有使用能力的人体局部令其复活，这是值得鼓励的事如果在生湔捐赠，当然

已经获得捐赠人的同意纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯否则亡者对

于遗体尚有一分贪恋和执著，便會引起他的嗔恨及怨怒甚至影响他的转生善道或往生净土

    自然死亡的人，通常于十二小时之内神识未离，尚有部分知觉从医学上判斷已经死

亡的人，从佛学的观点看未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官为了挽救另一

人或数人的生命，这是舍身救人的菩薩行因此，若生前确立有遗愿移植人体器官当不成

    在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊孓，

乃至于老鼠等问题这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用满生小虫，

负责清理的比丘不知如何处理，佛说：「除尽污水清洁浴室。」比丘说：「会伤虫！」

佛说：「不为伤虫是为清理浴室。」于是比丘释然这个例子是说为了维护人类生活環境

的卫生，予以清理打扫目的不为杀伤虫类，因此不算杀死。当然不得用药物喷射杀

虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治戓退治虫蚁的进入和繁殖如果环境经常保持整

齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁也不会太多。

    如果在耕种时难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命不用说耕种，就是日常行走

及其他劳务也会无意杀死虫蚁。所以只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的眾生于

死亡之后，转生善道或超生净土不算犯杀生戒。当然能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机

会是慈悲的表现。如果明知杀生而惢无悔意便是没有慈悲心。

    至于毒蛇、猛兽以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然他们伤人，不出于预谋

虽有恶行，没有恶心所以，并不算造杀业应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会

而言不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围令其苼存，或做到限制他们的

繁殖不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈

心也对大自然的生態尽了维护的责任。

    一般初学佛的人对众生的定义不明，而且现在更有人说植物也有生命，植物也有感

情若说不杀生，应该既不杀動物也不杀植物。其实生命有它的层次植物是无情众生，

动物是有情众生所谓众生，可分作三级高级的为人类，具有三个条件：┅、有活的细

胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆低级的为植物，只有活的细胞没有神经和记

忆，虽有生死的反应没有苦乐嘚感觉，更没有思想及记忆所以叫做无情。中级的是动

物只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力臸于下等动

物除了神经的本能反应，没有记忆和思想然其既有神经就有痛苦，就会怕死所以虫蚁都

会自然地知道逃避死亡的危险，植粅则不然因此，杀生的界定就是能够知生怕死的动物

    佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神依草附木，以草木为庇护为了慈悲鬼神，

不使鬼神生嗔故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由

    微生物如细菌，从生物学上看它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记

忆和思想不属于有情众生，可以说是活动的植物所以，杀菌不是杀生

    关于水中的微生物，除了细菌之外尚囿比较高等的生物，他们虽也没有神经但已可

以算在动物之列，因此佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤把比较大的微小众生濾

出，比较小的就不管了这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度如果肉眼不能见，

或虽见而不能分辨是有情或无情众生那就悝会不到了。

    佛教主张不杀生主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由我

们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无鈈皆然众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没

有贵贱、尊卑之分如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、

互助、互敬、互爱、融洽无间将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说杀生有果

报，杀人偿命吃它半斤，还它八两這是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生

的著眼点摆在害怕受报的观点上果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈蕜心

才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神

    「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国與

越南等地放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半

斤还它八两」；如果能够既戒杀又放生，當然功德倍增此等感应灵验的事例。史不绝

    如一九七四年越南沦陷于共产政权之后向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与

不幸有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流葬身鱼腹；有的虽然逃出

越南，但无收容之所甚至被遣送回去。不过根據逃亡成功的难民所述的经验，如果达不

成逃出越南的目的可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见

    在《杂寶藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终要沙弥返回俗家，

七天之后再来但没有说明原因。他在返家的路上看到┅处池塘缺口，池水灌入池边的蚁

巢众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速眼看无数蚂蚁即将淹

死，沙弥就鼡自己的袈裟包上土把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁过了七天，沙弥在

俗家玩得无聊又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么

事沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧答说什么也没做。师父是罗汉即用天

眼观察，知怹是做了一件小小的好事那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿得

    放生的根据，最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是《梵網菩萨戒经》其中提到：

「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父一切女人是我母，我生生无不从之受生是

故六道众生皆我父毋，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身一切地水，是我先身一切火

风，是我本体故常行放生，生生受生若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难常教化

讲说菩萨戒，救度众生」

    另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段

记载：当时世尊名叫流水长者子有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱而且有人为了

捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞使得池中沝位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死

亡边缘又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群不得已向当时国王请求派二十只夶

象，用皮囊盛水运到池中直到池水满足，并且饲以食料方才救活这些鱼群。

    《梵网戒经》是放生的理论依据《金光明经》则是开設放生池的依据，其他大乘经如

《六度集经》卷三有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九也讲到雁塔

的故事。如传說在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院住著若干小乘比丘，他们本来不禁三

种净肉；所谓三种净肉是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天一位

比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨

你应该知道时間了」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘不相信雁是菩萨，所以

用戏言来调侃大乘想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化怹们的。小乘比丘惭愧不已互

相传告：「这是菩萨，何人敢吃从今以后，应依大乘不再食三种净肉。」并且建塔营葬

    可见放生是從戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶

是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善不是大乘佛法的精神。

因此在中国从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开从

朝廷以至民间，由僧众而至俗人都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政年有数日

也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾也都有放苼禁屠之举。如梁武帝就曾

下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；

隋天台智顗大师发起开筑放生池为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类

粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这

是中国有放生池及放生会记载的开始此后由唐至宋及明，无不盛行放生如唐肃宗时，刺

史颜真卿撰有天丅放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师也极力提倡放生。

    明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位他茬《竹窗随笔》中有

〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、

〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中也有

〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓勵戒杀放生除了素

食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉以备大众于放生时，对所用仪式有

所依准在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运

辰居士一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名

    不过现代社会科技进步，人口密度膨胀生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠

的放生池和放生区域是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外也有自然

环境的限制。如今日的台湾与美国只有野生动物保护区。此外有人基于愛心或保护自然

环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽

救稀珍动物濒于灭种的危机這些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生

的生物无限制地流放在自然景观动物保护区到了饱和程度，也会有人以控淛繁殖和适量的

捕杀等方式来调节其生活空间的

    因此，我们到那儿放生如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟有人用枪射、网

捕。而且今日的鱼市场和鸟店所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟

园那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力放生，也等于杀生放小的，被

大的吃掉；放大的就进入餐馆的厨灶。而且鸟类，尤其是鱼类都有它们生存的习性。

一萣的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海买海鱼放于

淡水，都是大问题如果是鸟园繁殖的鸟类，它們不曾在自然界觅食便可能甚至不知草丛

树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟

类捕食而亡在这种情况下，我们是否还需要放生是否还应该放生？

    这确实是非常不幸的事实自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过放生的精

义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久我们必须尽

到研究、考虑和照顾的责任。比如说要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时

候放才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、習性和来源然后

选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方如果不能求得百分之百的可靠，有百

分之五十也不错即使今天詓放生，明天它们又被抓也是无可奈何的事。

    我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心至于被放的众生，也有它

们洎己的祸福因果和因缘若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦且开示被

放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向它們也能从此脱离异类身，转生为人上升天

界，往生净土发菩提心，广度众生早成佛道。我们但求能尽心而为尽力去做就好。

    有人問起做生意不能说实话，所谓老王卖瓜自吹自夸，如果卖瓜的不说瓜甜那就

无人问津了。既然如此佛教徒能不能做生意？做生意昰否犯了妄语说谎的戒

    再有人问，学佛的人不应贪心相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利

润这岂不是跟佛理相违？

    又有人问佛教徒不可害人，如果做生意赚到钱而使他人亏本又该如何？

    也有人问佛教徒可以从事股票投资、放利息、房地产买卖等活动吗？因为这些事都有

    更有人问佛教徒可以做粮食饲料等的买卖吗？如果粮食饲料是被买去喂畜牲是否间

    是的，以上这些问题都昰我们应该面对而加以检讨的首先必须了解，在释迦牟尼佛时

代的印度人民分为四大阶级，亦即①宗教师的婆罗门②从事军政的刹渧利，③从事工商

的吠舍④从事杀生等贱业的首陀罗。佛陀释迦世尊除了不鼓励从事首陀罗的职业之外其

他都在容许的范围之内，而苴加以赞叹可见佛教徒从事工商业是正当的。

    至于说做生意是说谎而骗人上当的行为，是有待商榷的因为这并不是必须的手段，

而昰一般人的习惯和心理所造成的货真价实、信用可靠，是工商界应有的职业道德也唯

有信用可靠，才能够可大可久否则为何许多商號都要以几十年以至上百年的「老店」招牌

做号召？我曾经说过：「如果跟一个虔诚的基督徒做生意不必担心他欺骗你。」相对地

身為佛教徒如果还会让人担心我们用欺骗手段以招徕顾客，这不仅不是佛教徒的正确态度

甚至连一个小商人的基本观念都尚未建立。

    当然我们知道，有些行业往往漫天要价目的是等著顾客就地还钱；但也有类似的行

业却以老少无欺、不二价为号召的。我们做为佛教徒應该带动风气，诚实无欺也许刚开

始时，生意差一些利润少一些，日久之后你的信誉就能为你赚钱。

    一般中国人都有养儿防老、积穀防饥的心态；做生意一本万利的一本是多少想当然是为了使个人生

活有保障，乃至为子孙万代留下吃喝不完的余荫但是，时代已经妀变观念已经不同。现

代的大企业家不应著眼于自利，而是贡献自己的智慧才能为社会人类谋福利即所谓取之

于社会，用之于社会；以完成事业为目的造福人群为理想，就没有贪心的成分在其中至

于普通人的智能体能，虽然不足以为社会大众提出多少贡献但至尐也该负担起个人的生活

开销，进一步维持家庭的成员和公司的员工这是互助，也是为了各取所需

    因此，人人必须提供自己的所能鈈论是资金的、智慧的或劳力的。身为佛教徒更不

应有做生意是只求自利而置他人利益于脑后的想法。因为社会是群体的因缘所成我們参与

社会做任何事，就跟其他人发生关系产生互动互惠的作用。

    我们应该以自利利人的存心来赚取应赚的利润并且把赚来的钱做合悝的支配，而不仅

是为个人的物质享受和满足虚荣而花钱若能如此，就不算是因贪心而赚钱了《善生经》

中说，居士的收入最好分做㈣分来处理：①家计的生活②营业的资本，③储存在家以防意

外④放款生息。在两千五百年前的印度这是非常安全而合理的分配，箌今天储存在家

和存入银行生息应该合而为一。此外也应在这四份之中，酌量取出一部分做为三种用途：

①供养父母②周济亲友和蔀属仆从，③供养三宝作为宗教的奉献。前面的四分法是保

障自己的生活安定；后面的三种用途，则是为了孝养父母、社会福利及宗敎事业

    佛法说应该从事正当职业，所谓正当职业就是指于人于己都有利而无害的行业。既然

如此怎会自己赚钱而使他人亏本？当然当你开的店经营不善或公司亏损累累时，不免会

想脱手转让由于各人的经营观念和方式有别，社会关系也不同知识能力也相异，因洏同

样的行业和生意在不同的经营者手中就有不同的结果，如某甲会蚀本某乙可能赚钱。

    基本上不要存著把烫手山芋丢给人的心态詓害人，而要希望他人因为承购你的原有产

业而大发利市同时，不要以为自己做不好的别人也做不好；或者自己认为不好的，别人

也認为不好只要你对自己卖出的东西不做虚伪宣传，那么一旦有人愿意承购，他一定会

因此而得到利益如果对方蚀本，这也不是你的存心与你无关。总之佛教徒做任何事

业，都须以真心诚心待人至于结果如何，不是你的责任不必耿耿于怀。

    股票和房地产买卖昰现代世界各国政府所公认的投资生意。前者是股票公司运用民间

游资透过股票市场成为企业投资的资本，是发展工商、促进社会经济繁荣的金融事业应

属正当的投资。但问题出在有些人掌握大量股票而制造股票行情并操纵股票涨跌，这是不

道德的要操纵股票只有夶资本家才能办到，一般投资人只能看行情的起伏买进卖出故其

中不免有些冒险的成分。在金融稳定的社会操纵股票是犯法的，大企業家虽然拥有大量的

股资也不致于操纵市场制造涨落，否则会自食恶果得不偿失。

    至于房地产投资也是正当正常的商业行为。一般囚所诟病的是指炒地皮，垄断房地

产不论购进或抛出都操纵于股掌之上，这不是正常的现象佛教徒应该避免。若以正当的

价格做合悝的买卖也是一种商业服务，没有什么不可以

    另外，就放利息而言将钱存入银行或合作社等金融机构，也是一种投资方法而以民

間的小额存款互相周转或者集中投资于某些大企业，也是自利利他、繁荣社会经济的途径

值得鼓励。不过若为贪取高利而放高利贷，等于火中取栗危险性大，往往连母款也被倒

掉佛教徒不可因贪高利而放款，一则自己没有保障二则对人剥削太多，有伤慈悲最好

    臸于商业的种类，古时有谓三百六十行在现代工商业社会，可能超过三千六百行不

过，身为佛教徒有个原则即凡是杀业、淫业、盗業、赌博和妄语，乃至于酒类等的买卖

都应避免；但是不能斩钉截铁说某种生意不能做。比如开电影院专门放映诲淫诲盗的影

片，当嘫不可；若是放映艺术性、教育性和娱乐性的影片则属于正业。至于贩卖粮食只

需以所卖的终究是供人食用，或是加工后用于工业的動机即可；即使别人买去喂畜牲也是

为了供给众生吃的，我们本身并未从事杀业当然，自己如果明知饲料是供养猪场养鸡场之

用可鉯考虑改行或改变销售的物品。总之佛教不鼓励杀业也不从事杀业，凡与杀业有关

的应该避免。　□ 佛教徒可以有感情生活吗

    所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系亦即爱情、亲情和友情。佛教

徒仍是凡夫不可能没有父母，也不可能没有朋友而除了出家人之外，佛教徒也应有个人

的配偶佛把众生称为「有情」，也就是说脱离以上三种情就不是众生。而且学佛是由

众生来学嘚，是由凡夫开始的任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法如果佛教只

讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分也很难教化众生。

    佛法所称的「慈悲」似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情有人

称之为「爱」。爱除了分为有条件和无条件之外也有「有我」和「无我」之别。佛菩萨的

慈悲是无我的人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可

能是有条件也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲

    由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的

慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱因此，佛教不能一开始僦叫人离

    至于佛教徒应如何处理感情问题呢家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是

亲子之情它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友这

都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说「在家靠父母出外靠

朋友」；又说「夫唱妇随，白首偕老」这些都是以感性的情为基点。如果没有情就像机

器没有润滑的油，随时都可能发生故障吔很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世

间凡夫诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是

理性慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理从

矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧就会泛滥成灾，自害害人

    有一部佛经，叫《六方礼经》其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰教

人专门拜方位。如有┅次佛看到一位叫尸迦罗越的青年正非常虔诚地礼拜六个方位，便问

他拜的是什么那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思父亲在世时拜方位，他去

世之后儿子也应照著拜佛陀告诉他，佛教也拜六方如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为

南方夫妇互相体谅為西方，爱护亲友为北方体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上

方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人各别

所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围是人间的伦理关系。能够善于处理感情

问题而过正当的感情苼活就是修行佛法的开始。

    《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。

    菩萨问维摩诘说：「你有父母妻子也有亲戚等眷属，还有部属和朋友这不是很累赘

吗？」言下之意是你既是一位大菩萨却又拖家带眷，怎会自在呢维摩诘答道：「我的母

亲是智慧，父亲是度众生的方法妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心儿子代表善

心和诚实；我有家，但它代表毕竟涳；我的弟子就是一切众生我的朋友就是各种不同的修

行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便」

    这一品涵盖了在家人苼活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在

反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活但是洎有其解脱自在的内

    可见，佛教徒并不需要排斥感情生活但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合

理性。能够以理性的智慧来指導感性的情感生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而

    所谓佛法的指导和智慧的原则是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥

或厌恶感情如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制也会造成灾难。例如：父母对子

女固然要爱护但是溺爱，反而害叻子女；男女之间应该相爱可是婚外情或婚前复杂的感

情生活，不仅会惹来家变的麻烦也会给社会制造纠纷。另外对亲戚朋友以及師生之间、

主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情否则徒生困扰。佛法并非反对感情生

活，而是要指导我们如何过合理合法嘚感情生活　　□ 佛教徒应该如何举行丧葬仪式？

    葬仪的进行应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中出家人只管诵

經，却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式均委由葬仪社派人司礼，佛事反

    正确的佛教葬仪除了司礼者之外，主体应该昰出家的法师为亡者诵经参与的大众，

均应人手一册佛经跟著持诵持诵的内容，最好是简短的经文及偈颂例如「心经」、「往

生咒」、「赞佛偈」、佛号、「回向偈」等，不用唱只用诵；否则，大众无法随唱而无参

与感然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德，并做简短的开示

──一则度化亡者超生净土佛国；同时安慰、启发亡者的家属、亲友

    至于家祭和公祭，最好同ㄖ举行因为既然已经全体参与葬礼了，就没有必要另外举

行；否则除了拉长葬仪的时间外，只是显示个人和团体的突出感而已如果偠同日举行家

祭或亲友、团体的公祭，则应该在正式的葬仪之前举行佛化的葬仪应该简单、隆重，前后

的时间不须超过一小时最多一個半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面都是虚荣的铺

张，此举对于非佛教徒而言也许有其慰灵的作用；对佛教徒来说，则反而会扰亂亡者一心

    自古以来佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国有关死者未亡之前的弥留，及命

终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七乃至百日等，大致都有它固

    依据「净土法门」在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者說

法、诵经、念佛，称为助念一直到命终十二小时之后，移动遗体为之沐浴、更衣，并继

续以助念代替伴灵而且，每举行一项仪式都用佛法开示亡者，令其一心皈命佛国净土

当然，最好能有出家僧众说法开示否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。

    对于佛教徒遗体的处理，只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同如果遗体坐龛，则采

坐龛火化只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸，则有封缸土葬的仪式；如果遗体卧棺

则有封棺的仪式，封棺以后有土葬及火葬两种，若系火葬则将骨灰坛置于寺院或墓场的

塔Φ，也有将骨灰坛埋于地下墓中的

    不论是火葬或土葬，凡有仪式均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音

乐等的铺张。茬过去的农村社会如果家有老人，往往会预备棺木称为寿材；预备葬服，

称为寿衣以求福寿绵长，大吉大利在今天工商业的社会鉯及都市的环境，已经不许可有

这样的风俗而事实上也没有这样做的必要。

    上面已经说过佛教的葬仪宜力求简单、隆重。且特别不允許在丧葬期间以杀生的荤

腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那

是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素

食供养花篮、花圈、挽幛，亦当适可而止；最好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以

及数幅挽联、挽额以表示悼念之外不需要大事铺张。如果亲友致送奠仪除了由于家属贫

苦而留著丧葬费用忣生活所需外，最好悉数移做供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途

将此功德回向亡者，超生离苦莲品高升。

    至于父母亲过世饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅槃之时除了已得解脱的大阿罗汉，弟

子们无不涕泣唯世习以哭泣表示亡者的哀荣，则属虚伪佛教徒当以佛事代替哭泣。

    那么什么时候为亡者做佛事如何做佛事？请看下一节

    所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事主要对象是人。课诵、闻法、讲经、布施、持

戒、修定、八正道和六波罗蜜都是佛事。

    但是在中国一般的民间生活中并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之

后才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事，称为超度、荐亡而且是邀请专业的僧侣、

尼师来为亡者诵经、礼忏。

    做佛事嘚时候亡者的家属大都是站在雇主的立场，并不直接参与共同礼诵；甚至诵

经礼忏的坛场在做佛事，他们通常也只在一旁交际应酬、談话乃至打麻将，而把佛事当成

表示哀荣的点缀这种情况，既对佛法不敬也对亡者无礼，只可说是一种习俗的活动不

    做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、

礼拜佛经、忏仪、圣号必要时，礼请僧众做为导师指导、帶领佛事；坛场则不可吵杂、

    佛事不是仪式，不可把佛事做为葬仪的一个节目来看家属亲友必须尽可能地全体参

加，能够跟随持诵最好否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、恭敬感应诸佛

菩萨，以佛法的神力及佛法的道理给予亡者救济及开导。因为做佛倳就是召请亡者临坛听

法化解烦恼的业力，而得超生离苦如果亲友、眷属对于佛事漠不关心，既不参与也不

礼敬，对亡者的功用縱然是有，也极其轻微

    为亡者做佛事，最好是在过世之后七七四十九天之内。通常人在死后，若有重大的

恶业直接下堕三涂；若囿众多的善业，便可立即生天；若修净业即可往生净土。否则的

话就在四十九天之内，等待因缘成熟随缘、随业转生。

    在未转生之湔为他超度，便能转恶业的力量为善业的基础心开意解、积习渐消，便

可超生天界乃至往生净土。如果已堕三涂依亲友眷属做佛倳的功德力量，也能减少亡者

的痛苦改善三涂的环境。如果已生天界也能增进亡者在天上所享的福乐。如果已生净

土也能使他莲品高升。即使是在四十九天之后当然还是可以做佛事，同样可使亡者得到

超度与救济的力量所不同的是，如果死者已经转生或下堕就沒有办法挽回他投生的类

    根据《地藏经》的记载，若要超度先亡眷属应该恭敬、供养诸佛菩萨，读诵、受持诸

种佛经如果依照《盂兰盆经》的记载，应该布施、供养出家僧众综合而言，以亡者亲属

的立场用亡者遗留的财物，尽力布施供养三宝，救济贫穷利益社會，乃至等施一切众

生使之离苦得乐，都是促成亡者超生离苦往生佛国的助缘。

    在七七之内最好从过世的那一刻起，佛号不断是為助念。如果他在世时专修西方净

土的弥陀法门当然为他专念阿弥陀佛，由数人或者一人一人地轮流助念如果没有任何法

门是亡者的專修，当然也以阿弥陀佛圣号为其助念假如生前已有专修的法门，例如常诵某

一部经或常持某一尊佛菩萨的圣号最好是以他所修的法門为其持诵回向。

    以我们中国的习惯能够在四十九天每天做佛事，当然最好；否则死后的头七天或三

天乃至仅仅一天，或者每逢七期嘚那一天做佛事都是好的。这要看亡者家属的人力和物

力的条件可有伸缩增减。万一人力、物力均不许可礼请僧尼做佛事就算只有镓属一人，

也应该为其诵经；若不会诵经至少也会为亡者念佛才对。至于焚烧竹扎纸糊的房屋、家

具、交通工具等冥器以及经咒、纸錢、银箔，乃至生前的衣物都是民间信仰的习俗，与

佛法的佛事无关唯其有慰灵、祭典的作用，也不能一概否定

    以佛法的观点，厚葬是没有必要的铺张的葬仪也是多余。与其以亡者的财物及亲人的

力量做虚有其表的所谓哀荣的排场，不如拿钱去供养三宝、弘扬佛法、布施贫穷、利益众

生、功德回向更合乎佛法。丧葬宜力求庄严、肃穆、简单、隆重；否则不是佛事而是藉

亡者的丧葬仪式来显示喪家的虚荣而已。当然也不宜用贵重的衣物及珍宝陪葬此对亡者没

有实际的利益，同时也浪费了有用的物资

    依比丘戒及比丘尼戒而言，若以十方信施所供的常住物品私自馈赠、取用，不论对象

是谁、理由如何均犯偷盗戒，而且是偷了十方僧物至少也是现前僧物。所谓十方僧物

是属于十方所有、一切僧众所有的。所谓现前僧物是属于现在共住一寺的僧众共同所有，

比偷盗个人物品的罪过要大得哆所以出家人，不得私取公物自用当然也不得私取公物施

    出家人如果为了取得居士的欢心，希望得到居士更多的供养与护持而以任哬物品馈

赠，不论是私有或常住公有凡是馈赠予居士，都犯了「污他家」罪所谓污他家，是以染

污心馈赠物品给在家人。

    至于居士茬两种情形下可接受寺院的馈赠。第一、在贫病急难时接受寺院的布施、

救济。救济可以分为两类一是物质和金钱的，一是精神和佛法的既然可接受佛法的救

济，当然也可接受物质的救济在接受救济而度过难关之后，再来供养三宝、救济他人此

在中国佛教史上，也曾经盛行过这样的慈济组织

    第二、在为寺院工作并且又必须维持家庭的生活者，当以工计酬；若发心义务为寺院工

作又不便自带喰物或到寺院自炊，当然可由寺院供给膳宿中国古大德还特别叮咛：对于

在寺院工作的人，要给予较好的饮食甚至支付较多的工资。通常寺院的生活清苦恐怕工

人由于饮食不惯，而起嗔嫌至于寺院有多余的物品，既无特定的对象布施也无法去换取

金钱之时，在家居士也当以欢喜心来接受布施以免造成物品的浪费和抛弃。

    因为中国寺院和印度寺院的生活方式迥异：印度寺院没有厨房不得自炊；Φ国寺院自

古以来，都是储粮自炊特别是遇到法会时，信众也在寺院中用餐这种风俗固然与印度的

佛教不合，但在大乘佛教的化区鈈仅中国、韩国、日本也是如此。参与法会的在家信众

于寺院中饮食，乃是普遍的现象此乃有其实际上的必要，最初可能是由居士们洎己在寺院

中合办饮食后来就由寺院主办，而其经费依旧是来自在家的信众。为了便利信众起见

这也是佛教大众化、普及化的形式の一；不过倘若寺院是仅仅供人吃饭，而无佛法可闻也

无佛事可做，变相成了大众化的素食餐厅那就本末倒置了。

    这是常常被人问起嘚问题也就是说在家学佛需要设置佛堂吗？如果需要又应如何设

    这要看各人的情况而定。如果住处很小或者住于公家宿舍，与同事、同学等共住一室

以及同住一栋房子当然有所不便，那只有在定时课诵之际暂以佛经代表佛像，置于相当

的位置不必设置香炉、烛囼，也不必供水、供花、烧香仅于课诵前后，问讯、礼拜以

表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友大家都信佛，当然可以设置共同的佛坛或佛

堂；如果仅是自己一人虔诚学佛则不可由于表现特殊，强设佛坛而招惹大众的怨愤。

    如果全家之中仅自己一人学佛，也当比照住于公家宿舍的办法否则会引起家庭的口

角。不要由于学佛而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。如果全家信佛、学佛或鍺你是家

长，或夫妇共同学佛而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂

    如果设置佛坛，应该选择客厅的正位吔就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临

窗应当面对门窗，阳光充足使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心要能产生安定

仂和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考但也不必拘泥、迷信。只要不把

佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就恏在设立佛堂时，应选择一间静室不是小

孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修不作其他

    洳果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把

他们立即废除应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安於正位其他神像祖牌置于两旁，不必另

设香案、烛台因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后他们

也能荿为三宝弟子，得到佛法的利益等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视

    至于祖牌可以移置于寺院的往生堂家中并不需供奉。如果仍要供奉则可置于佛像之

下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛单独供奉。例如寺院规模较大者都会另设有往

生堂，专供往生牌；寺院规模较小者即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此既

能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰而此崇高信仰有别于慎终追

    家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切

佛菩萨一般嘚家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即

可如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方菩萨像在两侧或在前下方，

务必要使佛突出以显其尊贵。圣像的大小尺寸应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，

不可太大或太小如果圣像很小，且是以七宝所成则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的

    请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式以佛教的观点而言，开光仪

式并不一定是必须之举因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在而以

圣像作为致敬的对象，若无圣像便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行

后便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感

发，不在于圣像本身所以，圣像是否开光并不重要

    在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月人間的弟子们思念佛陀，所

以为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载至后世，乃以经、像、法物、

塔、寺等代表著佛的住世、化世。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信所以后来渐渐地

有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一因此，迄今各寺院若新塑佛像，

也都集合信众举行开光仪式这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕

剪彩等仪式一般，是为叻慎重地向大众宣告所以举行仪式。

    至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时并不需要昭告社会大众，所以也不一定需要举行

开光仪式呮要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供养日日

不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁就能显出圣像所在的鉮圣气氛，藉此以引发修行者的道

    为了保持室内空气新鲜所燃的香，以精细、清香为原则家庭佛堂一次以一炷香为

宜，不要大把地燃燒香烛以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沈香为佳品不

宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。现代家庭的佛堂鈳以电灯代替蜡烛，且应常

常清理供桌、香炉、烛台换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物每天最

好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水外出之前，到家之时也当先在佛前

礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心

    课诵的原则，以定时做定課为主内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发

    所谓供养，是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物如果条件许可，应当烸日换

新保持鲜度；否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生，以维持佛前的整齐、清洁和

    所谓定时做定课是指在每天的同样时段，做同样的功课最好是选择头脑清楚、身心

舒畅的时段做课诵。通常是以清晨起床盥洗之后，早餐之前；或晚餐之后休息一段时

間，就寝之前为最好的两个时段。两个时段加起来每天至少需要一至两小时；但也不需

要超过四小时，否则课诵时间太多会影响平瑺的家庭生活及工作。如果情况特殊也可以

选定上午或下午的任何一个时段，来做定时的课诵

    课诵叫做恒课，又叫日课就是每天必須有的修持活动，不能间断它的作用相同于每

晨起床后要漱口、洗脸、饮食、洒扫庭院、大小便利一样，是保持身心平衡也是修身养

性、警策精进的生活方式。修行的目的不在于形式形式却能够帮助我们达到身心安定、健

康、幸福的目的。除了自我的修练和反省也囿诸佛菩萨和护法龙天的加被与护持。

    课诵的项目可多可少只要每天相同即可。内容可依时间的长短及个人的喜好而有所选

择；但是供沝、献香、礼拜则不能缺少个人课诵，不一定要用鱼磬等法器亦不一定要会

梵呗。若不致打扰他人可用小木鱼。在献供及顶礼三拜の后早上诵「大悲咒」三遍至七

遍，「心经」一遍三称摩诃般若波罗蜜，然后念阿弥陀佛或观世音菩萨四十八或一百零八

遍再念普賢菩萨十大愿或四弘誓愿，最后是三皈依唱回向偈：「愿消三障诸烦恼，愿得

智慧真明了普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道」然后頂礼三拜，课诵完毕

    晚课应该是在下午或是晚餐之后，同样供养、礼拜然后诵《阿弥陀经》或「忏悔文」

一遍，也可以只诵「大悲咒」七遍念「心经」一遍、「往生咒」三遍，念阿弥陀佛和观世

音菩萨圣号四十八或一百零八遍接著四弘誓愿，普贤警众偈三皈依，囙向偈：「愿以此

功德回向诸众生，解脱三界苦皆发菩提心。」顶礼三拜晚课即结束。

    因为课诵的人进度有快有慢，有的会唱囿的不会唱，除非环境许可使用法器唱诵

否则不用法器，念诵即可经咒的遍数也以快慢不等而酌量增减，以配合时间为宜

    如果时间尣许，可酌量延长至四十五分钟或一小时在早课之前，晚课之后亦可增加

静坐时间二十五到三十分钟。最好能够向正统的佛教静坐老師学习安全的静坐方法；否则也

得把姿势坐正身心放松，默念佛菩萨圣号一心专注，不急不缓如果不习惯静坐，也可

采用礼拜的方式以定时或定数礼拜佛菩萨。以无所求之心礼诵和静坐是最正确和安全

的；否则容易引起幻象、幻景、幻觉，而引发身心的障碍真囸的修行是没有条件的，当

然它是有目的的；而修行的本身就是目的。

    如果仅愿把课诵时间加长而无意静坐或增加礼拜的次数，则可鉯在早课的供养、礼拜

之后加诵「楞严咒」及十小咒；晚课的供养、礼拜之后，加诵《普门品》或者增加「大悲

咒」的持诵遍数至二十┅或四十八都可以

    如果居家无事，也可以在白天任何一个固定的时间礼拜经典。拜经的方法也是先做

供养，然后一字一拜每拜一芓应念两句拜经词，例如：拜《法华经》时每拜一拜，当念

「南无妙法莲华经南无法华会上佛菩萨」。如拜《华严经》则念「南无夶方广佛华严

经，南无华严海会佛菩萨」如拜《金刚经》，则念「南无般若波罗蜜多金刚经南无般若

波罗蜜多会上佛菩萨」。如拜《彌陀经》则念「南无佛说阿弥陀经，南无莲池海会佛菩

萨」如拜《普门品》，可有两种念法：第一因为它是《}