临终之时，魔王化现成阿弥陀佛来接引怎么办？
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临终之时，魔王化现成阿弥陀佛来接引怎么办？
看看广钦老和尚的开示您就能体会:问：念佛能否见佛？答:不能。问：大势至念佛圆通章云：“若人忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便，自得心开。”又如何？答：对！就是心开即是见佛，见自性佛（意味佛非由色相见）。广老又开示：用行的，意识的转变，诸佛菩萨都有愿力，而依此修法，在行、住、坐、卧中皆不离佛。拜佛、念佛都与菩萨相应，这是无色相的，不是有色相的，不要说为什么阿弥陀佛还不来接我？临终时不要存著见菩萨色相，求来的不见得是正确，那是不可靠的，要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。净土者最怕者常是“临终之时，魔王化现成阿弥陀佛来接引怎么办？”其关键实如广老开示一般，唯有“至心念佛”方能“心开见佛”，如是至心、一心念佛，当来必定见佛（念佛功德力不可思议，至心念佛具大威力，魔是不敢逼近行者的），若不至心念佛，光妄想著见佛，蒙佛接引，如此则难保天魔不趁机变成阿弥陀佛来破坏往生大事呢！所以月溪法师亦云：“诚心念佛，工夫纯熟，自生瑞相，不可用心著意强求，每见念佛者，著意求瑞相，用脑筋过度，发神经病者，宜戒之。”净土行者须知：西方极乐世界是阿弥陀佛的大悲愿力所化现。由于末法众生福慧浅薄，修其他法门难以见效，因此须仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，先勾摄众生进入净土后再慢慢修证成佛。念佛法门是以见佛为宗，佛有三身，法身是无形无相，不能以色相、音声而见，通常往生时所见的佛是应身佛，是应众生机缘而变现出来的佛身，是可以看见的，亦即净土法门是从“有”入门，虽品位有高下，最后皆以证成无上菩提为宗旨。
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&念佛人临终时，未见阿弥陀佛来接引该如何是好？
发布：hzgws&［ &］&& 日期: 12:32:00&&
问：一个念佛人，若临终时却未见阿弥陀佛现前来接引，这时要怎么办才好？慧净法师答：一个念佛人临终时，阿弥陀佛百分之百决定现前，临终之时未见到阿弥陀佛现前，他就不是一个念佛人了，因为有什么样的因，就有什么样的果，因果是必然的。因此，若是一个念佛人，已经快到了临终之时，却还没有见到阿弥陀佛现前，因而心生烦恼，就表示他对这个道理还不了解，因为时候未到弥陀才未现前，只要时间到了，阿弥陀佛一定会现前，他终究会看到阿弥陀佛的；所以不需要有这样的疑惑，有疑惑就是对道理不明了。对道理不明就会不信，不信就会不安，不安就会苦恼，故云：「理明信深」，所以，我们对这个道理要明白。我一直都在开示这样的道理，没有离开这个范围。如果某人有那样疑惑的问题，乃是因为他是学一般通途的净土法门，而不是学我们净土宗的纯正法门，才不明了这个道理，也就是说，他现在虽然有在念佛，但是在他的观念中，临终却不一定能往生，因为他不知道到了临终之时，是否还能够正念现前？有云：「临终一念，胜过百年修行」，他就是抱着这种的观念。他却不知道，他只要负责现在好好念佛，临终之时，就不必再担忧，阿弥陀佛自然会来接引他。因为他不明了这个道理，所以只想到虽然现在念佛，万一到了临终之时，病痛缠身，无法念佛，恐怕阿弥陀佛不会来接引他？这就是刚刚所讲的，一个念佛人，如果对佛心不明了，就会有这种的惊慌疑惑与不安。&&问：平常自己念佛应念六字，或是念四字即可？慧净法师答：平常念佛，以念「南无阿弥陀佛」为主。我们在佛堂打坐，也是念南无阿弥陀佛，走路的时候，也是念南无阿弥陀佛；睡觉的时候，就只要念阿弥陀佛四字即可，或是病痛缠身，无法念六字佛号时，也只念阿弥陀佛四字，或是只念二字，一字皆可；如果到了临终之时，都没办法念出佛号时，只要知道阿弥陀佛一定会来救度，这样就可以。因为念六字是阿弥陀佛本身，念四字也是阿弥陀佛本身。所以念六字也好，念四字也好，念二字也好，全都是阿弥陀佛本身，只不过六字是比较完整的。六字有特别的涵义，表示我们众生与阿弥陀佛是一体不二，佛凡一体，机法一体，而且也表示阿弥陀佛将功德回向给我们，我们则随顺阿弥陀佛的救度，彼此互动，相互呼应，若是念四字恐怕就没有这样的涵义。所以，当我们了解这个道理，就念六字为主，但是，并不是非念六字不可，不是这样的。因此，我们若在某个因缘下无法完整的称念六字名号时，就改念四字、二字、一字，这样全都可以。因为我们现在还健康，可以称念六字名号时，当然就以称念六字名号为主。虽然念四字比较简略，但因为不明了以上说的这个道理，往往流于自力而不自知，比如在念四字的时候，常常愈念愈快，他的目的是为了摄心，希望能克期取证，这往往有自力之心。反之，如果他没有自力的成份，完完全全是靠阿弥陀佛的力量，他只不过是藉这样来降伏自心，这样也是可以的。所以，怎么样的称念都可以，端看他是否有专靠阿弥陀佛？是否有完全靠他力？是否有全靠阿弥陀佛？是否有依循第十八愿？这个才是最重要、最根本的。如果他了解这个道理，有这个信心的时候，他再怎么样的念佛，都是正确的，而且他平常就会以念六字名号为主。净土宗念佛会已经出版很多丛书，书是作者智慧的结晶，而且在出版之前，都会经过仔细修订，所讲的道理也都较齐全。所以拥有书本，就好像有善知识在我们的身边。一般有时候听别人讲，往往听过就忘记了，若有书本就可以重复看，学而时习之，多闻熏习，这是书本的效果。有很多的道理，在书本中已经有记载，如果我们拥有这些书本，遇有空闲的时候，就开卷阅读，这样就可以「理明信深」了，道理明了，信仰就自然坚固深切，因为人的一切思绪行为，都是由心主导推动的，有怎样的心就会有怎样的言语和行为，产生怎么样的命运，变成怎么样的结果。当然，听闻也有需要，听有听的印象，听有听的感受体会，只不过听闻是一下子就过去了，想要再重复听闻，须得有录音留存，再藉助机器播放，比较费事一点，所以，如果我们若有书本，就尽量看书，识字的人，应该多加阅读才是。&　
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净空法师开示
摘要：念佛人临命终时，魔会不会变成阿弥陀佛来接引？不会。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引往生，阿弥陀佛是我们的本尊，魔虽然要障碍，他不会变本尊，他会变别的佛。因此，如果你临终时，见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引，这准是错误的。
问：阿弥陀佛接引往生者时，先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？
　　这有两种状况：一是他贪念世间，贪生怕死，听到往生极乐世界就要死了，所以临命终时产生恐惧，这种情形非常普遍。因此，念佛人第一要不怕死。我在初出家时，就遇过一个实例，台北圆山临济寺有个念佛会，副会长是林道奇居士，他当维那，经常领导大众念佛共修。他在临命终时，产生了恐惧，反对别人帮他助念，还把助念的同修赶走，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
　　另一种是修学其它法门，看到阿弥陀佛，但这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，是魔示现的。因为见佛，佛非常慈祥，而魔没有慈悲心，所以见魔有恐惧。
问：那念佛人临命终时，魔会不会变成阿弥陀佛来接引？
答：不会。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引往生，阿弥陀佛是我们的本尊，魔虽然要障碍，他不会变本尊，他会变别的佛。因此，如果你临终时，见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引，这准是错误的。魔可以变其它的佛来接引，不可以变本尊，这是什么道理？这个道理也不难懂，变本尊，他就犯罪了，那是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其它的佛来接引，并不是冒充，那是你自愿跟他走，他不算犯法，道理在此地。
　　所以，念佛人一定要有信心，要放心，临终时见到任何佛菩萨，都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛才能跟他走，这是临终助念最重要的开示。病人说：「我看到什么佛来了、什么菩萨来了。」你一听不是西方三圣，就要提醒他：「不要理会，一定要等阿弥陀佛来，不是阿弥陀佛，决定不能跟他走。」这个开示最重要，其它的都是废话，都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他，他要是见到境界现前，不是经上所说的，要提醒他不要理会，他所见的相很快就会消失了。
&&&&问：念佛人临终如果见到观世音菩萨，可不可以走?老法师讲席中曾有"不可"与"可"的不同说法，请问如何理解?
　　答：这个可以，是你并不执着，观音菩萨是西方三圣。这是临终的时候，这是魔跟你的冤亲债主不敢示现，本尊，不敢示现。如果你一定要执着，非是阿弥陀佛来接引，我才去，观音菩萨，我也不去。行，观音菩萨走了，阿弥陀佛一定会来。佛总是会满众生愿的，这就是有"可"也有"不可"，两个讲法都行。
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