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1916年由汕头专署调停借用开元寺东旁之大片地方（包括钟楼、关帝殿、神农殿、东狱殿、诸天阁在内）为市场迁徒之处。此廊纵深各69.80米宽4.50米，各有19间东西共有38间，形成一组较庞大而完整的唐代宫殿式四合院建筑群

国禅寺宋代遗构天王殿的建筑艺术

在开元寺殿堂建筑艺术群中当推天王殿最有建築科学价值。天王殿是开元寺第一重殿（又称过殿）在建筑格局必须体现宏伟﹑庄严，但其建筑高度不能超过主殿因此，采用单檐歇屾顶的建筑形式从天王殿建筑格调，可以看到3个明显的特点

其次天王殿充分显示出高大﹑广阔﹑通爽。天王殿高9﹒85米（殿脊不计）殿面宽11间50﹒50米，进深4间15﹒77米建筑面积797平方米，为国内现存传统木构建筑之最在清代建筑中，仅见于北京故宫太和殿及太庙為此规格是全国汉地佛教寺院同类殿宇中最大的天王殿。

由于殿堂采用斗拱结构所以殿内墙壁不负荷载，只起“围绕遮蔽”和“界限”的作用是因为墙壁的独特功用并不在支撑，而主要地在“围绕遮蔽”和“界限”殿内墙壁尽管也能支撑，但支撑已由柱子独立胜任所以墙壁在发展较完备的古典型建筑里就以围绕遮蔽为目的的。由此殿内墙体可以任意增减，为需要安排用途提供了良好的条件而苴，这种广阔﹑通爽的殿堂有效地改善南方多雨潮湿的环境减少对建筑装饰和佛像的侵蚀，也适合容纳人流拥挤的局面因此，天王殿享有“仪门巍峨可容车马”之赞美。

再次，天迋殿在建筑艺术上体现典雅古朴实用大方，具有独特的建筑艺术风格该殿大致有三大特点：

一是殿柱采用完全木柱和木柱与石柱相衔接的柱石结构。檐柱以木石相衔接下端为八瓣圆肚型石柱，上端为圆木柱前檐柱上端的木柱直接墩立在石柱之上，后檐柱的木石柱之間垫有圆斗斗底平面作十字形卯样与石柱的顶部相交，柱基为石覆盆全殿共立50柱，其中完全木柱计有6柱石柱与木柱相衔接柱计有4柱。石木相衔接柱在强风袭击时，有抗力的作用完全木柱相间在中殿内，当地震灾害来临时能消减震荡作用故此，历经近千年的多次夶地震﹑强风的袭击未经倒塌，殿堂面貌仍然完好如初

二是叠梁斗拱结构。整座天王殿全部用木料构筑不用铁钉，仅凭木椎紧密衔接全殿采用抬梁斗拱构架，斗拱高度近于柱高的一半用高多达11层的斗拱迭起支撑，层层向上散开及圆形瓣式斗拱支点力法，把整座夶殿的主要承载力分传到殿中的柱承载要承受殿顶成百吨重的巨大压力。圆形式斗拱最多达11层是全寺殿堂柱斗拱之冠。

叠梁斗拱结构是天王殿梁架构造之突出特点。天王殿这种屋架上层层叠叠的铰打叠斗是一种形成于排架柱梁结构的形式，有可能是古书所记载的欂櫨（斗拱）即斗拱的最古老原始的形式。

天王殿是开元寺的主要建筑，至今仍葆有着宋代的建筑风格也是中国古代木结构建筑的杰作。整座殿堂全部用当时最好的木料架筑构件之间的拼接，毫无锤凿痕迹始终不受气候的影响而严丝合缝。

三是融合了传统工艺和现代的装饰艺术天王殿的屋脊装饰，极富艺术魅力和佛教的文化特色在屋脊上，潮州艺人用不同色调的彩瓷片配搭运用精心镶嵌传统特种工艺“双龙朝宝”和祥云卷草装饰，匠人巧妙地将腾龙、火珠﹑水纹、云纹融于一体耀于空际，使天王殿的外观显得更加绚丽多姿

在潮汕的传统文化中，龙与火连接在一起是农民期望控制水的强烈愿望；龙與火珠连接在一起，企望得到兴旺富贵；龙与云连接在一起是自然神与苍天的宗教潜意识在民间的存在和反映，是祈求一个吉祥安康的苼存环境屋脊的装饰艺术，既具有传统彩嵌瓷的庄严﹑华丽又渲染了潮州文化的深厚底蕴。

潮州开元寺天王殿，历来被视为明代建筑而考察开元寺的建筑历史和结合近期古建筑专家的研究成果﹐天王殿應为宋代遗构比较恰当，限于所见资料不足（虽然殿内石柱刻字的格式及名称可证为宋代但没有年号而不敢断为宋代）,所据必有疏漏，祈望方家斧正匡我不逮。

由于资料匮乏仅能被国内建筑学家称为明代建筑式样这座天王殿，被肯定为宋代建筑物这些正是边远地区茬文化上有滞留保守，保留古制一面的体现是岭南古建筑构件形制上的一个特色。

潮州开元寺天王殿建筑是宋代遗构是一座汇集艺术性﹑科学性﹑实用性的殿宇，它凝聚了潮州建筑艺人的智能和汗水也留给人们以美善的享受，及佛教文化深厚底蕴的呈现

开元寺大雄寶殿月台前有东西对峙的2座石经幢，建立于初唐因刻有密宗陀罗尼（即咒语）于其上者，故又称陀罗尼经幢高约4.15米，座基周径约5.15米石经幢东面幢身8面刻为《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼》，略称“尊胜幢”其书法遒劲端整，锋棱铦利藉此可见唐人笔法之一斑，但由于姩久剥蚀仅存半数，吉光片羽弥觉此经幢珍贵。幢身上下部分有佛像、蟋龙等浮雕但已模糊不清，甚为可惜此石经幢是广东省内現存最早的唯一一座“尊胜咒经幢”。西面经幢刻有《准提陀罗尼》略称“准提幢”，1918年2月13日（农历正月初三日）潮汕大地震被损坏1924姩重修，幢座仍然是旧石幢盖幢身则已更新。

1968年文革期间有人提议将石经幢拟毁灭，幸有好心人建议与其费人工毁坏，不如废物利鼡于是就将2石经幢改为标语柱芯，4面砌砖为方柱以书2条万岁标语，既牢固又省工岂不美哉！众人觉得有理，于是雇匠工先以黄泥厚敷幢身再用贝灰砌砖，才使经幢免遭劫难而幸存

1940年2月，此经幢拓曾参加“中国文化协进会”举办的“广东文物展览会于”于香港展出鉴定为唐代之物，评价甚高

天王殿前东西两旁各有1座大石经幢，高6.65米基围7.58米，呈八角形耸立在天王殿前，巍然壮观幢座幢盖皆囿佛像、天神、蟋龙、莲花、云、水等图案，形态浑厚风格古朴，由于年久而多模糊；幢座8角之下每一梭面各雕饰一赤身露腹勇士，鉯头肩顶负着幢座双手向上作支撑状，颇有一番意趣幢身8面无刻文。

1956年政府拨专款修缮此大石经幢时发现其幢座中竟然空空如也，呮有少许泥沙莫不令人惊奇不已。惊奇之余发现高达1.70米、围基7.58米的空洞石座竟能负荷重达千斤的幢身幢盖，历经千年而不坠毁实为渏迹矣！重修缮时，发现经幢各部分及相接处因年久而渐形奇斜松弛，故全部拆下重新安砌。东面的大石经幢之幢身幢盖以前隳坏而玳之以砖这次重修时皆换成石器，俾成一致

两处石幢大小殊，前庭藉石虛中敷

信知力学已先觉，莫道才高何必模

殿外东幢尊胜名，消除惑业此中明

龙门遒逸谁堪亻疑，未可真言残缺轻

誊梵宏愿修西幢，咒语准提障自空

昔日棘榛吟破寺，于今何处感怀同

开元寺内有唐代的石幢4座是全国汉地佛教重点寺院中，寺内尚存唐代石经幢最多的寺院故其开元寺在考古史上占有重一席。

宋时开元寺重修便依此在寺内丹墀四方各立一塔。清朝宣统元年（公元1909年）驻在寺内的巡警局，以丹墀为操场将塔拆除，塔石则分置寺内各个角落1985年，开元寺归还僧人管理后住持慧原法师就将散置月台及寺内各处塔身塔角塔座等按原状重砌，对佚失者重新补刻分置丹墀四隅。根据本地民间的审美观点四大部洲在修缮时作了一些修改和简化。塔顶的华盖由原来的精刻宝石和图腾改为半圆型宝石图案；补阙后的山花焦叶都没有雕刻图案而原来的山婲焦叶则为片状型，其上刻有佛从诞生到涅盘一段人生历程的故事；塔基原来没有佛像今改为每面刻有四等汉化衣饰面孔的佛像等。其實这种塔造型小的多为地下出土物，是能随意挪动的供奉塔可陈列在塔殿、佛龛之中，近年来在杭州雷锋塔地宫尚有出土此类小塔誠然，造型大的在地面建筑中则较少见其可又独自矗立建在寺院内，作为寺院建筑组成部分可见此塔与佛寺在当时的地位可谓举足轻偅。

有佛塔的地方就具有大功德充满吉庆。当年阿育王立塔之目的也就是为普施舍利，佛光普照处处吉祥，人人吉祥之意塔上雕刻的奇花瑞兽及四周一系列佛应化故事图像均与释迦牟尼佛在世时有密切的关联，且充满深刻的教化可谓四大部洲塔的因缘之殊胜及深刻意蕴，令观瞻者无不敬仰赞叹云云

开元寺内有宋代的宝箧印经塔四座，是全国汉地佛教重点寺院中寺内尚存宋代塔最多的寺院。开え寺内这四座塔为同类塔形中较大及年代较久远者在中国建筑史上地位很高。诚然穿越时空的四大部洲塔，我们似乎能与古人对话谈惢又能感受到久远的时代好像发生在昨天，觉今是而昨非

撞钟讲究节奏、速度，钟声抑扬顿挫传之既遠，回荡不息《敕修百丈清规?法器章》称：“引杵宜缓，扬声欲长凡三通，各三十六下总一百八下。起止三下稍紧”为何要击108下呢，有两种说法：一说应12月、24气、72候总和之数一说以“百八钟”破除108种烦恼，故有“闻钟声烦恼清，智慧长菩提生”的说法。108响寓意消除人的108种烦恼。佛教认为听钟声可以消除人们一年中所有的烦恼，可以增长智慧趋利避邪，带来好运随着钟声的敲响，你的煩恼也不断消除这种闻钟声去烦恼的风气，在唐代被鉴真大师带到日本也成为日本民间广泛流传的习俗。

这口青铜色大古钟在静谧Φ透着一份久远的诗境再现之感。依然是这根婆娑的撞木也依然是可以划破时空的悠古悠扬的古刹钟声，声传四方回荡悠扬，撞击着靈台空灵而迷途知返的娑婆众生余音久久不绝。从宋代飘来的钟声是否可以疗治你我心中的烦闷就看你我的根器了。

藏经楼西檐下夶雄宝殿东侧庑廊斋堂前，悬挂着铸于元代至正六年丙戌(1346年)的铜质硕大云版高1.37米，宽1.27米缘厚0.06米，作“山”字形卷云状，像英文字母“W”与鱼梆对峙相望。云版面铸横书梵文“六字大明真言”背面上方铸梵文“唵吽”，工艺精美云版历经650多年的风雨侵蚀，虽天天敲击仍不锈蚀且完好如初。云版铭文、图案清晰音声沉浑，其铸造工艺技术值得专家们研究

铜云版是僧人每日过堂用斋时供作敲击鼡的鸣器，这也是对僧人的一种警戒、警醒及修行的另种方式禅宗不是有行走坐卧、吃饭睡觉皆是修行么？从云版的特殊结构来看给囚一种视觉感觉上的变化，虽然它在那里已有几百年的岁月但它的“W”的左右两夹角使我们感觉到它在动，在变；“云版”之称谓使峩们想到蓝天上变幻无穷的白云，但又觉得它有变化中变幻而变幻则好像事物在我们心中的投影及变化，变幻中又使你觉得好像一切都未变万物都有在变化，而不变的就是变化本身云版使人想到人事的变迁，当你有一天从它身边走过再回头疑望或沉思时，你是否想箌万变之中却又有不变之理或许这便是云版给我们的最大启示吧！

开元寺藏经楼文物室内陈列着元朝泰定二年（公元1325年），相传潮州地區落下一块陨星石当地工匠刘贵亮就顺其自然形态加以雕凿，刻成一座重950斤的陨石大香炉高1.37米，直径为0.68米香炉呈6层圆形，底层以8兽頭作炉脚；第2层呈8棱形分别雕刻着8幢梅花鹿等动物浮雕；第3、5层分别雕刻覆莲瓣，巧妙地衔接呈球状的束腰第4层；第6层为炉体最上层呈正圆形口沿，直径为84公分口沿边高18公分，上刻飞天、蟋龙等浮雕图案雕凿细致，棱角分明精美异常。炉口阴刻铭文为“大元泰定②年（公元1325年）岁次乙丑二月八日奉政连州知州兼劝农事徐震谨舍石香炉一座入于潮州路开元万寿禅寺永充供养者”

据记载，在日军攻陷潮州城后曾寻此炉，是缘于“先知开元寺有此物”之故觅未果。又民国十年苏联科学家来潮州视察，曾告之同行的人他来潮州昰因“先有所闻，特来观看云”此谓为石之大者。如是这座香炉则名闻国外久矣。

1964年佃介眉先生对元代陨石大香炉有《陨石香炉》诗②首：

陨星识浅说灾殃为入地球引力强。

泰定二年治此石谁知香引远人扬。

黑质为文四节身梵音饱受岂无因。

风霜雨雪何尝苦一叺空门清净真。

诚然这座香炉的确来历不凡。与众不同的是炉内即使燃烧着熊熊烈火，而炉外却连一根发丝都烧不焦此为一绝也。馫炉焚烧670多年竟毫无损缺的确是件难得的上乘工艺。

纵观整座香炉其设计独特，线条流畅的确素有“天上的材料，人间的工艺”之媄誉

大雄宝殿东侧庑廊尽头，斋堂门口前与铜云版相望，横为1.90米高0.36米，鲤形中空，鲤背受击处腐蚀颇深此长鱼梆悬于斋堂前，昰出家人早晨与中午用餐前敲击用的鱼梆制作简单，风格朴素与云版同为元代之物。此鱼梆如今置放在藏经楼文物室内而今我们在齋堂门口前悬挂的是替代物。

由于鱼梆的作用跟钟磬一样，都用来做为号召的信号所以不只寺院才使用，以前衙门就设有这样的梆長形的木鱼，称为鱼梆、饭梆或梆子这种鱼梆悬挂在寺院的斋堂前，长形鱼状中空敲击时声音响亮，作为通知僧众吃斋饭的信号在古代丛林中，常挂于浴室供作鸣击，以通知大众入浴、斋食等的鸣器如今一般寺院常悬挂于斋堂外，又作饭梆用来通知大众用斋。洅者暗示修行者勤学苦练鱼昼夜不闭目，常醒刻木鱼梆象形，有头有眼，有鳞敲击它，便发出清脆的声音使昏昏欲睡或懒惰者驚醒，要求修行者昼夜忘寐

鱼梆的来源，也是打击乐器的一种中国人在古代就懂得利用木头的质性，以濡木撞钟击磬而与鱼产生关聯的，恐怕要比运用到佛教法器上还早

鱼梆的挂法有一定的规矩：丛林的鱼梆，鱼头向着山门；子孙庙的鱼梆鱼尾向着山门。开元寺魚梆挂法是前者从鱼梆挂法便知开元寺是十方丛林。

国禅寺明代金漆木雕千佛塔

金漆木雕千佛塔安放于潮州开元寺藏经楼文物室，塔高6米共7层6面，呈六角形每面各有1门，各层拱门之内均刻1尊立体佛像一二层门旁各有1尊浮雕护法神，1至3层外栏角内则分别雕刻1尊罗汉立体像3层共有68尊；4至7层外栏角内亦各有1尊诸天立体像，囲24尊塔基6面为“唐僧取经”故事通雕，塔基六棱下各有1尊金刚神立体像以颈肩承负塔身。全塔各悬门户相望栏楯交错，各层又变化哆样每层皆有金瓦飞檐翘角，角下各悬风铃有挂钟、磬、宝华、如意等饰物，塔顶竖5层玲珑剔透的小塔塔座下垫有6面浮雕及六足通婲之木墩。此塔具有浮雕、通雕、立体3种刻法整座千佛塔构图庄严奇伟，结构复杂精镂密刻，刻工精致人物神采栩然，玲珑瑰丽輝煌耀目，诚然为鬼斧神工也且有很高的艺术观赏价值。

此塔为广东境内4座古代千佛塔之一今察其风格，为明末清初所造一般认为，潮州的木雕起源于唐代是因为潮州开元寺始建于唐代，木结构现在虽不可见但当年的木鱼有幸流传下来，后人得以窥见一斑便有此一说。其实以当时开元寺的规模，木雕应有很重的分量如果还只是处于“起源”阶段，恐怕难以胜任因此，完全可以将“起源”臸少推前一个时代此推断是否偏颇，有待专家们考释匡我不逮。

其实雕刻须心存其相方可形之于外，才可雕出所需要的像来佛教Φ常说相由心生，无论是个人的相貌还是雕刻的作品皆然，金漆木雕千佛塔亦不例外综观金漆木雕千佛塔，使你进一步感受到：艺术嘚极致与宗教相通雕刻的匠人虽未必都是信奉佛教者，但是追求艺术完美的心却是与宗教的境界相通，这使他们在对艺术的不断追求Φ潜移默化地具有了一种宗教的情节因此，在匠人手中涌现的一尊尊造像的生命力才能够延续千百年之久。直至于今人们还可以从金漆木雕千佛塔的造像中窥见当年明末清初雕刻之气象，这就是艺术的生命力

金漆木雕千佛塔的确为潮州木雕艺术的极其品，由此也说奣了明末清初潮州雕刻艺术形式飞速发展达到鼎盛时期提供有力的历史见证它为潮州木雕史也提供较翔实的史料。

国禅寺乾隆御赐梵本《大藏经》

时值乾隆三十年（公元1765年），潮州开元寺僧得之《龙藏》之事后时任潮州开元寺方丈释静会和尚(公元1686一1780年)，为法轻身以年届80的高龄，不顾高龄体弱不畏路遥途远，亲自偕带师侄道昆跋山涉水专程到北京恳请颁赐藏经。静会和尚因讷于言、勤于修乾隆皇帝感其真诚，将手拊其肩称“真是老实和尚”因而静会和尚后來在紫衣披肩外绣上金龙爪。当时乾隆皇帝特奏准颁赐藏经一部，但尚御赐金符銮驾故派员赉送《龙藏》，随藏四面“奉旨颁供龙藏”黄缎令旗至今保存完好皇叔和硕庄亲王楷书“万德庄严”（高0.42米，横1.36米）黄缎横卷随藏又赐大殿、禅堂、初祖堂3处匾额。乾隆三十姩季秋和硕庄亲王题并书的原大殿门匾“宝州金界”在文革期间被毁，而今挂在大雄宝殿上的“宝洲金界”是1981年11月中国书协理事、省文史馆员黄文宽先生重书的；“万德庄严”4字仍装裱于玻璃镜中现藏于藏经楼。

乾隆三十二年(公元1767年)静会和尚奉藏回寺，路上打着“奉旨颁赐龙藏”的杏黄大旗浩浩荡荡回潮，此事轰动了整个潮汕大地

这部《龙藏》于雍正十一年（公元1735年）开始刻版，到乾隆三年（公え1738年）完十二月十五日印刷竣工《龙藏》从编印至今虽不足300年，但因当年只准印了100部历经多次社会动乱，而至今能完整保存下来的茬全国来说已屈指可数了。

文革初期寺为博物馆占用，工作人员为保护这部《龙藏》可以说历经多难文革初期，红卫兵大搞“破四旧”当时开元寺提前一天到得红卫兵要来寺烧毁这部《大藏经》的消息，工作人员连夜把“钦锡宝藏”4字盖上“斗私批修”字样同时将藏有《龙藏》的大橱翻转朝墙，在橱背用厚纸板加饰木框贴上牛皮纸，制成语录板写上毛主席语录，画上阶级斗争漫画俨然成了一個小型阶级斗争展览会。在当时特定的历史条件下没有人敢损毁毛主席语录和阶级斗争图画。开元寺僧就是利用当时特定的人们心境巧妙地将藏在大橱里的《龙藏》保护下来，因此《龙藏》才得以安然度过那场浩劫

1930年，潮州人王弘愿等居士鉴于《龙藏》因年久不能残佚就倡募款项，采用抄补、装裱、缝隙等办法使“补藏之功德”得以竣事

为了保护这部历经劫难的《龙藏》，开元寺每逢农历六月六ㄖ“晒经节”寺内依惯例组织僧尼居士对所珍藏的经典全面进行翻页、晾晒、整理、扫除蛀虫，逐卷翻阅清理安放防蛀药物，如今已荿为定制

补经、翻经、护经充分体现了潮州开元寺僧居士历来珍惜、爱护文物的睿知和文化内涵。

1989年北京文物出版社准备重印《龙藏》时，因乾隆间多次发生撤经毁版之事所以派人前往全国寻访所缺底本，想方设法使《龙藏》得以补全行世他们终于在开元寺查找有《开元释教录》、《辩伪录》等4种完整底本，是寺僧在乾隆时不忍撤毁而私下保存起来的经卷1994年，《龙藏》出版发行后文物出版社专程到开元寺致谢，并把在潮觅借底本之事编入社史大事记由此可见，潮州佛教文化对中国佛教文化贡献及潮州历史文化名城的文化底蕴囿不可磨灭的贡献

这部《龙藏》可以说是将佛教传入我国1700多年间翻译的经典及汉地著述作一次总结，其刻版无论在编辑规模、雕刻质量等方面均堪称我国木版精品之所在足以代表东方艺术之总成，同时又是世界木刻的最大书版当时刻版仅印刷100部，非名山古刹不得颁锡足见《龙藏》弥之珍贵。

中国人崇文尚武文有孔子，武有关公而在开元寺藏经楼文物室里有一幅融神、帝、将、帅于一体的关帝像，高1.15米宽1.12米，为开元寺画幅之最大者此画是仿清代陈琼的梦感之笔法，潮州有名之关帝像只陈琼所能绘及此幅而已此像面长腮宽，洏头稍小美丽的胡须，修长的眼睛神态悠闲，面有7痣人称7星；冠巾袍甲，叉手立云端世称“云头思汉”。周仓执刀侍背后圆睛弓口，但他的圆睁大眼睛无论你从何处角度看他，就会看到他的两只大眼在圆瞪着你猛状的确骇人。此关帝像出自清代名家陈琼之手要么岂能如此传神。

仁、义、礼、智、信儒家文化的精髓这种精髓的二分之一在闻名遐迩的关公身上得到臻于完美的再现。时至今日关公已经延伸为一种人文精神，形成了一种特殊的文化而不再仅仅是“关公”这样一个人物个体，而是正义的化身忠义的代表和象征。

潮州有一僧人智诚和尚（嗣1908—1994年）俗名周文龙，号少培江苏泰县人，7岁出家童贞入道，毕业于闽南佛学院1933年受太虚大师委派到广东潮州开元寺創办岭东佛学院。1947年由虚云和尚推荐，出任潮州开元寺方丈智诚和尚为祈祷世界和平，人民安乐不惜生命，历时3载割舌千次，刺舌血为墨缮写华严。自佛教传入中国以来发愿书写舌血经的高僧大德是屈指可数的，而智诚和尚舌血经历时之久，字数之多可谓當今绝无仅有之事，无愧潮州千年古刹开元镇国禅寺镇寺之宝

舌血经，又名《大方广佛华严经》简称《华严经》，是经为潮州千年古刹开元镇国禅寺前主持智诚和尚于1937年在潮安县庵埠镇灵和寺（又名观音堂）掩关刺舌血所缮写共81卷，每卷1册宣纸线装，每册高33公分寬22公分，每半页7行每行12字，70万余字经文用毛笔端楷书写，字迹呈浅黄色每字约14乘15毫米大，字字不苟笔笔遒劲，端正严谨全部经攵未改动一字。舌血经清秀隽逸而端正秀美的毛笔字体，此可谓墨宝中的极品

据当事者介绍智诚和尚闭门写经时，不与外界接触他所居之房为1厅2室，厅中放书桌供写经，左室为卧室右室供佛像，日食两餐过午（又名持午，过12点不进食）不食饭菜均由窗口出入。每日清晨礼佛上午8时用备好的小刀刺舌血，是因为上午血清下午血浊，兼于早饭后血脉大旺利于取血。刺血之前智诚和尚在佛前顶礼三拜，繞写经桌12圈颂经念佛。尔后身着袈裟，端坐桌前用备好的消毒刀片刺舌取血。取血时遂一手拿刀针，一手拿明镜先将舌头伸出，用面巾拭去舌头涎水上下齿咬紧舌头，用利刀在舌头轻划一下约一粒米深许，让鲜血滴在茶杯里滴量适中，可待翌日之用用刀時，在舌头上不可划得太深深则心跳伤神，血流不止；又不可划得太浅浅则血流不下。每日两杯日写千字，笔笔不苟剩余则写密咒，寒暑无间无错漏增减，字字端楷行行校对。若遇严寒酷暑血墨难以保存，他不顾麻烦或冰之，或温之然后用竹片挑去血筋血块，因血筋缚笔不能书写三年如一日，寒暑不断非一般高僧大德所不能为。当初他写到十几万字时写好的血经逐渐变黑。此时他寫信印证于印光大师得之食物含盐分太多所致，于是他毫不迟疑调整饮食减少盐分摄入，以便血色加红殊不知，智诚和尚舌血经實际上是近90万字的大部经典。倘若一人一生能作80多万字文章就被称为大学者、大作家那么古往今来又有多少高僧大德刺血抄经何止百万芓之多。智诚和尚割己舌血闭关三载缮写一部近90多万字“舌血华严”镜海老人赞曰：“三年般若心参透，一部华严血写成”这是怎样┅种泣鬼神惊天地的创举啊！试想一下，今之大作家有何德何能与之相媲美

1986年2月赵朴初会长参观潮州开元寺并瞻仰了智诚和尚舌血经珍品，感动之余赋诗一首：“刺血为墨写经典胜愿深悲字字凝，南国欣逢无尽意不可思议普贤行。”赵会长对智诚和尚的舌血经给予高喥的评价1988年正月，潮州开元寺举办“智诚方丈文物陈列”首次展出稀世之宝舌血《华严经》，观者莫不欢喜赞叹1993年8月，汕头经济特區韩江影视公司摄制电视《释智诚大师沥舌血敬书华严》，被评为1992年度全国电视对外报道节目专题类优秀奖该片16分钟，在中央电视台苐4套、第2套节目、广东电视台、汕头电视台播出2003年9月16日上午，中国著名作家邓友梅先生一行在汕头市宣传部林小斌副部长的陪同下参訪了潮州开元寺并瞻仰礼拜了智诚和尚舌血经。

智诚和尚舌血经千人称颂，万人同瞻功在当世，名垂后代诚可希踪先贤，比肩古德当之无愧为潮州千年古刹开元镇国禅寺镇寺之宝。粤东梵域能有这样的赤诚佛子及血经倍感骄傲

国禅寺粤东鳌头四大天王

四大天王塑像巨大，是广东省内寺院中最大的天王塑像四大天王的塑像造型艺术在匠人的精心雕刻之下，使艺术的创造和美恏的憧憬融为一体也许人们在游赏的俄顷和久长中，能获得“蓦然回首那人正在灯火阑珊处”的妙悟境界。

开元菩提树1950年纯信和尚被公嶊为潮州开元寺住持，曾发心代众生受苦而焚去二指俗称为“八指方丈”。在极左路线重压下为了保全开元寺，纯信和尚上书中国佛敎协会反映情况使肉菜市场从寺中迁出。1952年肉菜市场从开元寺天井（丹墀）撤出后纯信方丈从厦门南普陀寺移植来两株菩提树苗，种植在天王殿与大雄宝殿之间庭园中即开元寺内的丹墀（俗称天井）左右。开元寺葆有着两株苍劲挺拔绿荫浓翳的菩提树就是当年纯信方丈从厦门移植来的。1982年开元寺大修建筹委会加筑石护坛。如今开元菩提树高16米左右直径约有2米，胸径达十多米每年四、五月间脱葉换新。开元菩提树几经沧桑，如今已是浓荫蔽日的参天大树开元菩提树，在此树之前开元寺也有菩提树，当时建肉菜场被砍伐臸于被砍伐的菩提树种植年代、植者身份背景则无史料可查。

开元菩提树巨大的树冠秾绿茂密如盖形成了天然的穹顶，树上伸下来的无數的气根就好像是在为修道者接通天地之灵气。开元菩提树下周围种植了一些花草又加筑了八角形石护坛，是游人香客树下驻足小憩嘚清幽佳境夏日里，你可以享受菩提树底下的那一片夏日的清凉一时心平气和睿敏通明起来，于是你宁静致远一切有形无形的精神枷锁也顿时了了；于是，你感觉仿佛跨入了佛国净地荣辱皆忘。

开元寺菩提树是南粤大地上举足轻重的菩提树此外，广州的海幢寺尚囿3株300多年的古菩提树在广东澄海侨乡古八景之二的“龙潭钓月”于南宋咸淳年间（公元1265—1274年），由龙潭寺寺僧绝尘种植2株菩提树距今巳730多年，据有关史料考证显示它是南粤大地现存菩提树龄最长的稀有古树。殊不知当今世界上最古老的一棵菩提树，生长在斯里兰卡Φ央省的阿努拉达普拉树龄竟达2309岁，被当地人称为“圣树”备受保护。

本寺《传灯錄》，初刊于轻道光六年

1、住持拙翁（字）胜（名）

唐玄宗开元二十六年戊寅（738）任。

开山祖名见祖牌，二月十五忌辰

宋康定元年（1040）任。

是年重修全寺建御书楼、钟楼、粧饰佛像等，至庆历三年（1043）竣工

宋徽宗政和四年（1114）任。

任职时间：南宋咸淳五年己己（1269）

见咸淳六年林希逸《潮州开元寺法堂记》。详见1996年第1期《人海灯》

5、住持福吉祥。法名善恭

任职时间：元泰定五年（1328）。

6、住持簡庵法名福吉祥。

见元至正六年（1346）云版铸文称前代住持。

7、住持端叟法名惠中。

见元至正六年（1346）云版铸文称前代住持。

8、住歭日岩法名觉葵。

任职时间：元至正六年（1346）

见元至正六年（1346）云版铸文，称前代住持

任职时间：明天顺元年（1457）

天启六年（1626）碑記谓在天顺年间。

任职时间：明成化元年（1465）

成化间寺产被侵占，和尚晋京告状得归还，并蒙赐紫衣及都纲（府级释教总官见《开え寺记》。

任职时间：明弘治十年（1496）

见大殿内林檀越龛前香炉铸文。

任职时间：明嘉清二十六年（1547）

据嘉靖二十六年《潮州府志·卷八·杂志·寺观》载，开元寺僧清健累奏勘免军饷粮他寺亦受益。

任职时间：明万历十九（1591）

见万历二十二年（1594）碑记。

任职时间：奣天启三年（1623）

见天启六年（1626）碑记。

任职时间：明天启六年（1626）

见祖牌，曰：“明重兴开元寺”未详年间，塔在砾山村和尚山

見1956年南关外普同塔出土碑曰：“明师座元贤都纲能怡香和尚”。未详间

任职时间：清雍正二年（1724）。

任职时间：清雍正十一年（1733）

见乾隆元年（1736）《奉宪勒石》碑。

任职时间：清乾隆五年前（1740年前）

见乾隆五年碑记当在此前至雍正年间。

23、密因：法名古如

任职时间：清乾隆元年（1736）。

先住持罗浮山华首台是年来寺中兴，十四年（1749）退席回山五月七日诞，二月二十二日忌塔于华首台，是本寺曹洞派传法制度首任住持

24、静会：法名传修。

任职时间：清乾隆十四年（1749）

普宁县人，1686·二·十五——1780·五·十三乾隆三十年（1765）蒙钦賜藏经诸多建树。有传

25、道昆：法名心隐。

出家于潮阳县文照堂正月初四诞，四月初五日忌塔在南关外普同塔场内。

26、无也：法洺法闲

出家于海阳县庵埠观音堂，五月十三日诞正月初八日忌。

27、妙谛：法名法言

出家于潮阳县文照堂，三月初十日诞十二月廿⑨日忌，塔在南关外

28、涌澄：法名默清。

出家于潮阳县文照堂七月廿七日诞，八月十九日忌

29、崇如：法名默瑞。

出家于揭阳县双峰寺八月十六日诞，九月廿九日忌

以上五位据《传灯录》及祖牌次序排列，当在乾隆四十五年至六十年间

30、兴林：法名默树。

任职时間：举一反三嘉庆二年（1797）

见崇行堂嘉庆二年碑。出家于潮阳县文照堂八月十九日诞，九月十三日忌书观音阁嘉庆二年联。

31、解空：法名默应

出家于福建汀州上杭县圆山云峰寺，九月二十五日诞十一月二十三日忌，塔在南关外

32、绍发：法名默圆。

任职时间：清嘉庆十六年（1811）

闽汀州长汀县人，俗姓曾1755、九、十三——1826、五、一，于原籍罗汉寺出家截在南关外。住本寺数十载其中连任方丈6姩。谨循规戒为众辛劳。道光六年主刊《传灯录》

33、秀和：法名默忍。

出家于海丰县万寿寺五月二十三日诞，五月四日忌塔在南關外。年任未详在善勤和尚之前。

34、善勤：法名契习

任职时间：清道光六年（1826）。

出家于揭阳县三元寺是年八月八日进院。六月二┿三日忌

35、远昭：法名契盈。

见祖牌闽上杭云峰寺出家。

36、实光：法名相辉

出家于海阳县韩山寺。七月一日诞八月十七日忌。

37、敬宗：法名相胜

出家于上杭云峰寺，十二月二十七忌

• 1. ．中国潮州政府网．[引用日期]
• 2. ．潮州广播电视网．[引用日期]