陈子昂《燕昭王》“南登碣石馆，遥望黄金台”全诗翻译赏析
陈子昂《燕昭王》“南登碣石馆，遥望黄金台”全诗翻译赏析燕昭王陈子昂　　南登碣石馆， 遥望黄金台。　　丘陵尽乔木， 昭王安在哉？　　霸图今已矣， 驱马复归来。翻译：从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。丘陵上已满是乔木，燕昭王到哪里去了？宏图霸业今已不再，我也只好骑马归营。注释：（1）碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石亲师事之。精彩推荐
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京ICP备号Tue Apr 11 15:33:24 UTC+一曲悲歌 三重意蕴_小宗师专辑：摘 要：陈子昂的《登幽州台歌》创造了独特深邃的意境，表现了诗人坏才不遇孤独寂寞的心绪，具有强烈而深沉的孤独感，体现了诗人对宇宙、社会、人生的哲理性思考，包含有丰富的审美内涵。关键词：《登幽州台歌》；孤独感；意境；审美内涵前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！谈到唐代诗人陈子昂，人们会情不自禁地想到他的《登幽州台歌》。我认为，这首诗无尽的魅力来自作品抒发的孤独感所具有的丰富的审美内涵。至今，我认为诗作的抒情形象，即意境至少包含了三重意蕴。一、作品的艺术形象抒发了诗人怀才不遇、壮志难酬、知音难觅的郁愤与孤独据史料记载，《登幽州台歌》作于武则天万岁通天元年（公元696年），当时陈子昂已三十五岁。尽管他流传至今的诗作很多，但在其有生之年，他戮力从政，而写诗仅仅由于言志、泄愤和遣怀。因此，他的朋友卢藏用在《陈氏别传》中说他“工为文，而不好作，其立言措意，在王霸大略而已”［1］。从入仕之日即武后光至元年，公元684年起，陈子昂一直关注国家政治，心系民生疾苦。例如，他屡次上书言政，先后写过近十篇“犯上直谏”的谏文。然而武则天将他主要精力花在权利之争与维护自己的帝位等方面，而将国家的治理与建设摆在无足轻重的位置；但是，她又不愿失去像陈子昂这样对她拥有政治幻想的追求者，所以她对陈子昂采取了宠而不用的策略。她虽然先后几次召见陈子昂，也曾特赐纸笔让他陈述政见，对陈子昂的“犯上”也能不予追究，但她却一直没有重用陈子昂——这等于扼杀了陈子昂的政治生命。陈子昂感到苦闷彷徨，这种郁愤可能是酝酿《登幽州台歌》的酵母。在重拱二年至万岁登封元年之间，陈子昂被捕下狱一次。下狱原因不详，对于饱经沧桑、备受压抑之苦的陈子昂来说，这一挫折无疑是雪上加霜。出狱后不久，陈子昂以随军参谋之职随武则天攸宜征讨契丹。陈子昂认为这次出征是他政治命运的一个转机，对这次远征寄予了莫大的希望。在征讨契丹之前，他曾到过北疆边塞，早就有赴边御敌、立功报国的雄心壮志。在《谏政理书》、《送魏大从军》等文章与诗作中他曾反复申述自己以身许国的报复。然而，现实又一次无情地粉碎了他的政治理想。以建安郡王身份统军出征的武攸宜昏庸无能，但又刚愎自用。武攸宜屡战屡败，建功心切的陈子昂屡献奇策，屡遭拒绝。陈子昂请求分兵一万，自为前驱破敌，也被拒绝。最后，陈子昂反因出谋献策被贬职。这一次遭遇使陈子昂更加郁愤难平。卢藏用在他的《陈氏别传》中记述了诗人的这一段经历，并写道：“因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首。乃渲染流涕歌曰：‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下’”［2］。从卢藏用的记载中我们可以推知，《登幽州台歌》这一千古名作可能作于诗人出征回师后登临幽州台（又名蓟北楼）之际。此时，诗人感慨万千，胸中块垒层积，独上高台、触景生情，想到仕途坎坷、知音难觅，步入中年而一事无成，迟暮之感与怨愤之情交织于心头。诗人渴望有燕昭王那样知人善用、礼贤下士的明主，羡慕乐毅、郭槐等人的幸运，同时也咀嚼着那种宝马死于厩中、良弓朽断于壁上的孤寂与悲哀。于是，一道悲歌像血一样从心底流淌而出——那，不是诗，而是诗人发自灵魂深处的呻吟与喟叹，也是诗人郁愤不平的生命的呼喊！中国古诗注重意境构建，讲究情景交融与兴寄。但《登幽州台歌》侧重抒情，略于写景。不过，只要我们稍加体味与分析，就会发现这首诗是情中有景，及所谓“景藏情中”。“前不见古人，后不见来者。”二句，不仅追忆了昔日燕昭王筑黄金台广招天下贤士的景象，而且还勾勒诗人自己的形象：诗人独上高台，凭栏远眺，壮怀激烈，思绪万千；而“念天地之悠悠”二名则进一步描绘了诗人的形象和周围的景物：天地高远，寰宇苍茫，触景生情，诗人倍感凄凉，以致潜然泪下。当然，藏于情中的景是一种“虚景”，是一种需要读者通过想像才能把握的景象，但这种景象也是一种客观存在。它来自诗人的情思——宇宙的高远空旷与诗人的孤单渺小相互衬托，这一景象昭示或外化了诗人心境的孤寂与悲凉，同时也象征着诗人宽广的胸怀，暗示了诗人那还没有完全冷却的报国热望。因此，诗人的直抒之情，“虚景所载之情与景象相互交融、相互渗透，构成一孤寂、幽深、寥廓的意境。这一抒情形象使作品既具有深沉而丰富的意蕴，也具有一种特殊的美感，博大而幽深、苍凉而遒劲的壮美。”［3］二、作品的抒情形象还表达了诗人对人生的哲理性思考古人认为“诗画同理”。如果把《登幽州台歌》的意境改编成中国画，我们就会发现：画面上除了高高的蓟北楼和凭栏悲歌的诗人之外只剩下一处空白，再无他物，然而“无画处皆成妙境。”［4］正是这种空白包含了丰富而幽深的审美内涵。这种空白展示了作者对辽阔悠久的时空的审视，以及对在宇宙中须臾做客的思考与关照。时间，是物质存在的一种客观形式，是物质运动、变化的持续表现。时间，人们摸不着，看不见，人们不知它其余何处、终于何方，但人们能在历史中感觉时间的存在。所谓人类历史，就是人类世代相继的繁衍生息、生产斗争的过程，所谓“前人”、“今人”、“后人”就是时间存在的几种具体形式。“前不见古人，后不见来者”，艺术地揭示了时间存在的形式和人类对时间的认识——“古人”、“来者”和诗人自己不就是“过去”、“将来”、“现在”的代名词或者象征吗？“念天地之悠悠”则概括了宇宙的浩瀚辽阔、人的渺小与人生的短促。时间无穷无尽，空间无边无际，而人类只能永远把握现在。与没有穷尽的时间相比，人只是朝生幕死的蟪蛄；同浩瀚无垠的宇宙相比，人只是随风漂浮的一介尘埃；因此，在永恒无涯的时空之中，诗人感到了人生的短暂与人的渺小，继而感到了人生的孤独与悲凉。于是，“独怆然而涕下”，不能自已。当然，这种人生的孤独感与悲凉感并非仅陈子昂一人独有。屈原在其《远游》中哀歌：“唯天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗兮，来者吾不闻。步徙倚而遥思兮，怊消悒而乘怀……”。张若虚在《春江花月夜》里沉呤：“江畔何人初见月?江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似……”。此外，王勃、崔颢、李白等唐代诗人的有关诗作也抒发了这种时空永恒无限、人生易逝的幽思。然而，与王、张等人的怀古幽思相比较，陈子昂对时间的审视与对人生的关照具有更多的社会现实意义，因为，陈子昂的人生孤独感与悲凉感，紧密地关联着诗人功业未就而时不待我的彷徨与惆怅，渗透着诗人在茫茫天地、茫茫人海中怀才不遇的焦灼与孤愤。诗人抒发的这种孤独感、悲凉感，具有一种苍劲而沉雄的悲剧感。三、作品的抒情形象在客观上隐喻了当代人的某种困境众所周知，作品的主题意蕴主要依靠具体可感的艺术形象来表达。由于生动的艺术形象能够多方面地、深刻地反应社会生活，包含着复杂而丰富的内容，因而形象所表达的客观意义往往会超出作家的主观思想，即所谓“形象大于主题”。［5］这一文学现象也存在于《登幽州台歌》中。对于古人的作品，我们在把握原作固有的同时，总是立足于现代文明的基础上对原作进行新的阐释和审美再创造，从而赋予作品新的内涵。人，乃万物之灵长，与其他动物相比，人类最大的特点就是他具有一种不断进取、永恒追求的本性。在物质方面，人类孜孜以求的自身的生存环境、生存条件的改善；在精神方面，人类不屈不挠的探索人生价值、人的本质、归宿及宇宙的奥秘、事物的真理。然而人类在不断改善自己处境的同时，又不断为自己设置新的困境；在精神探险中，人类到达的每一个制高点都毫无例外地变成了促使人类继续探索的新起点。于是，人类感到困惑与彷徨，由此产生一种深深的孤独——一种充当先行者的特种在漫漫时空中独自摸索的孤独。《登幽州台歌》一诗的艺术形象生动形象地展示了人类的现状——天苍苍，野茫茫，诗人独立高台，在无边无际的苍穹之下，显得那样渺小，那样孤立无助，这一景象不正是人类境遇的哲理性象征吗？这一短歌的寥寥数语，既描绘了人类在宇宙中的处境，描述了探索者的心境，也讴歌了人类独行的悲壮。同时，这首诗也传达出现代人的生存困境，特别是现代知识分子在追求自我价值实现的过程中所出现的困惑。形象的隐喻了现实生活中知识分子的生存境况和心态。特定的社会角色定位注定了知识分子日常生活世界与意义世界的分离。作为知识体系与价值体系的生产者、传播者，知识分子一直固执地在世俗人生之处寻求生存的意义，这样，一个超乎日常生活的诗性幻觉往往成为知识分子的生命归属及其生存依托。但是，知识分子同时还必得首先作为一个物质的肉体存在来面对日常生活的种种困扰，而在追求人生价值实现时却根本无法解脱实际生活的困难。越来越远离他的物质存在，当知识分子的话题越来越广泛的同时，他们说出的房子，可能越来越窄。这几乎概括了知识分子生存的普遍悲剧性。而悲剧的更深刻根源却在于知识分子对权势地位的幻想，这种幻想来自于知识分子对权势下意识的臣服，这是知识分子和权势的合谋，权势又反过来构成知识分子的深深压抑，由此也就发出了这样的感叹——理想与现实的差距是那么遥远。孤独与迷茫也就成了现代知识分子的共同心灵体验。由此可见，形象与内涵可以互相补充、互相充实。在获得这一隐喻性的内涵之后，《登幽州台歌》的意境显得更加恢宏博大、幽深孤寂。在这里，时间与空间都成了一种具有崇高品质的审美对象，而孤独的人类（或诗人）则成了能催人奋起、使人激越、具有审美感召力的典型形象。总而言之，《登幽州台歌》抒发的孤独感既有具体可感的个性，又具有普遍概括性，这一具有典型的情绪包含着无穷的审美内涵。我们相信，这一短歌的抒情形象并非仅有三重意蕴，随着时光的推移，人们还会在这一千古绝唱中发现新的意蕴。参考文献：［1］周永涛.名作欣赏［M］.太原：北岳文艺出版社.1999.1.［2］游国恩.中国文学史（二）［M］.北京：人民文学出版社，1983.［3］［4］童庆炳.文学概论［M］.武汉：武汉大学出版社，.［5］李泽厚.美学三书［M］.合肥：安徽文艺出版社，1999，9.提醒您本文地址：相关文章分页下内容推荐}