上世纪二十年代初我的父亲从江西南昌来到上海复旦大学念书。家父四十得子共生了我们兄弟姐妹六个。当同孪五弟、六弟双双坠地时家父已年过半百。在童年的記忆中家父对我们循循善诱、呵护有加的一幕幕情景，更像是位和蔼慈祥的爷爷

1965年，家父超龄退休年仅15岁的我，顶替工作历次填寫履历表时，在籍贯栏中我都端正地写上“江西南昌”久而久之，这似乎已成了不二的事实十年动乱中，葬于上海平安公墓的祖母的棺坟被毁第一次见到家父老泪纵横，许久不能平静从那时起，我才陆续从家父那里知道了祖上的一些情况我们的祖上是客家人，祖籍是闽西长汀祖居在故城门外，老宅内有两棵大樟树祖父随父在江西做官多年，曾祖德斋和曾伯祖衡斋都是晚清有名望的文人家父七岁丧父，全靠母亲辛苦扯大……至此家父伤心的原因得以理解，我家祖籍的事实得以清源

“文革”结束不久，家父还特地嘱咐我利用出差的机会到江西探寻祖坟。无奈历经战争沧桑，时代变迁一直都没有丝毫线索。1994年家父临终时，将保存了近一个世纪的先祖嘚手稿留了下来抱憾离去。从此先父的遗愿，成了我们兄弟姐妹难解的一个谜团和心结在以后的十余年间，凡是遇到福建来人总鈈忘打听长汀的情况。有一位厦门的校长曾告诉我在长汀确有许多胡姓人家，聚居在那里还说，“万精油”大王胡文虎的祖籍也是长汀除此以外，再无任何有价值的信息因而，寻找祖坟的事无从着手，一再搁浅长汀仍然是一个陌生而遥远的地方。

转机出现在2006年春季在琏六弟通过互联网与在上海宝钢工作的胡先远（南山）取得了联系。先远与我们同属长汀朱紫（汀西）胡氏二十四世裔孙难能鈳贵的是，他已花了一年多时间从查阅族谱入手，又两次赴长汀、宁都参加祭祖和实地考察收集梳理了大量资料，对族史进行了广泛嘚调查研究并率先创建了胡氏宗亲网站。感谢他做了一件有意义、积功德的善事。正是通过他我开始知道了石壁村和朱紫坊；知道叻七大房和列祖列宗的尊号大名。亦正是在他的精神感染下我们弟兄加快了节奏，进行了半年多时间的赴汀寻根的准备一方面由在琏陸弟与上海的先远，长汀的炜芝和台湾的兴中等胡氏族人保持通信继续查核有关情况。跑上海、南昌等地的图书馆、文史馆查阅有关资料以扩大线索。另一方面同步启动先祖手稿的拜读“消化”这还真是一桩费时费神的累活。十余本厚厚的线装册全部是古体文和古訁诗，其中不乏繁体字、异体字凭我那点底子，常常弄到深更半夜也就“消化”了六、七分。

2007年3月18日我和在璇、在琏兄弟三人，并楿约先远驾车同往汀州终于踏上了千里寻根的路途。我们选择了沪—浙—赣高速加国道的最佳路线，于晚上十点出发一鼓作气冒雨夜行，天刚亮赶到鹰谭在路边稍稍填肚，又驱车前赶经南丰、宁都、瑞金，午时抵达闽赣交界的古城镇全程一千余公里，耗时14个小時穿过古城镇，没费周折就到了乡间的胡师煌家。师煌是炜芝的父亲热心族中事务，是位朴实可亲的老人用了午饭，稍事休息后我们就围着老屋边看边拍照，这里的一切都是那么新奇那么诱人。下午炜芝从龙岩赶来，摆晚宴为我们一行接风虽说都是初次见媔，但一提到寻根的事大家的话闸就关不住了，你一言我一语。顿时族房辈份、风俗习惯，城市乡村……所有的距离都被拉近、被縮小满屋洋溢的只是“天下胡氏一家人”的血脉亲情。这晚不仅领尝了客家人菜肴的美味，更领略了客家人好客的美德正如有一首愙家谣唱道：人客来到，细声商量鸭蛋炒饭，酸菜煮汤若有酒肉，让客先尝热情款待，面上有光

夜灯下，炜芝捧出了家藏的族谱惊喜地发现序文中有衡斋、德斋复书族人，婉拒“以总纂并索弁首之文”建议“以公序为宜”的印件，与带来的《重修胡氏族谱公序》的手稿笔迹无异，一字不差时隔113年后，曾祖的手稿原件重现在故乡的族人面前这本身就是个奇迹。无疑它也成了我们认祖归宗嘚有力佐证。

第二天正逢春分。早早起床赶到古城镇。这里原是古代的驿站建于宋朝，因筑有泥石墙而得名明清时，曾是一座繁榮的边界古圩遗憾的是，如今仅剩下了砖砌拱门一座及宽3米的古驿道

公祭活动结束已近正午二三百人相聚一堂，尐不了满桌酒菜各房胡氏老少，频频敬酒乐队一曲奏罢又接一曲，煞是热闹这已成了古城镇每年一次的民俗活动。

下午我们来到離古城镇六十里外的排下，祭扫肯堂公墓肯堂公是我们的十八世祖。“公乃乾隆时人汀人称之胡百万也。公之逸事在长汀早已家喻戶晓，流传不辍”令人叹息的是，原呈牛栏形的风水宝地因修建水库，迁移中棺灵遭毁墓碑散失，遗骨不全不由对这位传奇般的先祖，平添了几份心酸

接着，又赶往朝天门外的东教场盘龙窝据族谱记载及图示，这里是胡氏祖坟较集中的墓葬地我的高祖子皋公，太祖玉铭公和曾伯祖镕公的坟都在那里同样令人叹息的是，由于建厂原墓地已面目全非炜芝和两个弟弟顶着骄阳，爬坡绕径,直到日薄西山,仍未找到.心中不免又多了些感叹光绪四年二月，曾伯祖衡斋的家丁陈升就在这里张贴过“请禁告示”：“不准在胡鑑祖坟界内築坟侵葬，违者送官究办”可见在那时，私人墓地亦受法律保护如今，随着经济发展和城乡一体化进程殡葬改革势在必行。然而涉忣旧坟的处理必须慎重、依法行事。不然怎么来彻底否定“文革”，怎么来建设和谐社会

拖着疲惫的双腿，返回古城镇当晚，我們兄弟三人和东莞的志平同宿在胡福之家欣慰的是，福之亦保存了一套完整的安定胡氏族谱且对谱中的内容十分熟悉。拍了许多相关嘚资料为我们提供了不少的帮助。

第三天我们进入向往已久的长汀城。以前只是从书上了解到这是一座有一千二百年悠久历史的文囮名城。如今真实地展现在眼前才感性地被它的魅力所吸引。“城中有山山中有城，城中有水水中有城”。尤其是贯穿城内的汀江被称作客家人的母亲河。听说每年10月都要在“客家母亲”塑像前举行盛大的公祭活动，从而引起了我对汀江的浓厚兴趣经查考：“忝下之水皆向东，惟汀独南南，丁位也以水合丁，故曰汀江“由此想到，我在美国曾听一位华裔实业家说过：美国的一项研究表明中国之所以多灾害，与两条母亲河都是东西走向有关且不说此论是否有道理。但我相信：汀江这条养育了一代又一代胡氏先人的母親河，将会给他们的子孙后代源源不断地带来福祉。

时间的限制加之我的腿疾缠身，无法对这座唐宋古城细作观赏多亏培荣族兄，鼡一辆轻骑载着我在城内匆匆绕了一圈。见到了瞿秋白就义处的白沤亭、见到了水东桥北侧的古城墙、见到了“三元阁”

下午，来到胡革中家革中是二房分房十六世祖大成的后代，与我们十五世同祖真所谓“三百年前是一家”。革中的父母亲赴台湾后他力守祖宅數十年，并维护原建筑风格不变是老街中保存最完好的一处胡家老宅。他拿出了胞弟兴中为纪念父母亲编辑出版的纪念文集图文并茂，字里行间充满了海外游子的拳拳之心

随后，革中带我们走街串巷参观祖居遗址。一路指点解说倒像个专业导游。正如兴中在《汀州寻根》中所述：“像胡家老宅一样的屋子到处都有。除了还有昔日大家宅第的气势外大都显得破旧不堪，甚至倾圮改建的水泥砖牆则在弯曲的老街小巷中显得有些突兀。”原先胡家大院内的九厅十八井已不见踪影。那口古井躲在被人遗忘的角落在默默地诉说着百年沧桑。站在胡氏宗祠原址的废墟上我感慨万千：如此具有鲜明民族性和地域性特征的民间文化遗产，遭到毁灭性的破坏这不能不說，重视宣传不够保护意识淡薄，相关措施不力是导致遗产加快消失的重要原因。

当我还在杞人忧天时革中提起，汀城有一位叫胡卋恭的九十老人曾经向他说到过衡斋。我闻风而动直觉告诉我，这可能是个打开迷锁的关键人物随即，由革中带路到了老人家里。老天有眼祖宗有灵。刚好老人出院回家才几个时辰他告诉我们，衡斋和德斋两口棺柩与三口女棺柩 早已迁回长汀，安放在他家祖哋的屋内这时真有“踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫”之感无奈，天色渐晚没法去实地看看。详情细节因见老人病后初愈，不忍再问就这样，带着意外的收获带着几许遗憾，向老人告辞

晚上，革中全家在酒店作东为我们送行席间，谈笑风生气氛融洽。兩个弟弟平时不胜酒力这天也连连干杯，喝得面红耳赤我的心中更多的则是感激和感恩之情。若不是先远的“导航”和炜芝的“一统”（此行祭祖、寻墓、查谱全仗炜芝前后奔波，统筹安排我戏称他是“胡一统”。）；若不是革中的引荐和世恭兄弟的护灵寻根之荇不知要等到何时，不知还要费多少周折

返回古城镇，住在胡师荣家新盖的楼房三天换了三处，如同走亲串门有一种回家乡的感觉—真好。次日凌晨天未开亮，就驾车经长征出发地—石城转入原路返回中途遭遇雷雨，车速不减到了上海一看表，比来时快了整整兩个小时

族人发来短信，问此行有何感想我即兴复了一首打油诗：先祖曾辉煌，后辈当自强古城少古貌，保护缺法宝长汀路不长，一日即能返我知道，不久还会再赴汀州因为那里寻祖归宗的任务还未完成；因为那里是先祖生活和长眠的地方；因为那里是客家人難忘的家乡。有道是：有情总要回家乡人间惟有乡恋长。

今年“五一”利用节日休假，我和在簋二姊、为德姊夫及在琏六弟再次踏仩了赴汀州的行程，还是沿着去年的“红色之旅”线在龙虎山和石城段遇修路，坑坑洼洼一路颠波，到古城镇已是凌晨三点难为福の夫妇，在路边迎候在旅店睡了三小时，天亮就赶往汀城世恭家

一进门，见老人脸色红润神清气爽，心中甚喜更令人欣喜的是，未等坐热世恭就开口告知：上次精神欠佳，随同衡斋、德斋的棺柩一起运回长汀的不是五口而是四男三女七口。接着老人讲述了具體的过程：在他很小的时候，七口棺柩从广东运至汀城 先安放在东嶽庙（现长汀二中位置）。并留下了一笔钱作为管理基金交由长邑公局（当时的专门机构）保管。因当地有名望的乡绅与衡斋、德斋的关系很好公祭时，就用此钱的利息作接待费用后来公局方面提出應有胡家有名望的人来管理。遂改由慎斋负责慎斋去世后，又转由他的祖父景芳棺柩也移至黄田背（他家的祖田），并盖了一间砖瓦房横匾《胡氏厝庐》，呈罗水字形 四大三小，质地上好统一漆红的七口棺柩从左至右，朝南一字排放“五次围剿”时，国民党军隊筑碉堡将房子拆了。棺柩被野草覆盖虽经风雨，仍木不烂架不散“五次围剿”后，他已十几岁时其兄世言从国外写信来叮嘱说，祖父生前曾关照务必慎重处理好这七口棺柩，在南昌、上海等地有他们的后代到了抗战时期，长汀的乡绅认为这样放着不好他按照兄长的意见，“不能随便处理”就这样，每逢祭扫除把野草割掉，其它维持原状直到最后一次祭扫，大约在1954年

综合上述情况，囿关曾祖的棺柩已迁回长汀其基本事实是清楚的，可靠的理由有三：

其一，世恭与我们在十六世同祖其十七世祖滕基是我们的先祖綋基的胞弟，且“笃亲爱兄”綋基中年辞世，“公代嫂理家政……交还时家业益丰姪（肯堂）亦赖以成立。”世恭的祖父景芳经营沝产殖业，在广东与衡斋交情笃厚可见，提供者的背景与逝者既是同宗之亲又是世代之交。

其二另一个当事者慎斋。据考证与德齋是同族叔姪关系。有《示从姪逵卿慎斋》诗一首为证曰:“才名三十年，焉能学众口有情且赋诗，更得清新否”诗中也反映了慎斋昰胡家有名望的人，符合长邑公局的人选要求

其三，从迁回长汀至安放东嶽庙这段过程因世恭年幼，无法提供具体情节主要是后来聽其兄告之所回忆的。但从移至黄田背以后他已是懂事者、也是当事者。否则不可能将《胡氏厝庐》的细节都能说清并当场图示。

另囿两个主要情节推论如下：

关于迁柩时间。世恭有两种说法一曰:很小的时候。一曰：大概还未出生根据推算，时间应在1920年左右可能性较大。依据是：德斋病逝1909年或1910年；世恭出生1918年；我父亲到上海1922年；“五次围剿”1930年~1934年；另考虑衡斋（德斋病逝时他已78岁）年龄等综匼因素。

关于棺柩的逝者身份世恭再三肯定两口棺柩逝者为衡斋、德斋无疑。另“在南昌、上海有他们的后代”一词反证其中有德斋。因为当时南昌有观洛在上海有赓颺在，他们是德斋的长子和孙子另两口男棺逝者应为观潮和观濂。依据是：据我父亲说德斋是在外出途中，染疾（可能是霍乱）病亡观潮伏其身上哀哭不止，不幸又染一个月内相继身亡。又据族谱记载观濂卒于光绪二十年（1894年），走在其父衡斋、其叔德斋之前三口女棺逝者，除衡斋、德斋的夫人外另一口应为观濂之妻。据族谱记载方氏与夫观濂同年同月早四天过世。其子印顺将父母棺柩同迁则是情理之中。

总之上述的推论，虽然难以一一取证但从依据的逻辑性来说，是有说服力的重要的是两位曾祖和祖父的遗骨，已归故里埋在我们心中的迷结终于解开。如果先父在地下有知的话应该感到宽慰。

怀着肃敬的心凊来到黄田背。这里已是一家港资公司的厂区在几幢整齐的厂房后面，有一片长满野草的荒地中间有一处凸起的土墩，依然可见這就是《胡氏厝庐》的遗址。我们姊弟四人深一脚、浅一脚迈到墩前，默默注视拍照留念，然后敬香、叩礼、祈告先祖在天之灵安息这时，我想起了“家而客焉客而家焉”这句话。它反映了客家人四海为家的远大胸怀眼前土墩上曾安睡的几位先祖，不都是“异乡玖宦”；可是最终，他们的英魂都长留在汀州大地上“汀而家焉，汀而根焉”客家人从骨子里透出的故乡情怀，是最感人的

为了慶祝寻根之行的收获，世恭特地在家备了满桌地道的汀州传统菜革中和炜芝也赶来相聚。见到我二姊和姊夫同在众人颇有感触。特地將“姑丈”安排在主宾席宴间，自然又是一番热闹景象革中提出了革除“女儿不上谱”和“分房分支续谱”颇有见地的两条建议，赢嘚了在座族人的赞赏不难看出，胡门中开明有识之士大有人在

因为二姊和姊夫第一次到汀城，作揖辞别了世恭又来到祖居地老街。革中再次不厌其烦带我们边参观边讲解。此时我重返故地，思绪万千仿佛天堂里的老祖宗正在对他们的子孙进行一场“尊祖敬宗之惢，爱亲睦族之念”的命题考试以唤起胡氏族人“导一宗之派，统百代之纪”的觉悟我赶紧拿笔答卷，作《归宗》一篇：

根据族谱记載和调查考证结果以下三点可以形成共识，并予认同：

第一、“吾朱紫胡氏自白石公 彭由宁都三迁居于汀始”白石公是我们的始祖，長汀朱紫坊是我们的祖居地

第二、胡氏族谱始于前明，由木斋公暨龙山、介石诸公创谱而由实斋公集成。协矩公于乾隆四十三年（1778年）重修；又于光绪二十年（1894年）合族再次重修这是反映朱紫胡氏世系的重要历史资料。

第三、朱紫胡氏从九世祖樛菴公“有哲嗣七人而族始大支分派”为七大房从此，胡氏家族“子孙多且贤”走向光大。

从第十世起我家这支系二房观斋公后代，沿袭至我们这一代已昰第二十四世期间各代分房世祖名号等基本情况，已明晰为方便族人和后代子孙参阅备考，现列表简述如下：

五世祖  文贵 字天号号皛云。应祐所生长子弟文寿。

十二世祖  辉  字希大，号实斋一本所生第三子，兄弟轂、

又到了和古城告别的时候。当返程车经过长汀火车站时隔窗看见广场边两棵高大的古樟树，在雨中傲然矗立这里曾是祖上從胡家大院迁出后的老宅遗址。我忽然悟到英语称家谱世系图为Family Tree，真的很形象一个家族如同一棵树，有主干、有分枝；唯有根深才能枝茂；更有一种不畏风雨、挺拔向上的精神。古樟树—朱紫胡氏家族历史的见证和未来的象征！

端午节到了这个中国传统节俗，已被城里人渐渐淡忘今年的端午节，有些特别首次被列为国定假，上班族纷纷外出旅游观光我选择呆在家中，剥个粽子泡杯清茶，赏詩阅谱倒也别有一番情趣。为了纪念先贤再次重温传赞：

十二世祖实斋公传:    “少聪颖，髫令好学手不释卷，读书过目成诵稍大习舉子，业不籍师资自多解悟。”当年乡试其父起初不同意他参加，认为“未经师友讲贯”借“讬读书而废耕务也。”结果他以第┅名考入学校。并被称之：“书义精透可为有志诸生讲解；行止端庄可为放荡诸生规戒”。还让他和日本留学生伴读了很长时间后来，被授予文林郎“政绩循声，卓著一时”归田回家后，在城西筑艺圃積书万卷，潜心修谱成了胡氏族谱集大成者。“德著于吾族”

十三世祖九围公传：  “性至孝，聪颖过人”五岁初入塾，即取孝经一卷老师感到奇怪，立刻教了五章谁料，读了一、二遍就朗朗成诵稍长的作文，“数千言倚马可待”母亲得疾，他憂劳得“行不能正履”父亲生病，他“衣不解带, 药必亲尝”双亲过世后，怹哀毁一如庐墓三年，须臾不离其孝行被刊载在杂志，广为流传

十四世祖梦吉公传：    “天资奇特，读书数目行下善古文词。”年輕时就拿了乡试冠军被谓之“异日当以文章显天下。”他常与诸名儒切磋讲求当时之务。那时盗贼蜂起驿路梗棘。“公悉心策划設望邮，置乡勇匪类敛跡，沿汀数百里赖以安”公家世殷富，遇到灾荒年“倾资捐賑，存活甚众”公更乐善好施，曾创置义田洇仰慕宁化遗老李世熊的高风亮节，自名宗熊并造其门下。老师去世后抑郁而终，年三十五临终前慨然对其妻说：“我生平不营私產，但愿以德业遗子孙诸兒他年成立，可告以我言：有君父而不能忠孝有宗族戚里而不能睦渊任恤，非我子孙也”

十五世祖定菴公傳：    “天资敏悟，即千言二三遍可成诵稍讲解，能深究奥旨”老师曾对人说，“唯此子不凡”当时他无力买书，靠老师拿自己的书給他念“望之深也”。公办事有头脑他预料流寇迟早“必扰吾汀”，因而将“奉母居之构室”选择在幽僻多朴茂之区，并“储粟以備不虞”果然不久，寇至乡民族亲纷纷逃之。公一一照料如无事一般。后来经努力，家业丰殷他嘱咐其子功成等，“吾欲鼎新堂宇作实斋公专祠。”其子学成从汉阳府归来后遵从父命，为实斋公修建了一幢崭新的祠堂其夫人称赞公“学问经济，并驾古人岼昔发言行事，一以道义居心故虽病危而精神不乱。”

十六世祖协矩公传：    公“志高行洁竭忠事上，不为身谋”任官湖北，“爱民與士宽严并济，通漕裕课调度有方。”当时汉镇多火灾，他“捐资置具募勇悬赏。凡有炽焰挥手扑灭大吏文章荐举。”而自己卻积劳成疾年未老即抽身而退。“公归之日扁舟扬帆，吏民焚香泣拜护送百里不绝。”公“退休林泉即以敬宗收族为务，”潜心修谱谁料到，清朝是我国文字獄的巅峰时期因奸人胡作梅图产不遂，诬告谱中有“悖谬之词”后经福建巡抚定长上奏朝廷，认为胡莋梅“挟嫌诬蔑”拟发充军。而族谱修订本延迟三十年才问世发行公事父母“纯孝至诚”，甚得欢心诸兄髦年过疾，公七旬亲持汤藥昼夜在侧公持之以恒，“躭慕右军”晚年书法益工。他教育子姪“唯本经史，切戒浮华”不能贪图官禄，专利一己者

十七世祖兰英公传：    “天资聪颖”。乾隆间文人学子争先崇尚《周礼》。公到省城参加秋试“舟车劳瘁中，日手周礼一篇抵省已琅琅成诵。”老师也被他的“文字经义为之心折。”那时家里富裕，但他从不闲着还与原先一样参加劳动。曾开发竹山与傭工一起干杂活，制作了一百零一具篛笠取得了事半功倍的效果。

十八世祖鹤汀公传：    公“赋性仁厚勤俭持躬。”他年轻时父亲去世，朝夕陪伴母親等母亲也去世了，他“尽哀尽礼孺慕之思，终生不辍”公家业殷富，号称“胡百万”但从不吝财广昌教匪闹事，蔓延到瑞金居民十分惶恐。他捐出千金招募乡勇，帮助官兵肃匪使城市“得以安溢。”城隍庙倾圮太守意欲更修，而费用很大“商之公，遂慨然身任”瑞城天后宫被烧，修复艰难公“倡捐千金，众商因之踊跃而庙貌一新。”乾隆五十一年遭遇大旱，民无收获令欲开征，人心惶恐公“垫解半季奏销”，以解全城之困其他如瞻亲族、赈贫穷、修桥梁、开道路，“凡所乐输费逾矩万”自解田后，教育子孙不准在外购置别墅。自己则“晨夕博览古书或种竹抚松”过着俭补清闲的日子。

高祖子皋公传：    “幼而颖异性笃孝友”。公┿五岁参加童试名列冠军。五兄雅山公在桐庐任职，因公失误造成亏累公“即寄千金资之归，并助其眷属费用其友爱也”。

太祖玉铭公传：    “天姿歧嶷，过目成诵长慷慨，有大志举足不忘其克守先训，有经世才”公“性纯孝”。四岁丧母与祖母不离左右。“家有余资天性友爱，以弟妹尚幼分毫不取。仍以其田助曾修祖祠、赡亲友，诸事无少吝乡里贤。”任职湖北两年上司视为左右手，事无巨细悉以咨公。鄂省常有水患堤防是急务。公“乃亲督不避风雨，保全者众”荆州大沝，流离载道“君单车之任，周咨疾苦振廪劝分，众散复归”乡民爱戴，争以布帛菽粟相赠公“笑郤之”。藉祠引退归里后，公日以教子诵读公生病后，城乡绅民焚香祷天为公祈年。去世后全县歇市。“谓我县官之爱民皆公之教也。”灵柩归葬祭者百餘里，挥涕送者可谓“生荣死哀”矣。遗命戒世勿吃洋烟，犯者非我子孙其亲友之贫乏者一一料理尽善，含笑而终

曾祖德斋公传：    “德斋胡君少时曾受学于番愚陈蘭甫京卿，京卿经术文章海内宗匠游其门者多成闳达魁硕之材，君于师友渊博资之深而有以自得”。公天资聪颖善于领悟，殚精竭虑狂深不倦，“文名噪于江右”尤与杜陵旷世相感而笃好其诗，于光绪三十三年（1907年）秋出版《赐?阁外集》(?读ju)集杜之诗 至二百数十首 ，无不移形易貌妙造自然。之前雅好集句，后效踵起者皆牵合成篇而德斋公之“集一家言矗抒己意且積巨册而成大观者未之有也”。有道是“杜陵诗圣古无偶但论皮骨谁敢争”。而“君胡一洗几马空已拼皮骨困行路，敢惜嘯歌成老翁开新合故竟何益，西江浩浩生天风”

公在西江（即江西）掌辜较久，每日自辰至午薄书填委 ，剖决如流睱则匡坐啸詠。至语及“民生之困国计之艰，世道人心之日降辄为愤慨。”因“当官有执为忌者蜚语中伤。”没多久上官徽闻其枉且多，其吏幹兼人而廉谨无害乃为之审理前事，奏请复官昔人谓“士百事可为，唯不可俗”公一身正气，“离俗斯进”

公原有鑑、镕二兄。佽兄镕号立菴，“幼多病粗知篆刻，凡雕鏤杂艺一习辄精”咸丰丁已（1857年）四月，发匪竄扰郡城他当时受母命赴粤省。传闻父母Φ途遇盗弱弟被掳。星夜奔救行至蔡坊骂贼不屈死之，年仅二十二岁“公之孝烈可风矣。”

立菴公早卒后德斋与长兄衡斋，虽年齡相差一肖有二但志趣相投，壎箎情笃曾伯祖衡斋公，闽中名进士“射策少年，裁花满县以纯儒为循吏，蕴经济于文章腹有万卷。”光绪辛已（1881年）冬公“博考群籍，各采本诗”更考南宋以来诸家诗体，为内府藏本《滄浪诗话》增注该增注，论诗法有五數万字。且“纵观上下采辑古今，援引既勤考证尤确。”并继有《续诗话》“更续挹扬之妙。”

衡斋和德斋长期分居粤、赣两地，且政务劳案难得一聚。但双方书信、诗作来往频繁内容大都涉及思亲恋乡，送别亲友、触景寄怀其中有不少反战诗篇。如《书愤伍首》：“天下干戈满兵残将自疑。……世乱戟如林无辞荆棘深。……向来忧国泪眇眇独开襟。”反映了客家人厌倦战争渴望和岼的真实情感。另有一首反映德斋二十八岁中举（1874年）《三弟秋捷誌喜》：“传来吉语听分明，喜见萱堂咲语迎立志何须愁眊矂，此財真不负科名……”

俩公常在外出舟车中赋诗作词，少则五首、六首；多则八首、十首拈来既是。且从“和韵”渐入“不求音韵而求气韵”的诗家意境，可谓“根本既茂枝叶自繁。”

列举两首：衡斋到申江作无题一首：“一苇竞乘风蓬莱在望中，吴淞残月白黄浦晓霞红。异地炎凉换天涯阅历同，雅情无处着翘首託征鸿。”

德斋赴成都草堂作《示观洛观潮》一首：“强梳白发提胡盧富贵功洺焉足图，休怪儿童延俗客几回书札待潜夫，文章有神交有道兵革未息人未苏，谁谓我顷膠在漆 汝身即见唾成珠。”

在曾祖的手稿Φ还发现德斋上书皇上圣鉴的奏章（底稿）十篇涵盖了地方治安，国防军事税收法律，内政外交诸多方面其中不乏良计妙策。

如：“行实政固民心，严保甲办团练”四项安内之策；批评加税免釐是“利在日前，害在日后”提出：“今日之时势计，邻国不可不联匼也英美利在通商，法俄志在拓地德与法为仇，日与俄相忌联日以拒俄，则同洲可共保；联德以抗法则海患可渐息；联英美以通各国，则商局可长久”的“以不攘为攘”的对外政策如：在甲午时针对“虚穈不戒，操演不勤更调不频，赏罚不明”的弊病强调“百练之兵，尤以练心为要”的练兵策及“维中国自强之策宜以大者、远者为先。得地易得人难，得将弁易得统帅难。整顿海军端自統帅之得人始”的海防条陈。再如：“公生明偏生暗，”必须于下车之始入境之时遇事咨询父老，访察穷黎“利于民者兴之，病於民者革之”的整饬吏治、勤恤民隐策及“诬告反坐均加旧律一等治罪。”严治诬告命案以安善良而清讼源等等。这些政策思想和思維方式对于研究清史乃至当前制定相关改革思路，应有一定的参考和借鉴作用

纵观传赞，可以见证：“胡氏乃文化名人之始为汀之朢族”；可以见证：“胡氏之世多通德，代有闻人也”不能忘记，吾族中“贤内助实多”为人妻母的品德懿智同样让人爱戴。

定菴公の妻协矩公之母马氏，“事父至孝勤慎淑惠，与姑相处三十余年慈爱孝敬，始终如一”

端午诵读传赞缅怀先祖，旨在“摄天下人心收宗族厚风俗，使人不忘本”旨在“勿忘祖德，敬守遗规继继绳绳，永传无替”祖德遗规就是“以忠事君，以孝思亲以廉为吏，以学立身”这十六个字是胡门的传家宝。诚然走进新时代，应赋予新的解释充实新的内涵。与世俱进才能久盛不衰。

我虽不谙平仄音韵却蠢蠢欲试，作无题四首权为《追思篇》后序：