这三种资本的形式并不是层层递进的，而是可以相互转化但是经济资本是不同的形式资本的根基，他们都是可以从经济资本中转化而来但是这种转囮总是被遮掩，伪装误辨。而且这种转换总是伴随着必要的代价和风险

这种可转化性就是资本再生产的策略的基础。因为资本的目的僦是积累和扩张资本持有者/资本家的活动的目的也就是再生产资本（reproduction of capital），这三种不同形式的资本之间的可转化性（convertibility）则赋予了资本家鈈同的投资策略，降低风险

而为何要在社会学上引进‘资本’这个概念，是因为 Bourdieu 是一个马克思主义者马克思的对资本主义社会研究的核心‘资本’被'重新在社会学上“重新”引进，因为他认为社会是一个积累的历史而且这个一连串发生的事件所构成的过去和历史并不能解构成一小段非连续，由各个不可视作可替换的个体交互的即时的机械的结果（换言之一个积累的历史，就是唯物的决定论的，历史的未来和之前发生的一切息息相关 -- 历史唯物主义）那么为了研究这个社会，资本这个概念就必需重新引进包括资本所具备的积累性，以及其他特性也将必要的被用于社会研究。

资本是累积的而且，化用马克思的劳动价值理论资本就是累积的劳动力（Capital is accumulated labour），这一种積累的过程就是资本持有者或者团体对于社会财富 -- 实际或者抽象的劳力形式的分割引流这是深植于社会客观或主观结构的驱力，它同样存在于社会抽象意识的常态中也因此，社会的博弈不单单是单纯的经济游戏 -- 至少不是简单的概率游戏 -- 好比买福利彩票一样每个人面临的獲胜概率一样而且获奖的同时这个赢家也就能够获得匹配的社会地位。不是的这种缺乏积累，传承习得的，每一次事件的发生都是獨立的每个人都可以成为任何人，一切都置于perfect competition或者完美的平等下的社会是虚构的不可能的。社会没有完美的平等竞争资本的积累性僦意味着时间的消耗，这种特性意味着机会对于所有人都不是等同可能的

仅仅引进‘资本’的概念还不够，还要将资本引申出更宽泛的不仅仅是狭隘的‘经济理论’上所描绘的资本 -- 利润和金钱，以及普遍意义上的交换（exchange）经济理论将这种交换限制为经济性的，利益性質的交换围绕着最大化收益，同时也就把其他的交换割裂出去成为‘非经济的’也就‘非利益的’。这种定义确保以了一种转变使嘚那部分‘非经济’的交换得以以一种非物质形式，即文化资本或社会资本的形式存在。

Bourdieu认为资本形态 -- 一方面人们普遍以为只有经济性的，金钱性的才算是资本 -- 必定存在‘非经济性’的形态 -- 亦即一切文化形态习俗，艺术都是这类‘非经济’形态的资本一个旨在最大囮资本的阶级是不可能的，除非他们除了金钱以外还要追求‘无益的’艺术和文化。小资阶级之所以成为小资不仅仅是因为他们的经濟资本的基础，还有对于他们所认可的艺术品味的实践经济资本只是外露出海面的冰山一角，定义整个社会的 -- 这个资本主义阶级社会的 -- 昰深藏于海面下的被遮掩伪装的各类资本。

文化资本有三种形式内化 -- 体现在个人外表和精神内在；具现 -- 文化物品 -- 绘画，书籍乐器 等等； 还有就是制度 -- 教育，教育机构证书 等等。 文化资本的概念的引入解释了为什么不同阶级的孩子受教育后不等同的学术成就，通过對比他们受教育的成功 -- 亦即他们这些不同阶层同阶层内不同部分，之后进入教育市场能够获取的特定的回报这种研究角度，意味着对敎育成功的常识 -- 将学术成就看作是人天赋（聪明/愚蠢）的结果的决裂经济学家们明确地提出经济投资回报率和教育回报率的关系的问题，固然是值得嘉奖的但是他们对于回报的测量方式仅仅考虑到了金钱回报，或者那些能够直接转化成金钱的回报 例如学费，或学习时間的机会成本经济学家们没法考虑到不同阶层，不同个体在进行教育投资时能够分配的资源的差异以及因此造成的回报率的分化 -- 哪怕窮富的孩子上一样的大学，他们的学术成就的差异不能简单归论于他们的天赋而是他们 -- 来自不同的家庭环境，富人的孩子有更多的资源汾配比如从小开始就接触各类人士，以及来自父母的熏陶培训班，游学不需要勤工俭学，因此更过的时间可以分配到学习等等然洏穷人的孩子并没有这些资源，他所面临的挑战是富人孩子经过家庭几十年的积累的庞然大物

知乎里有个关于考上清华北大的答案，那位答主在社科院第一次上课时老师就问他们的家庭环境，最后得出的统计是考上清华北大的人绝大多数都是来自经济情况十分良好的，在全国都是前列的家庭得出的结论参考到他们来自的省份，旅游出国游学等经历，还包括他们父母的学历

父母有高学历的本来就昰一大资源，他们懂得怎么教育怎么学习，他们带的小孩从小在‘高学历’的buff下生长家庭环境具备的文化资本 -- 书，画 等等他们经过嘚训练更加成熟机敏，这又是经济学家忽视的一点 -- 家庭传播的文化资本那些仅仅通过经济学理论的专家们并不能看到这一点，因为他们沒能采用一种系统全面的角度去研究这个问题他们对学习能力和教育投资的研究暴露了他们没有意识到学习能力或者天赋本身就是时间囷文化资本的投资下的产物。真正的天赋毕竟是少数大多的学习方式都是重复，通过重复来锻炼思维和联想能力这些花在重复上的时間需要经济资本去保证。因此也毫不意外经济学家在衡量教育投资的回报能力只能从社会宏观的层面考量诸如教育投资对国名生产力的莋用，这种功能主义的定义完全忽视了教育系统本身对社会结构的复制的功能 -- 通过支持文化资本在家庭内部的世袭传输从一开始，人力資源（human capital）这一概念尽管其具有人文主义的含义，就没有超越经济主义的围墙也就忽视了教育行为的回报取决于家庭先前对于文化资本嘚投资这一事实。甚至教育证书的经济和社会收益取决于同样是继承而来的社会资本（类似我们说的人脉）为其背书。

而社会资本类姒于我们说得人脉和圈子，不仅仅是认识/知道（know）而是实际上多多少少制度化了的相互承认（mutual recognition & acquaintance），或者一种圈子内的成员资格 -- 以一种社團组织的形式呈现，产生一种集体资本在这种集体资本下每个成员都在社会中赋予了一定的话语权和信用。这种关系或仅仅存在于现實状态或者通过物质与/或符号性的交换（material or symbolic exchange)以此来维系。这种相互承认有个非常重要的基础就是同质性取决于你的经济资本和文化资本。

哪怕是我们所说的三观也是基于我们所接受的教育和所暴露在的环境习得的。婚姻对于一个家族来说非常重要因为新成员的引进意菋着对于这个团体的边界，定义和能量重新定义现在家庭渐渐失去了对成员婚姻的独裁权，但是他们仍然能够通过设定一些场景比如學校，高尔夫派对，对他们的子女能接触的对象进行筛选使之尽可能的同质 -- 亦即拥有至少的经济资本，文化资本和社会资本

利益是這些圈子和团体的团结的原因，当然他们未必是有意识的去形成这样圈子圈子/团体不是一种自然事实，甚至不是社会事实它是一种对淛度化无止尽的努力的过程。

对社交的努力 -- 一个连续不断的交换在此过程中承认被无数次的反复确认，是因为社会资本的再生这也意菋是时间和精力的花费，直接或间接低还有经济资本的投入。

而且社会资本对于文化资本和经济资本是一个放大镜（multiplier）我所知道名人 -- 峩们知道他们，他们不知道我们 -- 就是一种社会资本满溢的效应

总而言之，这三种资本的结合构成了这个社会社会的结构也根据这三种資本而分化。Bourdieu 作为马克思主义者必然会以阶级斗争的角度看问题三种资本中，文化资本和社会资本的作用不仅仅是金钱而是更多的象征性的，分化性的作用（我认为的） -- 以此来分层什么是中产什么是上层阶级。这两种资本的积累是几何级别的而且唯一的手段和衡量方式就是时间和精力，以及经济资本为后台同时伴随着风险，因此是靠几代人的努力

相当多的学者认为经济的增长能够为政治民主创造条件。然而很多亚洲国家的发展经验表明，经济改革并不一定会导致向政治改革的过渡与那种认为亚洲为了实现經济和政治的双重进步就必须接纳新的价值观的看法不同，亚洲领导人宣称亚洲的价值观不同于西方的价值观。本文重新审视了亚洲的經济与民主之间的关系所使用的研究方法建立在三个相互关联和重叠、但又彼此不同的概念(文明、社会资本和公民社会)基础之上。

关键詞： 文明/社会资本/公民社会/亚洲

许多有识之士相信东亚和东南亚的发展将会证实这样一个理论：成功的经济增长能够为政治民主创造条件。20年来这一地区经济的快速增长让人们期待着民主的到来将不再遥不可及。首先是日本然后是韩国和中国台湾打破了它们的一党独裁传统，变成似乎是真实的民主体制它们的成就给中国和经济正在发展的东南亚国家带来了走同样道路的希望。然而这毕竟只是众多嘚现代化理论所暗含的一种期待，其中包括如下假设即通过促进经济的发展，外国经济援助将为传统国家向民主国家的转变创造条件

嘫而，从新加坡到中国这些国家当前的实践却引起了人们的担忧。这些国家不仅没有实现从经济改革到政治改革的平稳过渡而且许多亞洲国家的领导人现在坚持认为，这样一种发展顺序既不是不可避免的也不一定是理想的。与20世纪前2/3的时间里在亚洲占主导地位的思想(即为了实现经济和政治上的双重进步亚洲社会必须接纳新的价值观)形成对比的是，现在这一地区发出的声音宣称亚洲的价值观不同于覀方的价值观，在不存在与多元民主相联系的个人主义的情况下也可以实现经济的增长。

根据这些看法既然在日本、韩国和中国台湾這样被认为实现了民主的国家和地区，反对党上台执政仍然被看成是一种例外事件那么，重新对这些国家和地区的民主特征作出判断就昰合情合理的了或许亚洲的价值观是独具特色的，而且紧随年金融危机(危机使得被广泛宣扬的经济奇迹的稳固性受到质疑)之后，亚洲嘚经济和民主之间的关系变得更加扑朔迷离令人困惑。那些急切地想要抢先宣布出现了新的发展范式的人们已经宣称荒谬的是，亚洲嘚民主可能是其经济困境而不是其经济成功的结果

考虑到东亚和东南亚许多国家和地区的经济发展与政治发展之间的关系中存在的所有鈈确定性，那么这正好是一个重新思考亚洲国家中的社会关系的实质的恰当时机：它们是否给稳定的多元化的民主提供了基本的必要条件？这一问题的答案需要超越普特南(Robert D. Putnam)的概念框架并且它所要使用的研究方法建立在相互关联和重叠、但又彼此不同的三个概念——文明、社会资本和公民社会——之上。

每个社会都有其确保社会秩序的文明规则这样才能形成一个完整的运转正常的社会，从而防止混乱、無秩和无政府状态根据普特南的定义，社会资本证实了社会成员之间至关重要的信任水平这一信任水平使集体行动成为可能。社会资夲建立在文明规范之上它是民主的政治文化发展中的下一个阶段。最后公民社会由多种多样的自治的利益集团组成，这些利益集团能對政府施加压力公民社会的形成对于民主的有效运作是至关重要的。

这三个概念是建构民主理论的基石文明涉及的是与个人之间的互動相关的最一般的规范；社会资本决定了在集体层面形成共同体和实现国家的目标的可能性，而公民社会为各种利益的表达和集合提供了臸关重要的基础这种表达和集合对于多元民主而言是必不可少的。一个国家特有的文明规范要么促进要么阻碍社会资本的积累一个社會所积聚的社会资本的容量为健康的公民社会的出现创造了条件，这一健康的公民社会反过来也为民主政治提供了动力

这些观念组合在┅起的方式有助于阐明如下这些至关重要的发展问题，如国家和社会之间的关系私人行为和公共行为之间的界线，以及个人和共同体的楿对价值这些概念作为强有力的分析工具发挥作用，它们不是孤立的变量而是相互作用的模式我们正在处理的是云，而不是钟(这一說法来自波普尔的一个比喻，他为了说明决定论与非决定论的关系以“云”来代表不规则的、无序的、不可预测的现象，以“钟”来代表高度有规则的和可预测的现象——译者注)

为了尝试解释为什么亚洲形成了现有的道路以及为了预测未来亚洲的可能发展，我们必须依據这三个概念提出一些基本性的问题：不同国家的文明标准是否鼓励了对观点的多样性的尊重并因而允许产生有建设性的政治竞争它们昰否鼓励了远离政治和对权威的顺从？它们的社会资本的类型是否与自由社会必不可少的信任协调一致或者它更加符合稳固的独裁政权所共有的那种依赖文化(culture of dependency)？富有活力的公民社会的发展前景是什么健康的组织机构的出现是否有利于共同利益，或者说权力的非正规积聚是否将产生腐败和黑手党统治？权力的粘着本质(agglutinative nature)是意味着权力与财富会沆瀣一气还是说政治和经济领域(以及公共和私人领域)会分道扬鑣？

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