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南海康先生传
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南海康先生传
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南海康先生传《清议报》100
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3秒自动关闭窗口《南海康先生传》摘要(梁启超)
《南海康先生传》摘要
第一章：时势与人物
文明弱之国人物少，文明盛之国人物多。
其人未出现以前，与既出现以后，而社会之面目为之一变：若是者庶可谓之人物也已。
有应时之人物，有先时之人物。法兰西之拿破仑，应时之人物也，卢梭则先时之人物也。
先时人物者，社会之原动力，而应时人物所从出也。
应时人物者，时势所造之英雄；先时人物者，造时势之英雄也。
凡真人物者，非为一世人所誉，则必为一世人所毁。
凡先时人物所最不可缺之德性有三端：一曰理想，二曰热诚，三曰胆气。三者为本，其余则皆枝叶焉耳。
若其（康有为）理想之宏远照千载，其热诚之深厚贯七札，其胆气之雄伟横一世，则并时之人，未见其比也。
第二章：家世及幼年时代
先生名有为，字广夏，号长素，广东广州府南海县人。
母劳氏，生子二人：仲曰广仁，戊戌之役，死于国难；先生其伯也。
成童之时，便有志于圣贤之学，乡里俗子笑之，戏号之曰“圣人为”，盖以其开口辄曰圣人圣人也，“为”也者，先生之名有为也。
第三章：修养时代及讲学时代
年十八，始游朱九江先生之门，受学焉。九江者，名次琦，字子襄，粤中大儒也。
余生平于学界稍有所知，皆先生之赐也。
自近世严禁结社，而士气大衰，国之日孱，病源在此。
第四章：委身国事时代
然则戊戌之役，为败乎？为成乎？君子曰：成也。
戊戌维新之可贵，在精神耳。
新旧两世纪之交，中国政治界最有关系之人物谁乎？吾敢应之而不疑曰：康先生也。
第五章：教育家之康南海
先生能为大政治家与否，吾不敢知；虽然，其为大教育家，则昭昭明甚也。先生不徒有教育家之精神而已，又备教育家之资格。其品行方峻，其威仪严整。其授业也，循循善诱，至诚恳恳，殆孔子所谓“诲人不倦”者焉。其讲演也，如大海潮，如狮子吼，善能振荡学者之脑气，使之悚息感动，终身不能忘；又常反复说明，使听者涣然冰释，怡然理顺，心悦而诚服。
先生初接见一学者，必以严重迅厉之语大棒大喝，打破其顽旧卑劣之根性。以故学者或不能受，一见便引退；其能受者，则终身奉之，不变塞焉。先生之多得得力弟子，盖在于是。其为教也，德育居十之七，智育居十之三，而体育亦特重焉。
第六章：宗教家之康南海
先生又宗教家也。吾中国非宗教之国，故数千年来，无一宗教家。先生幼受孔学；及屏居西樵，潜心佛藏，大澈大悟；出游后，又读耶氏之书，故宗教思想特盛，常毅然以绍述诸圣，普度众生为己任。
先生……以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不可以立于大地；欲从而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性。于是乎以孔教复原为第一著手。
先生者，孔教之马丁路得也。其所以发明孔子之道者，不&&&&
一而足，约其大纲，则有六义：
一、孔教者，进步主义，非保守主义。
二、孔教者，兼爱主义，非独善主义。
三、孔教者，世界主义，非国别主义。
四、孔教者，平等主义，非督制主义。
五、孔教者，强立主义，非巽懦主义。
六、孔教者，重魂主义，非爱身主义。
其从事于孔教复原也，不可不先排斥俗学而明辨之，以拨云雾而见青天。于是其料简之次第，凡分三段阶：
第一、排斥宋学，以其仅言孔子修己之学，不明孔子救世之学也。
第二、排斥歆学(刘歆之学)，以其作伪，诬孔子、误后世也。
第三、排斥荀学(荀卿之学)，以其仅传孔子小康之统，不传孔子大同之统也。
昔中国之言孔学者，皆以《论语》为独一无二之宝典。先生以为《论语》虽孔门真传，然出于门弟子所记载，各尊所闻，各明一义，不足以尽孔教之全体，故不可不推本于六经。六经皆孔子手定，然《诗》《书》《礼》《乐》，皆因前世所有而损益之；惟《春秋》则孔子自作焉，《易》则孔子系辞焉。故求孔子之道，不可不于《易》与《春秋》。《易》为魂灵界之书，《春秋》为人间世之书，所谓致广大而尽精微，极高明而道中庸，孔教精神，于是乎在。
&&&&先生之治《春秋》也，首发明改制之义……先生乃著《孔子改制考》，以大畅斯旨。此为孔教复原之第一段。
次则论三世之义。《春秋》之例，分十二公为三世：有据乱世，有升平世，有太平世。据乱、升平，亦谓之小康；太平亦谓之大同……小康为国别主义，大同为世界主义……先生乃著《春秋三世义)《大同学说》等书，以发明孔子之真意。此为孔教复原之第二段。
孔子系《易》，以明魂学，使人知区区躯壳，不过偶然幻现于世间，无可爱惜，无可留恋，因能生大勇猛，以舍身而救天下。先生乃拟著《大易微言》一书，然今犹未成，不过讲学时常授其口说而已。此为孔教复原之第三段。
先生目光之炯远，思想之锐入，气魄之闳雄，能于数千年后，以一人而发先圣久坠之精神，为我中国国教放一大光明，斯不独吾之所心悦诚服，实此后中国教学界所永不能谖者也。
先生……以为耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛；言人间世之事，其精备不如孔子。
（中国）闭塞者已数千年，稍有异论，不曰非圣无法，则曰大逆不道。
第七章：康南海之哲学
先生者，天禀之哲学者也。不通西文，不解西说，不读西书，而惟以其聪明思想之所及，出乎天天，入乎人人，无所凭藉，无所袭取，以自成一家之哲学，而往往与泰西诸哲相闇合，得不谓理想界之人杰哉？
先生之哲学，博爱派哲学也。
先生之哲学，主乐派哲学也。
先生之哲学，进化派哲学也。
孟子言“天下之生久矣，一治一乱”，其说主于循环；《春秋》言据乱、升平、太平，其说主于进化。
中国数千年政治虽不进化，而社会甚进化。政治不进化者，专制政体为之梗也；社会进化者，政府之干涉少，而人民自由发达也。
先生之哲学，社会主义派哲学也。
人私其身，家私其家，群私其群，国私其国，谋用是作，兵由此起。
先生之为此学说，非徒欲施之一国，而将以施之天下；又非欲行之于现在，而欲行之于将来。
“一家之中，分利者众，生利者寡。妇女无论矣，孩童无论矣，即壮岁之子弟，亦常复仰食于父兄。故家长为一家之人所累，终岁勤动，而犹不足自给。一家之人亦为家长所累，半生压制，而终不得自由。”以此两端，故凡有家者无不苦。万国皆然，而中国为尤甚也。然则家者烦恼之根也，故既破国界，不可不破家界。破家界之道奈何？凡子女之初生也，即养之于政府所立育婴院，凡教养之责，皆政府任之，为父母者不与闻。故凡人一出世，即为公民，为国家之所有，为世界之所有，父母不得而私也。
父母之恩，不在于生而在于养。
及其老而衰也，则入于政府之公立养老院，尽养以终其余年。
凡地球之土地，皆归公有，民不得私名田。政府量其地能出之富力几何，随时定其率，约十而税一。惟此一税，他皆除之。
奖励生育大同之世，有一事甚可虑者，则妇人不愿生子是也。人人独立，生子无私利于己，而惟受其苦痛，谁则乐之！若尔，则人道几乎息矣。故不可不立特别之优奖以为生子者劝。
此等理想，在今日之欧美，或不足为奇；而吾独怪乎先生未读一西书，而冥心孤往，独辟新境，其规模如此其宏远，其理论如此其精密也，不得不叉手赞叹曰：伟人哉！伟人哉！
第八章：康南海之中国政策
先生以为今日中国分省太大，宜缩小之。约以今一道为一省，置议会焉，直隶于中央政府。
先生谓当留意殖民事业。今南洋一带，华民居百分之九十九。但使能在其地得参政权，则我国民之发达，不可思议矣。又谓南美洲巴西各地，地广人稀，颇欲招华工。政府宜以实力速行之、劝导之、保护之，将来可立新中国于西半球。
先生以为维新十年或二十年后，民强国富，则可从事于兵。兵既成，号召英、德、美、日以摈强俄，一战而霸，则地球大同之幕开矣。
第九章：人物及其价值
康南海果如何之人物乎？吾以为谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者。一言蔽之，则先生者，先时之人物也……且其性质亦有实不宜于现时者乎，以故动辄得咎，举国皆敌。无他，出世太早而已。
尝有甲乙二人论戊戌维新事。“乙曰：康有为亦寻常人耳，其所建白，吾皆能知之，能行之。甲曰：然则君何为不为？乙曰：难也。甲曰：知其难而为之，此康有为所以为康有为也。”可谓知言。
先生最富于自信力之人也。其所执主义，无论何人，不能摇动之。于学术亦然，于治事亦然，不肯迁就主义以徇事物，而每熔取事物以佐其主义，常有六经皆我注脚、群山皆其仆从之概。
先生脑筋最敏。读一书，过目成诵；论一事，片言而决。
先生之达观，真不可及也……以为我不入地狱，谁入地狱救此众生，故遇患难，遇穷困，皆谓为我所应有，必如是乃尽吾责任也。虽日日忧国忧天下，然于身世之间，常泰然也。
先生之学，以历史为根柢。其外貌似急进派，其精神实渐进派也。
——孔子二千四百五十二年（以孔子诞生之年为元年，即公元为孔子元年。）
于日本横滨山椒之饮冰室。
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