眉县引资四点七亿元建设生态园 项目规划设计期限十年
&来源：宝鸡日报&&&
　　近日，眉县政府引资 4.7亿元的香引山农林生态园项目，在汤峪镇远门峪口的远门河河滩上开工建设。
　　远门峪地处太白山国家森林公园与红河谷森林公园中间位置，唐代的&九省十三宫&就曾建在峪口。峪口内20里向东可攀登太白山下板寺，向西可达有&小华山&之称的&香引山&.清初文学家李柏及于右任等历史名人在此留下诸多遗迹，独具自然人文风光。
　　据了解，该项目由上海汇华陕西海联宝农林生态科技发展有限公司投资建设，占地 5000亩，规划设计期限十年，一期投资 2.53亿元。一期建设，将通过荒滩改造、河道治理、土地复垦等形成园林景观、无公害农作物种植园、特种动物养殖园，以及农耕体验园等科技生态园区。项目建成后，将成为太白山产业新区重要组成部分。该项目从去年 10月初步洽谈到目前动工，该县招商部门先后十多次赴西安与投资商洽谈对接，为客商提供详尽的优势旅游资源资料等。项目签约后该县又采取&一揽子代办&的方法，为项目办理立项、环评、河道治理、荒滩地承租等手续。
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太白山历史人物
作者： 时间： 16:31:04
太白山是一座宗教名山，椐《云芨七签》卷二十七记载，太白山是道教三十六洞天之第十一洞天（德元洞天），山上有按道教神仙谱系建立起来的庙宇建筑群，即所谓“十里一寺，五里一庙”，如太白庙、文公庙、南天门、药王庙、老君殿、拔仙台、玉皇庙、三宫殿、铁甲神庙等。太白山也是一座佛教禅林，其代表寺院就是山上的平安寺和黑河谷口的仙游寺等。这些庙宇中的神像、雕刻、壁画、碑碣、楹联等，也都具有较高的历史文化和艺术价值。也都会成为太白山重要的文化旅游资源。由于历史的原因，道、佛、儒三教在太白山相融相通。拔仙台曾建有一座三圣殿（三圣老、，指老子、孔子、佛祖），门上的楹联开宗明义。上联是“植松树栽桃李树栋梁九州昌盛万木荣”；下联是“想忠恕念慈悲思灵感应三教同源一心境”。这在全国其他宗教名山是很少见的。道教文化太白山，是道教洞天富地，是三十六洞天中第十一洞天，也是道教高德常选择隐居之地。汉祀谷春神，魏晋归入道教派，唐代鼎盛，宋元渐衰，明清稍兴，民国时不振，“文革”期间进入低谷，现渐得以复兴。道教与太白山之渊源在姜子牙于山顶拔仙台封神后，太白山就成了道教的天下。《水经注》记载：西成汉帝时（约公元前30年左右），太白山已建神祠，祀奉《列仙传》中的谷春神。魏晋时，道教楼观派兴盛，先有田峪10老在楼观通道观修道，名振朝野。后有陈宝炽等人隐居楼观，讲学著书，朝庭数次垂询。有的楼观道士隐居太白山。太白山道教遂归入楼观派。北齐文宣帝时（公元550-557年）太白山祠续建。唐代道教大兴，因太白山位于近郊，虔诚的道教徒便入山修道，孙思邈、郭休、王林、李浑就是此时上太白山长期修道炼丹的著名道士。唐玄宗时，因太白山道人李浑敬献美玉，便封太白山神为神应公，一时间上山祈雨之风盛行，五代、北宋时道教兴盛不衰。金大定年间王重阳创立全真派，太白山成了关中道教活动的圣地之一。元代以后，因眉县地处太白山下，故全县各乡镇、大村皆有太白庙。其中以远门口、清湫、高庙和县城南郊的太白庙规模、香烟最为鼎盛。大太白池、文公庙、三官殿、药王殿、太白庙、斗母宫以上的庙殿多用铁瓦，神像多为铁铸或木雕。在远门口和营头两条入山线路上，从山口直到山巅，每隔2。5km、5km或10km便有一处庙宇。清宣统时太白山宫观庙宇有133处，道士200余众，统受县道会司管。远门口有唐九省十三宫，闻名省内外。清光绪末年八国联军入侵北京，光绪帝和慈禧太后逃入西安。时值关中大旱，曾派员赴太白山祈雨，并在太白山远门口保安宫立碑勒石。后又封香山口王母宫主持道人张国泰为钦赐玉冠紫袍至道真人。民国时，政府提倡拆庙建校或以庙设校，加之土匪盘踞庙宇危害周围群众，大小军阀扩军混战以庙为营房，太白山庙宇均遭兵燹匪患之祸，后被官方在剿匪和消灭军阀势力的战火中毁为废墟。新中国成立后，在残存的庙宇中还有一部分道士过着职业性宗教生活。1958年在破除迷信时，将一些庙宇拆除建校。在“文革”的破“四旧”中，又将一些庙宇毁掉了，仅有的几名道士也还了俗。1979年以来，随着党的宗教政策的落实，太白山道教活动也逐渐得到恢复。自古以来，太白山道教涌现出许多高道名士，他们不仅布道阐教，建立组织、修建宫观，而且诠释经典，研究医学，著述立说，发展道教理论。佛教文化佛教于东汉由印度传入中国，经过魏、晋、南北朝的融合，到隋朝时，进入兴盛期，全国各地寺、庙林立，僧尼甚众，太白山作为古都长安近郊名山，深受影响。太白山佛教活动最早可追溯到北魏。椐《法门寺传》记载，北魏太武帝太平真君七年（446年）抵长安，见佛寺内藏有兵器及富家寄存货物，不悦，崔浩乘机劝帝毁佛。武帝尽诛长安僧人并下令诸州、镇，凡佛像、佛经一律击毁，僧人无论长幼全部坑杀。关中僧人多逃往太白山中。唐显庆三年（658年）在太白山北麓的下西铭村，为玄奘法师（唐僧）修建西铭寺。时孙思邈隐居太白山中，常来西铭寺，与宣律（即道宣法师，590-667年，系佛教南山律宗创始人，故称宣律）往来谈论，由于玄奘、宣律二法师是唐初佛教在中国最有造诣的宗者，得到皇帝的青睐，距京历史崇尚的“神”人根据《录异记》记载，唐宋以来，各朝对太白山各有崇褒，或借物或借人封以“神”号。首任太白山神——太白金星。源于古代的星辰崇拜，是对太阳系中接近太阳的第二颗行星“金星”的神化，《史记》之“天官占”云：“太白者，西方金之精，白子之子，上公、大将军之象也”。第二任太白山神——三位太白神，乃伯夷、叔齐、周贲。伯夷、伯夷、叔齐是殷周时孤竹国王之两位王子，国王立叔齐为太子，王死后叔齐让伯夷继承王位，伯齐曰：“父命难违”。伯夷为让弟继承王位而自己逃走。叔齐因立幼而不立长也逃走。二人上太白山修道，和后来的周贲元帅饿死首阳山（今太白山）。姜子牙以其至仁至义而封三人为太白山地方神。第三任太白山神——谷春。汉朝栎阳人，“成帝时为郎，病死而尸不冷，三年更著冠中愤坐县门上，家人发棺视，有衣无尸，留门上三宿，去之长安，止横门上，复去之太白山，立祠于山上。”第四任太白山神——崔浩。崔浩经通占星、阴阳术、道仙之术，被后人尊称为“神人”。第五任太白山神——灵应公。唐天宝年间，封太白山为灵应公；宋皇佑五年，封太白山神为济民侯；清乾隆三十九年加封太白山为灵普润福应王，御书“金精灵泽”匾额。第六任太白山神——三阿福。元朝封三池，即头池大太白池称大阿福，封为普济王，次池二太白池称二阿福，封普惠王，三太白池称三阿福，封为普顺王。第七任太白山神——韩愈。唐代文学家、哲学家。自幼刻苦自学，二十五岁时登进士第。韩愈所作《原道》、《原性》，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，为儒道一代宗师；一生也创作了许多优秀的散文，形成一种独具风格的富于逻辑性与规范性的文体，被列为“唐宋八大家”之首；其诗力求新奇，对宋诗影响颇大，著有《昌黎先生集》。第八任太白山人——李柏。字雪木，号太白山人，柏幼时，即受父亲熏陶，亦喜陶诗。后来入私塾读书，以渊明为师，在书斋前栽柳五棵，并题诗道“茅屋果然如斗大，诗风酒月度年华，客来陋巷不知处，五柳柴门第一家。”其天资聪颖，10岁便作文赋诗。李柏的文笔声振江南各地，著作有《一笑集》、《勤学通录》、《麟山十二诗》、《可以集》、《蕉窗墨战》、《南游草》等，而后人所辑《槲叶集》《四卷》为其代表作，今仍传世。历史名人鬼谷子—战国时期人，名王诩，号鬼谷子，人称“王禅老祖”，占卜宗师，一生勤奋好学，学识渊博，精通多种学科，被誉为杂家。据《眉县志》载：鬼谷子，扶风人，自幼入太白山拜师学艺，后传道授艺于眉县汤峪河谷的管子沟就是他的隐居地。鬼谷子是个奇人，满腹经纶，无术不通。白起—战国末期，（今陕西眉县）人，又名公孙起。少年时，勤奋好学，既学文，又好武，善动脑筋，工于心计，常登太白山，锻其筋骨，长其志向，性格坚韧，办事有主见，长大后闯咸阳谋求官差，被推荐给秦昭王领兵打仗。因其善用兵，逐渐受到秦昭王器重，升任为将军，为秦统一中国做出了重要贡献。白起被列为中国古代十大名将之一，根据他一生指挥军事的经验，著有《阵图》一卷，《神妙行军法》三卷。韩康—东汉时长安人，常年在终南山、太白山采药，在长安街上出售，为人治病达30余年，世人皆知，声名远扬，汉恒帝多次请他做官，皆推辞不就，隐居在终南山继续从事医药活动。陶宏景（公元452~536）—梁代医学家，身居太白山多年，采药研医，借太白山丰富的中草药资源而成为著名的医学家。孙思邈（541~682）—京兆华源人（今陕西耀县孙塬村）人，唐代著名高道，炼丹家，他不但是一位伟大的医学家，而且是唐初博学通达的大学者。孙思邈7岁日诵千言，被称“圣童”，20岁精通百家学说，38岁隐于太白山。他终生精勤不倦，锐意钻研医学。宋徽宗崇宁二年追封孙思邈为“妙玄真人”孙思邈是千年以来深受我国人民尊重爱戴立庙祭祀的“药王”。他一生著作颇丰，主要有《千金要方》、《千金冀方》、《摄生论》、《福寿论》、《保生铭》、《存神练气铭》、《摄养枕中方》等，后人赞曰：“道通天地术通圣，儒中隐逸医中真。”。孙思邈在太白山深得大山浩荡之气，在医学史上树立了同太白山一样的丰碑。后世在太白山修建规模宏大的药王殿，世世代代祭祀药王。胡音—号见素子，又称见素女子，晚唐人，居太白山。著有《黄庭内景五脏六腑补泻图序》，《黄庭经》是道教养生学的基本经典，南北朝时已具广泛的影响。胡音堪称晚唐独树一帜的《黄庭》学专家，她研究《黄庭经》的主要特点，是涤除其中神秘的因素，纯粹从医学的角度出发，清晰明白，不加繁术，其道可学而得，其术可修而就。苏轼—苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书画家。苏轼才情奔放，诗、词、文、书、画、文艺理论均有独到成就。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。其词于风格、体制上皆有创变，清雄旷放之作尤新人耳目，词开豪放一派，对后代很有影响。宋嘉佑五年（1060）苏轼祷雨于太白山，著有《太白山纪行》、《祷雨记》、，《眉坞纪行》等不朽篇章。梅遇—南城人，任眉知县期间，曾于康熙六年至八年（），兴修斜谷潭谷水利，开渠种柳，岁旱，曾徒步祷雨于太白之巅，著作有《重修太白庙记》。孙一元—字太初，尝栖太白之巅，故号太白山人，又称孙山人。一元姿性绝人，善为诗，风仪秀郎，踪迹奇谲，乌巾白帢。携铁笛鹤瓢，遍游中原。山人善诗，有超逸才。著有《太白山人漫稿》。李梦阳—字献古，庆阳人，弘治癸丑年（1493）陕西乡试第一，甲寅（1494）进士，授户部主事，与何景明、徐祯乡、朱应登、顾鳞、陈沂、郑善夫、康海、王九思等号十才子，而梦阳尤甚。曾多次登太白山,《明史》文宛传有记载其人,著有《空洞集》等。虚云—公元年间,曾经深隐山中,面壁三年,而后云游普陀、五台、华山、峨嵋、足迹遍及中国名山,后来再度隐居,初在铜官山、继至终南山、后至太白山。照邻—字升之,范阳人,居太白山,得方士元明膏,饵之。时与王勃、杨炯、骆宾王皆以文章齐名,号天下“四杰”。贾鉝—康熙三十九年夏(公元1700年),由香山一下板寺一金锁关一线登太白山,游览大爷海、二爷海、三爷海、玉皇池、,三清池等,著下《太白山祷雨记》。倔道人—由远门口—下板寺一线登太白山游览,著下《太白山纪游略》。张圆泰—张圆泰()号一清,道教全真教龙门派第十九代传人，被称为大师。清末明初为太白山大爷海下院——王母宫主持。光绪二十六年（1900）慈嬉太后和光绪皇帝避八国联军之难到西安，曾赴眉地朝太白山。因其表演了一场精湛的武功又让光绪帝练武术，遂封圆泰为御前引导焚香，钦赐玉冠紫袍至道真人。太白山上院大爷海、下院王母宫实平原窗口一清湫太白庙三处为一体。他炎夏住持上院，春秋常住下院，总管三处道院，成为19世纪后期眉县代道会司管理太白山的实际住持人。（其得力佐证是王母宫保管的木刻版《太白山全图》和木质《大爷海印》等三件珍贵文物。）王嘉蔚—民国时期远门口保安宫道士，是首次提出开发太白山旅游区建议的人。国民政府监察院长于佑任偕陕西省主席邵力子于民国22年（1933）攀登太白山，下山后在远门口保安宫憩息，道士王嘉蔚热情接待嗣后向于老提出开发太白山旅游区的建设。于佑任—陕西三原县人，国民党元老，孙中山先生的亲密战友，曾任国民党中央要职，为宫清廉正直，善察民情，早为陕西人民所敬仰。民国22年（1933）古历六月二十四日，夏日炎炎，佑任、邵力子为体察民情出巡眉县，徒步40余里，达到蒿坪寺，游览太白山，著有《太白山纪游歌》。邵力子—原国民党陕西省主席，于佑任先生的好友，民国22年（1933）夏同于佑任先生出巡眉县时一同游览太白山时，著有《登太白山感想》。—1956年中国国家登山队成立，攀登的第一座山峰就是太白山；—1986年5月初，中日登山队由蒿坪寺—斗母宫—拔仙台登太白山；—日，中共中央政治家常委，全国政协主席李瑞环由汤峪登太白山；—日，中共中央政治局常务、人大委员长乔石由汤峪登太白山；—日，全国政协副主席马文瑞由汤峪登太白山；—日，全国人大常委会副委员长王丙乾由汤峪登太白山；—1956年4月，中国第一支有组织的登山队登上太白山顶峰。据不完全统计，历代隐居、客游太白山的名人达80多位历代隐居、客游太白山名人统计表
居太白山采药研医
客游、隐居
隐居太白山
隐居太白山&
罢归太白山
居太白山采药研医
&摘自：《太白山自然保护区生物多样性研究与管理》P81-83
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