鄢烈山 ： “乱世”的四种含义
鄢烈山 ： “乱世”的四种含义
　　写下“乱世”两个字，很不情愿。想到我们不能甘当鸵鸟，至少应该居安思危，便心里好过些了。且说，除夕的那天，去广州天河体育中心逛花市，但见特警、武警、民兵，戒备森严，人流只许朝一个方向有序移动，这应是“花城”有花市以来从未有过的景象。如果说，这只是地方政府防范重演不久前上海外滩的人群踩踏灾难，那倒也不算什么。问题是，现场广播还不断提醒人们，“发现可疑人员和物品，请立即报告警察”。那就是说，要提防有人在人群中制造爆炸灾难。春节的喜庆日子讲这样不“吉利”的话，真是煞风景，但是又不能不讲。不知从哪个月开始，广州的公共汽车自动广播，不仅报站名，还一再提醒乘客，“发现可疑人员和物品，请立即报告司机”。真有点草木皆兵的氛围。3月23日，广州番禺区公安分局局长黎宇轩，通报了今年春运期间广州火车南站的安保情况。他透露，广州火车站“3·06”（暴徒袭击旅客）事件发生后，番禺警方在南站也加大了警力投入，而春运后“防暴恐”则将“常态化”。这是一种不得已的“新常态”。全世界都一样，面临恐怖袭击的威胁。记得8年前，我去巴黎，看到埃菲尔铁塔等景点和地铁站，有三人一组的特警，成互为犄角的队形持冲锋枪巡逻，觉得好过分。没有想到，数年后我国也出现了差不多的防暴恐情景。现在，则各地大城市也加强了“防暴恐”。估计不会太久，我们也要学欧洲一些大城市，公众聚集的大型场所，场内场外都不设垃圾桶，以防范隐藏遥控的危险物品。据说，在那些人流密集的地方，有垃圾桶的，隔5—10分钟要检查一遍。不用多说，恐怖主义不仅是对西方国家，也是对全人类的威胁。而我更多关注的是常规情境。犹忆20世纪80年代，我们呼吁各个机关和单位拆围墙；90年代，我们呼吁广州人拆除阳台和窗户的铁笼子。如今谁还会提这种“建设性”的建议？毕竟“里子”比“面子”重要。所以，现在住宅小区里，到处可以看到警察提醒防电信诈骗之类的标语横幅。由此，我想到“乱世”的四种含义。本文所说的“乱世”就是我们普通人的感觉。完全不同于康有为想推动变法维新，作《孔子改制考》，以儒家典籍《公羊传》“据乱世、升平世、太平世”三世说，及《礼记·礼运篇》“乱国、小康、大同”说来比附，宣传由君主专制—君主立宪—民主共和，最终达到“政府皆由民造”，实现“天下为公”的理想。“乱世”的第一种含义，就是兵荒马乱、流离失所、家破人亡。如三国王粲写董卓之乱的《七哀诗》：“西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完？驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安，悟彼下泉人，喟然伤心肝。”又如，唐代杜甫写安史之乱的“三吏三别”。我曾说，与父辈祖辈相比，我们这代人最大的幸运，是没有经历战乱，即乡人说的“逃兵荒”，同时也不用担心土匪洗劫，实现了中国人数千年的“理想”：宁做太平犬，不做乱世人。也就是摆脱了鲁迅所谓“想做奴隶而不得的时代”。这是我母亲赞美“新社会”的最大理由，我表示同意。10年前我这样说，遭到了一些人在网上围攻，被认为是受了“招安”而歌功颂德的证据。今天，我仍然坚持这个观点。我想，绝大多数中国人都会承认，我们比生活在也门、叙利亚和尼日利亚等国家和地区，不同教派与部落武装之间血战不休国家的人民，要幸运得多。当然，我也知道那些不像我家“阶级成分”好，被划为“地富反坏右”五类分子，有亲人被镇压，到文革结束前，一直生活在随时被斗争的恐惧中的人家，他们对“新社会”另有看法，这种情感我也表示理解。如果他们像曾经划过右派的王蒙同志，在《中国天机》里辩称的，“土改”、“镇反”运动时杀一些人，那是巩固革命政权所难免的阶级斗争（他引文革中放了千百遍的电影《列宁在十月》里，编造的列宁反驳乱杀人的话说，好比两个人对决，你怎么分得清哪一拳必要不必要），我只能佩服他了。“乱世”第二种是政治失序，社会“乱动”。如文革时期，官方说法就叫“十年动乱”。这种“乱世”之痛，对于我来说，只是正值求知欲最旺盛、记忆力最好的十年，却无书可读。我参观过重庆沙坪坝的红卫兵公墓，参观过云南个旧市沙甸镇的抗暴平反纪念碑，那里纪念的死者，他们才是这种乱世最惨的受害人。“乱世”的第三种，是本文开头所述暴恐威胁无处不在。但是，我的真实感受却并不那么惶悚。我相信威胁是真实存在的，就像坐飞机可能遇到空难，但是“中彩”的概率并不高，如果碰到了就认命吧。问题是，我们不能失去警觉与防范，被恐怖分子温水煮青蛙。巴黎查理周刊编辑部遭恐袭后，有位先生居然评论说：“这是一场极端的世俗主义与极端的原教旨主义之间的战争。如果世俗与宗教之间没有彼此的尊重与和解，这场战争将永无止境。”将拿笔的与用枪的之间发生的事件叫“战争”，这多么不公平！更严重的是，宗教极端分子发动“圣战”，常常袭击与他们毫无瓜葛的平民，如最近发生在突尼斯的对外国游客的袭击，人们如何与这些极端分子“彼此尊重与和解”？还有一种“乱世”的定义，就是王鼎钧先生在他的新著《桃花流水杳然去》（商务印书馆2014版）中说的：“你待人接物先用这个好心眼儿，实在不行，你再把坏心眼儿拿出来”，这是太平人的生活经验；“你对人对事先用这个坏心眼儿设防，先用这个坏心眼儿探路，你的好心眼儿最后才用得着”，这是乱世人的生活经验。若从这个角度看，我现在就生活在“乱世”了。我最感到别扭的是购物，不论是在菜市场还是在大商场，必须先假定售货方是骗子。事实是，我不愿意这样想，既没有识假能力，也不愿砍价，就只好承认我没有购物资格。现在有陌生人在微信朋友圏要求我加TA，我不怕哪路来的特务，也不怕招客的妓女，就怕是来盗账号盗密码的！往前说，文革中我们对谁都不敢讲真话，怕被揭发而打成“三反分子”（反党反社会主义反毛泽东思想）。再往前，民歌《走西口》里小妹妹嘱咐情哥哥的“吃烟你自打火，万不要对人家的火；操心那绿林响马，吹进了蒙汗药”，以及《水浒传》里的开人肉包子店，这些都证明从前的中国，一直是人们须步步设防的“乱世”。所以，我们的祖宗教导我们：“害人之心不可有，防人之心不可无”；“逢人且说三分话，未可全抛一片心”……这四种“乱世”有一个基本点，就是人们没有安全感，没有稳定而良好的预期，即没有免于恐惧的自由。多么希望大家都有权从事一切无害于他人的行为，凡未经法律禁止的行为即不得受到妨碍；多么渴望人与人之间友善相处，不用担心被骗被坑被宰！倘若采用佛教的概念，这四种“乱世”都属于“末法时代”，是“贪瞋痴”三毒心在作祟。我不是佛教徒。我相信贪婪、忿怒和沉迷只是人性本恶的一面，人性还有本善的一面；而恶的抑制与善的张扬，需要一定的社会条件，这就是我们的责任与使命所在。
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　　建安诗歌　　1、《陌上桑》　　汉乐府　　日出东南隅，照我秦氏楼。　　秦氏有好女，自名为罗敷。　　罗敷善蚕桑，采桑城南隅；　　青丝为笼系，桂枝为笼钩。　　头上倭堕髻，耳中明月珠；　　缃绮为下裙，紫绮为上襦。　　行者见罗敷，下担捋髭须；　　少年见罗敷，脱帽着帩头。　　耕者忘其犁，锄者忘其锄；　　来归相怒怨，但坐观罗敷。　　使君从南来，五马立踟蹰。　　使君遣吏往，问是谁家姝？　　&秦氏有好女，自名为罗敷。&　　&罗敷年几何？&　　&二十尚不足，十五颇有余。&　　使君谢罗敷：&宁可共载不？&　　罗敷前致辞：&使君一何愚！　　使君自有妇，罗敷自有夫。　　东方千余骑，夫婿居上头。　　何用识夫婿？白马从骊驹；　　青丝系马尾，黄金络马头；　　腰中鹿卢剑，可直千万余。　　十五府小吏，二十朝大夫，　　三十侍中郎，四十专城居。　　为人洁白皙，鬑鬑颇有须；　　盈盈公府步，冉冉府中趋。　　坐中数千人，皆言夫婿殊。　　2、《杂诗》　　曹植　　仆夫早严驾，吾将远行游。　　远游欲何之，吴国为我仇。　　将骋万里涂，东路安足由。　　江介多悲风，淮泗驰急流。　　愿欲一轻济，惜哉无方舟。　　闲居非吾志，甘心赴国忧。　　3、《吁嗟篇》　　曹植　　吁嗟此转蓬，居世何独然。　　长去本根逝，宿夜无休闲。　　东西经七陌，南北越九阡。　　卒遇回风起，吹我入云间。　　自谓终天路，忽然下沉渊。　　惊飚接我出，故归彼中田。　　当南而更北，谓东而反西。　　宕宕当何依，忽亡而复存。　　飘飖周八泽，连翩历五山。　　流转无恒处，谁知吾苦艰。　　愿为中林草，秋随野火燔。　　糜灭岂不痛，愿与根荄连。　　4、《野田黄雀行》　　曹植　　高树多悲风，海水扬其波。　　利剑不在掌，结友何须多？　　不见篱间雀，见鹞自投罗。　　罗家得雀喜，少年见雀悲。　　拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。　　飞飞摩苍天，来下谢少年。　　5、《美人篇》　　曹植　　美女妖且闲，采桑歧路间。　　柔条纷冉冉，落叶何翩翩。　　攘袖见素手，皓腕约金环。　　头上金爵钗，腰佩翠琅玕。　　明珠交玉体，珊瑚间木难。　　罗衣何飘摇，轻裾随风还。　　顾盼遗光彩，长啸气若兰。　　行徒用息驾，休者以忘餐。　　借问女安居，乃在城南端。　　青楼临大路，高门结重关。　　容华耀朝日，谁不希令颜？　　媒氏何所营？玉帛不时安。　　佳人慕高义，求贤良独难。　　众人徒嗷嗷，安知彼所观？　　盛年处房室，中夜起长叹。　　6、《杂诗&其一》　　孔融　　岩岩钟山首，赫赫炎天路。　　高明曜云门，远景灼寒素。　　昂昂累世士，结根在所固。　　吕望老匹夫，苟为因世故。　　管仲小囚臣，独能建功祚。　　人生有何常，但患年岁暮。　　幸托不肖躯，且当猛虎步。　　安能苦一身，与世同举厝。　　由不慎小节，庸夫笑我度。　　吕望尚不希，夷齐何足慕。　　7、《杂诗》　　孔融　　远送新行客，岁暮乃来归。　　入门望爱子，妻妾向人悲。　　闻子不可见，日已潜光辉。　　孤坟在西北，常念君来迟。　　褰裳上墟丘，但见蒿与薇。　　白骨归黄泉，肌体乘尘飞。　　生时不识父，死后知我谁。　　孤魂游穷暮，飘摇安所依。　　人生图嗣息，尔死我念追。　　俯仰内伤心，不觉泪沾衣。　　人生自有命，但恨生日希。　　8、《七哀诗》　　王粲　　西京乱无象，豺虎方遘患。　　复弃中国去，委身适荆蛮。　　亲戚对我悲，朋友相追攀。　　出门无，白骨蔽平原。　　路有饥妇人，抱子弃草间。　　顾闻号泣声，挥涕独不还。　　&未知身死处，何能两相完？&　　驱马弃之去，不忍听此言。　　南登霸陵岸，回首望长安。　　悟彼下泉人，喟然伤心肝。　　9、《赠从弟》　　刘祯　　亭亭山中松，琴琴谷中风。　　风声一何盛，松枝一何劲。　　冰霜正惨怆，终岁常端正，　　岂不罹凝寒，松柏有本性。　　10、《饮马长城窟》　　陈琳　　饮马长城窟，水寒伤马骨。　　往谓长城吏：&慎莫稽留太原卒！&　　&官作自有程，举筑谐汝声！&　　&男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城！&　　长城何连连，连连三千里。　　边城多健少，内舍多寡妇。　　作书与内舍：&便嫁莫留住！　　善事新姑章，时时念我故夫子！&　　报书往边地：&君今出语一何鄙！&　　&身在祸难中，何为稽留他家子？　　生男慎莫举，生女哺用脯。　　君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。&　　&结发行事君，慊慊心意关。　　边地苦，贱妾何能久自全！&　　11、《驾出北郭门行》　　阮瑀　　驾出北郭门，马樊不肯驰。　　下车步踟蹰，仰折枯杨枝。　　顾闻丘林中，噭噭有悲啼。　　借问啼者出，&何为乃如斯？　　亲母舍我殁，后母憎孤儿。　　饥寒无衣食，举动鞭捶施。　　骨消肌肉尽，体若枯树皮。　　藏我空室中，父还不能知。　　上冢察故处，存亡永别离。　　亲母何可见，泪下声正嘶。　　弃我于此间，穷厄岂有赀？　　传告后代人，以此为明规。　　12、《室思》　　徐干　　（一）　　沉阴结愁忧，愁忧为谁兴？　　念与君相别，各在天一方。　　良会未有期，中心摧且伤。　　不聊忧餐食，慊慊常饥空。　　端坐而无为，仿佛君容光。　　（二）　　峨峨高山首，悠悠万里道。　　君去日已远，郁结令人老。　　人生一世间，忽若暮春草。　　时不可再得，何为自愁恼？　　每诵昔鸿恩，贱躯焉足保。　　（三）　　浮云何洋洋，愿因通我词。　　飘飖不可寄，徙倚徒相思。　　人离皆复会，君独无返期。　　自君之出矣，明镜暗不治。　　思君如流水，何有穷已时。　　（四）　　惨惨时节尽，兰华凋复零。　　喟然长叹息，君期慰我情。　　展转不能寐，长夜何绵绵。　　蹑履起出户，仰观三星连。　　自恨志不遂，泣涕如涌泉。　　（五）　　思君见巾栉，以益我劳勤。　　安得鸿鸾羽，觏此心中人。　　诚心亮不遂，搔首立悁悁。　　何言一不见，复会无因缘。　　故如比目鱼，今隔如参辰。　　（六）　　人靡不有初，想君能终之。　　别来历年岁，旧恩何可期。　　重新而忘故，君子所尤讥。　　寄身虽在远，岂忘君须臾。　　既厚不为薄，想君时见思。　　13、《咏怀诗之三》　　阮籍　　嘉树下成蹊，东园桃与李。　　秋风吹飞藿，零落从此始。　　繁华有憔悴，堂上生荆杞。　　驱马舍之去，去上西山趾。　　一身不自保，何况恋妻子。　　凝霜被野草，岁暮亦云已。　　14、《咏怀诗之&》　　阮籍　　夜中不能寐，起坐弹鸣琴。　　薄帷鉴明月，清风吹我襟。　　孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。　　徘徊将何见，忧思独伤心。　　15、《咏怀诗之十九》　　阮籍　　西方有佳人，皎若白日光。　　被服纤罗衣，左右佩双璜。　　修容耀姿美，顺风振微芳。　　登高眺所思，举袂当朝阳。　　寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。　　飘飖恍惚中，流盼顾我傍。　　悦怿未交接，晤言用感伤。
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【&】曹植（192年－232年12月27日），是三国时期曹魏著名文学家，建安文学的代表人物。曹植的诗词有《洛神赋》、《白马篇》《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为&三曹&。
曹植的诗欣赏一
《七步诗》
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急?&
曹植的诗欣赏二
《赠徐干》
惊风飘白日，忽然归西山。
圆景光未满，众星粲以繁。
志士营世业，小人亦不闲。
聊且夜行游，游彼双阙间。
文昌郁云兴，迎风高中天。
春鸠鸣飞栋，流Y激棂轩。
顾念蓬室士，贫贱诚可怜。
薇藿弗充虚，皮褐犹不全。
慷慨有悲心，兴文自成篇。
宝弃怨何人？和氏有其愆。
弹冠俟知己，知己谁不然？
良田无晚岁，膏泽多丰年。
亮怀_[美，积久德愈宣。
亲交义在敦，申章复何言！
曹植的诗欣赏三
《七哀诗》
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
未知身死处，何能两相完？
驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
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三国时期老百姓的生活状态？简单来说，三国时代就是一个人吃人的时代！先看史书记载：汉末，黄巾贼起，天下饥荒，人民相食。——《董昭传》时人饥，相渔食。勋调谷禀之，先出家粮以率众，存活者千余人。——《后汉书·盖勋传》法令苛酷，爱憎淫刑，更相被诬，冤死者千数。百姓嗷嗷，道路以目。——《董卓传》李傕等放兵略长安老少，杀之悉尽，死者狼籍。——《李傕传》时三辅民尚数十万户，（李）傕等放兵劫略，攻剽城邑，人民饥困，二年间相啖食略尽。——《李傕传》兴平元年，自四月不雨，至于秋七月，谷一斛值钱五十万，长安中人相食。——《资治通鉴》初平四年，太祖征（陶）谦，攻拔十馀城，至彭城大战。谦兵败走，死者万数，水为之不流。——《武帝纪》后数月，关东诸州郡起兵，众数十万皆集荥阳及河内。诸将不能相一，纵兵钞掠，民人死者且半。久之，关东兵散，太祖与吕布相持於濮阳，（司马）朗乃将家还温。时岁大饥，人相食，朗收恤宗族，教诸弟，不为衰世解业。——《司马朗传》太祖引军还与布战於濮阳，太祖军不利，相持百馀日。是时岁旱、虫蝗、少谷，百姓相食。布东屯山阳。——《吕布传》世语曰：初，太祖乏食，（程）昱略其本县，供三日粮，颇杂以人脯，由是失朝望，故位不至公。是岁谷一斛五十馀万钱，人相食，乃罢吏兵新募者。陶谦死，刘备代之。——《武帝纪》魏书曰：自遭荒乱，率乏粮谷。诸军并起，无终岁之计，饥则寇略，饱则弃馀，瓦流离，无敌自破者不可胜数。袁绍之在河北，军人仰食桑椹。袁术在江、淮，给蒲蠃。民人相食，州里萧条。建安二年夏，太祖军乘氏，大饥人相食。——《荀彧传》英雄记曰：（刘）备军在广陵，饥饿困踧，吏士大小自相啖食，穷饿侵逼，欲还小沛，遂使吏请降布。（袁术）以九江太守为淮南尹。置公卿，祠南北郊。荒侈滋甚，后宫数百皆服绮縠，馀粱肉而士卒冻馁，江淮间空尽，人民相食。——《袁术传》会霖雨三十馀日，辽水暴长，运自辽口径至城下。雨霁，起土山、脩橹，为发石连弩射城中。（公孙）渊窘急。粮尽，相食，死者甚多。——《公孙渊传》（赤乌）三年春正月，诏曰：“盖君非民不立，民非谷不生。顷者以来，民多征役，岁又水旱，年谷有损，而吏或不良，侵夺民时，以致饥困。自今以来，督军郡守，其谨察非法，当农桑时，以役事扰民者，举正以闻。”夏四月，大赦，诏诸郡县治城郭，起谯楼，穿堑发渠，以备盗贼。冬十一月，民饥，诏开仓廪以赈贫穷。——《孙权传》天灾之后有人祸，再看看屠城：单看曹吉利的：屠徐州：（初平四年）自京师遭董卓之乱，人民流移东出，多依彭城间。遇太祖至，坑男女数万口於泗水，水为不流。陶谦帅其众军武原，太祖不得进。引军从泗南取虑、睢陵、夏丘诸县，皆屠之；鸡犬亦尽，墟邑无复行人。屠雍丘：（兴平二年）邈从布，留超将家属屯雍丘。太祖攻围数月，屠之，斩超及其家。屠彭城：（建安三年）冬十月，屠彭城，获其相侯谐。再看孙家的：是岁（孙权）举攻（李）术於皖城。术闭门自守，求救於曹公。曹公不救。粮食乏尽，妇女或丸泥而之。遂屠其城，枭术首，徙其部曲三万馀人。乃密与瑾立计，令瑾督舟船，逊悉上兵马，以向襄阳城。敌素惮逊，遽还赴城。瑾便引船出，逊徐整部伍，张拓声势，步趋船，敌不敢干。军到白围，讬言住猎，潜遣将军周峻、张梁等击江夏新市、安陆、石阳，石阳市盛，峻等奄至，人皆捐物入城。城门噎不得关，敌乃自斫杀己民，然后得阖。斩首获生，凡千馀人。臣松之以为逊虑孙权以退，魏得专力於己，既能张拓形势，使敌不敢犯，方舟顺流，无复怵惕矣，何为复潜遣诸将，奄袭小县，致令市人骇奔，自相伤害？俘馘千人，未足损魏，徒使无辜之民横罹荼酷，与诸葛渭滨之师，何其殊哉！用兵之道既违，失律之凶宜应，其祚无三世，及孙而灭，岂此之馀殃哉！这就是为啥我粉季汉而不粉曹魏和东吴的原因，别说大耳朵要收买人心才不屠城的（就算是演戏，人家大耳朵对百姓仁义人家也算是演了一辈子），更别说大耳朵没实力屠城（屠个城池才需要几千人？），人家是真心打着光复汉室的旗号去做人做事的。最后看看文学记载：长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意机微间，辄言毙降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂复惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。边荒与华异，人俗少义理。——蔡琰《悲愤诗》铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。——曹吉利《蒿里行》西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。“未知身死处，何能两相完！” 驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼《下泉》人，喟然伤心肝。——王粲《七哀诗》兴，百姓苦！亡，百姓苦！一将功成万骨枯，所谓英雄的时代，就是一个百姓遭受生离死别的年代！亲，还想穿越到三国成就一番霸业么？看到没，能活下去都已经很不容易了。
人人都说三国惨，早期的战乱时期多用脑想想就知道有多可怕。这也要分地区和分时期的啊，从此才能看出谁为百姓好。先引三国食货志一段：●1、杀戮 魏志董卓传：「尝遣军到阳城，时适二月社，民各在其社下，悉就断其男子头，驾其车牛，载其妇女财物，以所断头系车辕轴，连轸而还洛，云攻贼大获，称万岁入开阳城门，焚烧其头，以妇女与甲兵为婢妾。」 魏志荀彧传注引曹瞒传：「自京师遭董卓之乱，人民流移东出，多依彭城间，遇太祖至，坑杀男女数万口於泗水，水为不流。陶谦帅其众军武原，太祖不得进，引泗南，攻取虑睢陵夏丘诸县，皆屠之，鸡犬亦尽，墟邑无复行人。」 魏志武帝纪建安五年注引献帝起居注：「公上言……：辄勒兵马与战官渡，乘圣朝之威，得斩级大将淳于琼等八人首，遂大破溃，绍与子谭轻身迸走，凡斩首七万馀级，辎重财物巨亿。」 ●2、饥饿 魏志王昶传注：「（任）昭先名嘏，别传曰……父旌（旐？）字子旟，以至行称，汉末黄巾贼起，天下饥荒，人民相食。……」 魏志司马朗传：「久之，关东兵散，太祖与吕布相持於濮阳，朗乃将家还温，时岁大饥，人相食。」 魏志董卓传：「时三辅民尚数十万户，傕等放兵劫略，攻剽城邑，人民机困，二年间，相啖食略尽。」 魏志袁术传：「术……遂僭号，……荒侈滋甚，后宫数百，皆服绮縠，馀梁肉，而士卒冻馁，江准间空尽，人民相食。」 魏志卢毓传：「统十岁而孤，遇本州乱，二兄死难，当袁绍公孙瓒交兵，幽冀饥荒，养寡嫂孤兄子，以学行见称。」 魏志夏侯渊传注引魏略：「时兖豫大乱，渊以饥乏，弃其幼子而活亡弟孤女。」 魏志武帝纪建安四年注引魏略：「王忠扶风人，少为亭长，三辅乱，忠饥乏啖人。……五官将知忠尝啖人，因从驾出行，令俳取冢间髑髅系著忠马鞍以为欢笑。」 魏志阎温传注引魏略勇侠传：「鲍出字文才，京兆新丰人也，少游侠。兴平中，三辅乱，出与老母兄弟五人家居本县，以饥饿留其母守舍，相将行采莲实，合得数升，使其二兄初雅及其弟成持归为母作食，独与小弟在后采蓬，初等到家，而啖人贼数十人已略其母以绳贯其手掌驱去。……」●3、疾疫魏志司马朗传：「建安二十二年，与夏侯惇臧霸等征吴，到居巢，军土大疫，朗躬巡视，致医药，遇疾卒牢，时年四十七。遗命布衣幅巾，敛以时服。」魏志王粲传：「建安二十一年，从征吴，二十二年春，道病卒，时年四十一。」翻志王粲传：「（阮）瑀以（建安）十七年卒，（徐）干（陈）琳（刘）桢二十二年卒，文帝书与元城令吴质曰，昔年疾疫，亲故多离其灾，徐陈应刘一时俱逝。……」案：建安二十二年（二一七）染疫死者必甚众，魏志管宁传注引魏略调建安十六年关中乱，焦先窜居河渚间，大阳长注其籍，给廪日五升，彼有疫病，人多死者，县常使埋藏。魏略所谓后有疫病，当即记建安二十二年之大疫。●及三国本期，大乱略定，户口数较三国初期锐减之后，渐有增加，惟其增加率仍不甚高，故魏明帝时翻诸臣尚竞以人少为言，魏志陈群传：「青龙中，营治官室，百姓失农时。群上疏曰，……况今丧乱之后，人民至少，比汉文景之时，不过一大郡。……」魏志蒋济传：「景初中，外勤征役，内务官室，怨旷者多，而年谷饥俭，济上疏日，……今虽有十二州，至於民数，不过汉时一大郡。……」魏志畿传载畿子恕疏有云：「今大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口，不如往昔一州之民。」●魏元帝时，魏蜀之户数合计，尚仅九十馀万，口数合计，尚不过五百数十万。●士之子称日「士息」，魏志陈思王植传注引魏略：「是后大发士息，及取诸国士，植以近前诸国士息已见发，其遗孤稚弱，在者无几，而复被取，乃上书曰，……」●士之女称日「士女」，必嫁士家，魏志明帝纪青龙三年注引丑略：「太子舍人张茂……乃上书谏日，臣伏见诏书，诸士女嫁非士者，一切录夺以配战士。……又诏书听得以生口年纪颜色与妻相当者自代，故富者则倾家尽产，贫者举假贷贳，贵买生口以赎其妻。县官以配士为名，而实内之掖庭，其丑恶者乃出与士，得编者未必有权心，而失妻者必有忧色。……」●士为侯，其妻始不复配嫁， 魏志锺县传：「爽既诛，入为御史中丞，（谓繇子毓）侍中，廷尉，听君父既没，臣子得为理谤，及士为侯其妻不复配嫁，繇所创也。」●士徇公死难，有得除士名子孙不复为士著，然不多觏， 魏志三少帝纪济王芳嘉平六年：「春二月已丑，镇东将军毋丘俭上言，昔诸葛恪围合肥新城，城中遣士刘整出围传消息，……又遣士郑像出城传消息，……整像为兵，能守义执节，子弟宜有差异。认曰，……今追赐整像爵关中侯，各除士名，使子袭爵，如部曲将死事科。」●故三国时之将士，除所谓屯田兵外，皆可目为不生产分子，盖被等之从事耕稼，不过系作业馀之劳动也。●三国时则略卖人口之风大盛，魏志杨俊传：「宗族知故为人所略作奴仆者凡六家，俊皆倾财赎之。」魏志杨俊传：「俊转避地并州。本郡王象少孤特，为人仆隶，年十七八，见使牧羊，而私读书，因被棰楚。俊嘉其才质，即赎象著家，娉娶立屋，然后与别。」魏志陈群子泰传：「正始中，徙游击将军，为并州刺史。……京邑贵人多寄宝货因泰市匈奴婢，金陵本无匈字。 泰皆挂之於壁，不发其封，及徵为尚书，悉以还之。」翻志王昶传注引任嘏别传：「又与人共买生口，各雇八匹，后生口家来赎，时价值六十匹。」●政府除没入罪人或其家属为官奴婢外，其因战胜获得之俘虏，当视与奴隶同科，魏志毛玠传：「崔琰既死，玠内不悦，后有白玠者：出见黥面反者其妻子没为官奴婢，玠言曰：…」吴志孙綝传：「綝叩头曰，愿徙交州。休曰，卿何以不徙滕胤吕据？休复曰，愿没为官奴。休曰，何不以胤据为奴乎？遂斩之。」魏志文帝纪黄初二年注引魏书：「十一月辛未，镇西将军曹真命众将及州郡兵讨破叛胡治元多卢水封赏等，斩首五万馀级，获生口十万，羊一百一十万口，牛八万，河西遂平。」案：此等「生口」盖与「牲口」之地位略同矣。吴志吕蒙传：「权嘉其功，即拜庐江太守，所得人马，皆分与之。」●官奴婢之年届七十或癃疾残病者，尚斥卖於市，则奴婢之从事非人的劳动概可知矣。魏志三少帝纪齐王芳正始七年：「秋八月戊申，诏曰，属到市观见所斥责官奴婢，年皆七十，或癃疾残病，所谓天民之穷者也。且官以其力竭而复鬻之，进退无谓，其悉遣为良民，若有不能自存者，郡县振给之。」注「臣松之案：帝初即位有诏官奴婢六十以上免为良人，既有此诏，则宜遂为永制，七八年间而复货年七十者，且七十奴婢及癃疾残病者并非可售之物，而鬻之於市，此皆事之难解。」案：帝初即位之诏，不过表示新主之恩泽，未必垂为永制。至年满七十之奴婢及癃疾残病者尚足为市场上之商品，正足表现当时劳力之缺乏与夫奴婢之从事非人的劳动，亦非事之难解者。王褒僮约云：「奴老力索，种莞织席，事讫休息，当舂一石。」其所反映出之西汉时高龄奴隶被迫劳动之惨状，可与三国时相辉映矣。●故杨顒谏诸葛亮之语以奴婢与鸡犬牛马同科，而视奴耕婢爨为当然， 蜀志杨戏传季汉辅臣赞注引襄阳记：「亮尝自校簿书，（杨）顒直入谏曰，为治有体，上下不可相侵，请为明公以作家譬之，今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，牛负重载，马涉远路，私业无旷，所求皆足，雍容高枕，饮食而已。……」●毛玠对罪人妻子之没为奴婢者偶加矜叹，竟获罪於魏武几不免一死焉。（参看魏志毛玠传）●较奴隶之地位略高者为「客」，当时常以奴客并举，蜀志糜竺传：「奴客二千。」蜀志李严传注：「诸葛亮又与平子丰教曰，……愿宽慰都护勤追前阙，今虽解任，形业失故，奴婢宾客，百数十人。……」魏志文德郭皇后传：「后曰，……奴客不在目前，当私取官竹木作梁遏。……」●往昔为客者，月取佣资，地位尚有同雇工， 崔寔政论：「长吏虽欲崇约，犹当有从者一人，假令无奴，当复取客，客庸月一千。」（全后汉文卷四十六）●三国时则客之地位甚低，仅略高於奴隶，此就当时君主之多以「客」赐臣下可知也。晋书外戚传王恂：「魏氏给公卿已下租牛客户，数各有差。」吴志潘璋传：「嘉禾三年卒，子平以无行徙会稽，璋妻居建业，赐田宅复客五十家。」吴志陈武传：「初表（武子）所受赐复人得二百家在会稽新安县。」案：复人即复客，武传注引江表传谓孙权於陈武战死后命以武爱妾殉葬，复客二百家，江表传所云复客二百家，当即表所受赐者，故武传载权诏调「先将军有功於国家，国家以此报之。」则复客二百家应解作赐复客二百家，潘璋传亦应如此解释。●客以家计，知其人世代为客矣。奴婢有官私之分，客亦有官私之分，君主所赐与臣下者，殆皆官客也。魏志赵俨传：「屯田客吕并自称将军，聚党据陈仓俨复率署等攻之，贼即破灭。」案：吕并即官客之一人。●客之地位虽低，然所提供之劳力，究不若奴隶之漫无限制，故在所谓主人眼中，蓄奴远较养客有利，晋书华表传：「初表有赐客在鬲，使廙因县令袁毅录名三客，各代以奴，及毅以货财致罪，狱辞迷谬，不复愿以奴代客，直言送三奴与廙。」案：华表盖视奴较客有利，故使廙干请袁毅耳。●惟以客与雇工较，客所提供之劳力复较为无限制矣。●奴客而外，大多数之平民亦属终岁勤苦， 魏志司马芝传载芝奏有云：「夫农民之事田，自正月耕种，耘锄，条桑，耕熯，种麦，获刈，筑场，十月乃毕，治廪系桥，运输租赋，除道理梁，墐涂室屋，以是终岁，无日不为农事也。」●而世主或以不急之务扰民，如魏明帝及吴主孙皓之大修官室， 魏志明帝纪青龙三年：「是时大治洛阳官，起昭阳太极殿，筑总章观，百姓失农时。直臣杨阜高堂隆等各数切谏，虽不能听，帝优容之。」注引魏略：「是岁起太极诸殿，筑总章观高十馀丈，建翔凤於其上。」魏志明帝纪评：「于时百姓雕弊，四海分崩，不先聿修显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇汉武，宫馆是营。」吴志孙皓传宝鼎二年：「六月，起显明宫。」注「太康三年地记曰，吴有太初官，方三百丈，权所起也。昭明宫方五百丈，皓所作也。避晋讳故曰显明。吴历云，显明在太初之东。江表传曰，皓营新官，二千石以下皆自入山督摄伐木，又破坏诸茔，大开园囿，起山楼观，穷极伎巧，工役之费，以亿万计，陆凯固谏不从。」●诚所谓加重民困矣。宜魏吴诸臣之多上疏切谏也。 魏志杨阜传：「（明）帝既作许宫，又营洛阳宫殿观阁，阜上疏曰，……方今二虏合从，谋危宗庙，十万之军，东西奔赴，边境无一日之娱，农夫厂业，民有饥色，陛下不以是为忧，而营作官室，无有已时。……」吴志华窍传：「宝鼎二年，皓更营新宫，制度弘广，饰以珠玉，所费甚多，是时盛夏兴工，农守俱废。窍上疏谏曰，……」案：魏臣如董寻高柔王肃栈潜高堂隆辛毗毋丘俭诸人均尝上疏切谏明帝，兹举杨阜疏以见其略耳。-----------------------------------------------------------上面全转载来自《三国食货志》，没自己的存货，有兴趣的同学应该去翻全书。下面继续安利三国第一郡守杜畿。【《三国志魏书杜畿传》：是进天下郡县皆残破，河东最先定，少耗减。畿治之，崇宽惠，与民无为。民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归缔思之，若意有所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教?”自是少有辞讼。班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰免之。渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡肠犬豕，皆有章程。百姓勤农，家家丰实。畿乃曰：“民富矣，不可不教也。”于是冬月修戎讲武，又开学宫，亲自执经教授，郡中化之。】东汉末时河洛地区受董卓、白波贼、高干、卫固、范先等人的影响，受害情况严重，不过杜畿担任太守之后宽仁执政，先是解决了民事诉讼的各种问题，又亲自带动百姓饲养禽畜，劝说流民恢复农业。最后定期开学讲课传授知识给百姓，后期河东郡出现了大量儒士，可谓是在治安、经济、教育三方面全面暴涨。曹操与马超交战时，军粮全由河东郡输出，就算如此全郡存粮依旧还有二十多万斛。【昔肃何定关中，寇恂平河内，卿有其功，间将授卿以纳言之职；顾念河东吾股肱郡，充实之所，足以制天下，故旦烦卿卧镇之。”畿在河东十六年，常为天下最。】在三国时期河东郡的百姓可谓最幸福，有控制河东郡就能够控制篮球场的说法。非但是杜畿只会搞经济，他的治理方式无为之道，不注重刑罚，更注重道德教育。河东郡的百姓文化水平高了，也都不闹事，令五千河东百姓去运送军粮到前线，无一人逃亡，这在三国乱世中是很少有的。马超、韩遂之乱时，附近的县镇全都倒戈于马超，偏偏杜畿的河东郡百姓淡定如常。在三国时期对人口的管理非常严格，为了增加生育率，曹丕下令征集全国的寡妇到首都来，由朝廷安排婚配，这种政策虽没什么人权，但在当时还算合理。可问题是很多太守为了增加功绩，他们就强行将不是寡妇的女人也送到首都去。当曹丕问杜畿为何他在任时，河东郡送来的寡妇这么少，赵俨上任以后送来的寡妇多了。杜畿当面说自己送的是真寡妇，赵俨送的是活人的寡妇。曹丕与他的小伙伴们顿时被吓呆了。想想吧，杜畿大约在建安十年（205）担任河东太守，数年间恢复经济，河东百姓怎么讲都过了十年的安稳日子。
中国历史上最惨烈的年代，没有之一。人口凋敝到汉朝盛世时的五分之一。
5000万人死剩1600万人。浪漫的三国原来是人间炼狱。
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