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出门在外也不愁从审美的角度分析《源氏物语》中源氏的性格
从审美的角度分析《源氏物语》中源氏的性格
摘要：作为物语文学发展高峰的《源氏物语》（产生于11世纪初）是日本古典文学的最高峰，是世界上第一部长篇写实小说，对世界文学史发展来说有着非常重大的意义。作品中塑造的源氏这一人物形象历来在学术界备受争议。本文旨在从审美的角度对源氏的性格加以分析，从正面解读紫式部笔下的源氏。
关键词：形体美&&
《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初的长篇写实小说，也是世界文学史上最早的长篇写实小说，全书共五十四回，近百万字。作品流露出明显的现实主义倾向，被认为代表了日本古典现实主义文学的最高峰。作者紫式部将《源氏物语》主人公源氏公子塑造为一个仪容无双、荣华天下的超凡人物，光彩照人又权倾天下，各方面都备受世人倾心。我国以往对这一形象的分析研究，多侧重于挖掘其蕴涵的社会批判内容，把这位在日本文学史上贾宝玉式的人物，描述成了薛蟠、贾琏之流。脱离了作品、超越了文本。何以产生如此大的认识距离?
根据单一甚至绝对化的道德——文化批判模式来评价源氏这一人物形象，赋予了他更多政治层面的意义是造成这种认识差距的主要原因。因此，我们在评价这个人物形象时，要摈弃这种传统的评价模式，依据文本意义，把握这一形象本来鲜明突出的情感特征,
并以此确立这一形象的底色，复原这一形象的本色。
源氏的性格很有复杂性。借用俗气但又不失精当的比喻,
他是集恶魔与天使之特征于一身的角色。国内以往的评价,
多侧重于揭示其恶的一面,
回避甚至否认其善的一面。其实,
这是一个柔情似水、春意缠绵的情种形象。
一、形体美与人格美的统一。
源氏，是一个美男子，所有见过他的人不论老的少的男的女的都惊羡于他的美貌。他衣服上时常都有一股香味，言谈举止间透露出的也是令人看了入迷的神色。见过他的人，都说他他身后似乎有一圈光晕，像光一样的俊美，因此，人们又叫他“光源氏”。同时，他也是一个十分多情、才华横溢、善良的人。他对传至日本的儒家经典有十分深刻的研究，并且相当认同。他也十分精通音律，喜欢弹奏演唱。他对自身修养要求很高，经常借练字来陶冶他的性情。同时，他还富有同情心，他接济落魄的末摘花、夕颜等人。有人认为，源氏对这些人的行为不是救济，而是落井下石。然而，在我看来，这是雪中送炭的行为。末摘花的父亲常陆亲王去世了，失去了生活的依靠，日子过得很艰难。源氏经下人的穿针引线，终于和末摘花风流一夜。虽然事后源氏得知末摘花相貌丑陋，摸着她的鼻子奚落讥讽：“明知此色无人爱，何必栽培末摘花?”但在冷泉帝即位后，他从须磨回到江户，借助冷泉帝重新得势之际,
首先做的一件事是大兴土木、营造六条御息所,
将其所爱女子,
尽数奉养其中。在此后的生活中，他不仅使她们安度余生，还教她们和睦相处。花散里当了夕雾的继母；紫姬与明石姬成为好友。书中说：“连其他贵族也觉得做到这一点颇不容易”。对那些落难女子来说，这实在是幸运之幸运了。因为源氏这样的做法不仅解决了她们生活上的困难，也给了她们相应的名分，使她们以后的生活有了保障。这不得不说是源氏的一桩善举。
二、对美的自觉追求。
渔色之徒所追逐的美只在灵魂之外。源氏一生有过这种低级的冲动,
但更多是对内在美的一种自觉探求。紫氏部特别点出了这一点:“凡是公子所交往的女子,都不是寻常之人,都有独到的优点”。源氏自己则反复勾勒他所思索的女性美,
同时也折射出其爱情观、以及妇女观。他说：“风月之事,
情感之发。亦须对方人品可敬可爱,
方有意趣。即使逢场作戏，倘对方略有轻薄之态，也就失掉牵惹心目的价值了。”又说：“总之,要心地稳重，思虑周密，对待万事自有主意,
便是好女子”；“落落大方,
然而太过分,
就靠不住”；
“女儿家最可贵的是心地柔顺”；等等。从源氏的这些话语中我们可以看出他的情感特征泛出美的亮色。
源氏情感生活的原动力之一,
是对女性美的全面追求。最有代表性的人物就是紫姬。紫姬是他亲手按照自己心目中的“完美女性”的标准培养的。紫姬有沉鱼落雁之貌，闭月羞花之色，同时，还有着女性的高贵、温柔，才情了得，在她身上几乎找不到任何的缺点。源氏对紫姬要求甚严：要有女性的妩媚、温柔和柔美，在才情上也要琴棋书画样样精通。从源氏对紫姬的培养可以看出这是一种对美的自觉追求。同时，紫式部也在文中指出,
他“觉得每一个女人,
各有其可爱之处”。这并非暴露渔色之徒的贪婪,
而是揭示源氏的清醒。源氏的全部感情活动,
均未脱离这种意识。小说开篇，源氏就表现出这种意识，并倾吐了由此而生的烦恼：“人世之事，真不可解！伐所钟爱的情人，性情容貌，各尽其美。但恨不能集中爱情于一人,如何是好?
” (第九回)
到了三十九岁这年,
“ 现在我对世事一视同仁,觉得这样也好,
那样也好。欲求出类拔萃,实乃难得之事。凡长于此者,
必短于彼。”可以说,
正是客观存在着的这种美的分散性,
不停地吸引、亦不断折磨着主人公,
使他终生不得其安,
也不能从一而终。终日在寻找着理想中的女性美。
从美学角度分析,
源氏面临的,
是一种相当普遍、广泛存在的美的生成机制。事实上,
它不单单是为源氏制造了压迫他的不满足感。人类自有道德观念以来，“阅尽人间春色”这种美的追求，对个人来说就成为不可能。但正因为其可望不可即，因此又固执地存在于人的头脑中,
并强化为一种本能性欲望。紫氏部在小说中揭示了美的这一规律。她指出，女性对源氏而言，“
越是渴慕”。其实，女作家本人及我们读者，又何尝不受这规律支配?
谁能否认紫氏部在光源氏形象的塑造中流露出的强烈的美的补偿心理?
谁又能非议,
人类不能在生活中实现的理想,
希望斥诸文学、畅想一番呢?
三、性格中的悲剧美。
《源氏物语》作为描写新事物的毁灭、美的毁灭、美的理想的毁灭的悲剧经典，可谓日本古典文学中绝无仅有。通观日本文学史，从古至今，从没有人把《源氏物语》定义为一部悲剧性的古典文学巨著。即使在“源学”界几百年来的研究长河中，似乎也鲜有学者使用“悲剧”二字。按照王维的悲剧理论来讲，悲剧有三种：第一种悲剧，是由普通意义上的坏人造成的。第二种悲剧，是受盲目的命运的操控。第三种悲剧，是由于剧中人物所处的位置和他周遭的种种人物关系而必然引发的。《源氏物语》就属于第三种。源氏三岁丧母，母爱的缺失使得源氏有强烈的“恋母情结”，由此与继母藤壶皇后产生了乱伦恋情。由于他的恋母情结，使得与藤壶皇后有血亲、神貌酷似藤壶皇后的紫姬与源氏牵绊一生，并导致了紫姬的悲剧。紫姬应该算是源氏所有的女人中最幸福的一个。源氏爱她敬她，并在心里把她奉为可以替代葵姬地位的正夫人。可是新婚不久，源氏便获罪谪戍，被流放到须磨，他怕紫姬同去受不住流放之苦，要她留在。这一段时间里紫姬第一次尝到相思之苦、别离之恸。可是紫姬万万没有想到，她千辛万苦盼回自己的夫君却带回一个与他人所生的孩子，并要交与她抚养。这对一个思妇来说是一个怎样的打击？紫姬感到委屈，但却默默地接受了。直至源氏公然把三公主娶进家门，紫姬出于贤德也劝说源氏要常常待在三公主房中以免冷落了三公主，她才开始对自己所爱的人深深的失望，最终一病不起。她的死，从某种程度上说是源氏朝秦暮楚的性格造成的。因为她爱源氏胜于爱自己，而源氏的不专一和飘忽不定让她没有安全感，对自己向往的爱情失望，终于在不可告人的委屈和哀怨中香消玉殒。
四、人物结局的“物哀”美。
前面已经说过，《源氏物语》是一部悲剧作品，而且是日本古典文学中绝无仅有的、描写新的美好事物毁灭的悲剧。在不同的民族和国家产生、发展的过程中,
由于历史条件之不同,
民族性格的差异,
在思想倾向、人物性格、情节结构、审美特质等方面,
又各自形成不同的审美艺术特征。就《源氏物语》而言,
在日本的江户时代( 17
之前,对《源氏物语》的研究主要偏重于考证,
其次是模仿创作。1757年，日本最著名的国文学家本居宣长的《源氏物语玉小栉》问世，本居宣长在书中指出：“此物语写尽天下物哀，令读者无不感喟至深”。至此，“物哀”成了日本古典美学的一个重要范畴,
更是成了《源氏物语》研究的法定视角。那么，什么是“物哀”呢？有专家通过考证指出：“物哀”一词，原频现于《源氏物语》、《枕草子》、《徒然草》等日本古典文学作品中，后被本居宣长引用来表达一种文学观念。本居宣长从文学的艺术表现和读者的审美接受出发，结合对《源氏物语》的思想艺术赏析，提出了比较系统的“物哀”论。首先，他对“物哀”一词作了较确切的字义阐释。“物”是指谈及到的事物，物语中讲到的事物，生活中见到的事物，是一个泛指的词；“哀”则是指所见所闻触动心思而发出的感叹之声。其次，他阐明了“物哀”之情的多样性和主体性。“哀”不限于悲哀之情，还包括其他的情绪，悲愁、忧郁、恋慕，动人至深等感情均属于“哀”的范畴。第三，他强调“物哀”核心的情感表现应为恋情，“人生的诸多情状，尽现于恋情中，苦涩、悲伤、怨悱、愤怒、有趣、欣喜等皆有之。若舍却恋情，则人情之诸多深细处、物哀之真髓，皆难以显现。”第四，进一步提出了“知物哀”的理论，“对于事物，善的就是善的，恶的就是恶的，悲的就感到悲，哀的就感到哀，懂得体味这些事物，就叫做知物哀。”自此，“物哀”作为日本审美思想中一种特殊的审美情态和文学艺术特征被大体固定并一直沿用下来。
源氏的结局可以用两个字概括，那就是“物哀”。纵看他的一生，与他有关系的女人，没有一个执子之手，与子偕老的。葵姬在生下夕雾之后撒手人寰，藤壶皇后在悔恨中抑郁而死，空蝉在自责中遁入空门，夕颜在惊恐中恐惧而死，六条妃子在怨恨中愤懑而死，……，明石姬、花散里、末摘花，虽然都健在，但与源氏几乎毫无感情可言，源氏对他们只是在尽责任罢了。再说源氏最偏爱的紫姬，结局也不尽人意。她对源氏一片痴心，忍受着源氏一次又一次的“背叛”，承受着内心的煎熬，终于在隐忍和懦弱中香消玉殒。这不得不说是一个遗憾。也是源氏“物哀”的一生。
以上仅从四个不同的角度对《源氏物语》中源氏这一人物形象进行了分析，这对于一部堪称日本古典美学百科全书的古典文学巨著来说,
本文所涉及到的可谓沧海一粟。诚然，光源形象的内涵中不可能将社会政治内容剔除尽至，但他通过自己的情感特征及其整个形象所展示的作家的美学理想，毕竟又是最大限度地过滤掉了社会政治内容。不正视这一创作事实,
一味运用社会学或道德批判眼光去审视这一人物，不仅歪曲了这一形象本质，也误解了小说的题旨。笔者基于自己的思考与分析,
深信紫氏部在书中的表白:
“作者女流之辈,不敢侈谈天下大事”
。正是作者对政治的这种规避意识、或说不屑一顾态度,
将源氏的形象塑造基调定位在对美的追求和“物哀”这一主旨之上。只有立足于这种认识,
通过分析源氏的情感生活，把握源氏的性格特征，才有可能正确解读这部名著奇书。
参考文献：
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刘铁.源氏形象的情感特征[J].辽宁大学学报.1993.06
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