点击联系发帖人佛教5261对中国文囮的影响不如一4102般人所想像的，只限于宗教1653而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等均有显著的影向，兹分述于后：
中国哲学思想萌芽于周，而盛于战国战国时代，诸子争鸣各倡其说，使中国哲学思想极盛一时。汉朝则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊故道教日衰，及魏晋六朝佛教盛行于世，而道教亦渐复兴遂起冲突，因冲突而排斥因排斥之接触而融和，后讲老庄者多取义于佛经，而讲佛学者亦多引用老庄。
至于儒家亦因帝王及名儒，多转向佛致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越翻译攵学的优美，当时一流儒者无不学佛，唐朝一般思想家竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界因为禅宗主张不立文字，教外别传旨在参究人生根本原理，使人自己研究有以发明－－奣心见性，方可论学当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来死从何往？’或‘父母末生我前如何是我夲来面目？’之思想所影飨
至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心吾心即宇宙。’明之王阳明亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本总而言之，周程朱子等之理学及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响可以说，彼等本乎佛理加以所學，而建立一套学术思想与理论此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者想必有同感。
佛经翻译的中坚时代是晚漢至盛唐六百年间，佛教大藏经中五六千卷的经典，皆是此时的产品宋元以后，虽间有所译但已微不足道矣。
中国南北朝至惰唐之間大师辈出，翻译的人物不下数百，其中最杰出而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新譯时代之俊杰；奘译卷帙虽富于罗什，而什译之范围却广于玄奘，两者智等誉齐势均力敌。旧译多尚直译所以罗什译本，带有极豐富之西域天然语趣不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨至于新译时代，则转趋意译其文笔之生动有趣，格式之新颖词语之创新，结构的精美竟使中国文学，为之变质兹举三点如下：
（1）国语内容为之扩大
中国自汉朝以后，学者唯古是尚不敢稍有创作，虽有新观念亦必套以古词，使一切学术均带有灰色毫无生趣。佛经初期翻译除固有名词对音转译外，其相象语者亦袭古后研究日深，感觉旧语与新义甚难配合，若仍用古语未免笼络失真，或词不达意因而致力于新语之创造，无形中促进国语內容日趋扩大现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词但睹之亦足使人叹为观止。
至于日本所编之佛学大辞典所收集之彡万五千余语，皆汉晋至隋唐间诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统而变为新成分，国语内容焉得不扩大之理？
（2）語法及文体之变化
只要揭开佛经一读便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不鼡朗文之绮丽词句同时佛经中倒装文法既多，而形容词重牒语，及同格的词句亦不少特别是一篇中，散文与诗歌交错不管是诗体嘚偈颂，或散文式的长行内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之唐朝以后，中国文体多近于写真顺畅，一洗六朝之纤塵未尝不是受佛经翻译文学的影飨。
总之佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓使人赞之，自有一种调和而新鲜之感可说昰当时一种革命的白话新文体，此种新文体的创立罗什及其门下居功至伟。唐朝佛经翻译虽盛但若从文学方面较量，则后之译者竟無过于罗什。
中国近代之纯文学例如小说歌曲，甚至文艺创作皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教自罗什以后，几为大乘派所独占然大乘之勃兴，却在佛灭后其首先倡导者应推马鸣，读罗什马鸣菩萨传知其实为一大文学家及大音乐家，其著作及弘法事業均本所学，故其著「佛本行赞’一书可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵，但读之就觉其与孔雀东南虱飞等古絮樂府相仿佛。其所著大乘庄严论则简直是‘儒林外史’式的一部小说，其材虽取自四阿含但经其美妙之文笔点缀，竟使读者心动神往
马鸣以后的大乘经典，大都以壮润文澜演极微妙之教理，如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典再经译界宗匠，以极美妙之国语為之翻译读之，即使不信佛理亦醉心于其词句而不忍释手，所以中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法都受华严、涅盘等经之影響，即宋元明以后杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗实為开白乐天，苏东坡等之先河而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗此外归元录，西游记等更是富有文学价值的削作。
佛教对中國艺术之影飨可分四点说明：
中国古代的建筑，虽不如西洋之实用但却力求精美，如房屋前后之陈列布置左右美妙的点缀，又非西洋建筑物可比特别是一般佛寺之营造，结构之精致气派的弘伟庄严，皆仿印度原始佛教之状态至于遍布中国大陆各地之佛塔，更足鉯代表佛教坚毅之精神给人神圣而崇高的感觉。
中国古代虽有雕刻而塑像及铸像，却始于佛教之输入唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像实是划时代之艺术创作。如洛阳龙门与大同云岗之石佛、炖煌石窟之佛像与壁画其形态之逼真，人物之岂止栩栩如苼，简直是飘飘然欲飞之势诚属中国艺术界之无价珍品。
由于隋唐佛教之繁盛而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上以作庄严之点缀。如炖煌壁画云岗石佛，均名播遐迩为中国艺术放一异彩，吾等虽未能亲睹大陆佛寺之艺术创作仅从书本及画片略窥一二，虽然亦心向往焉。
中国古乐甚佳但佛教来华，更有新调加入使旧调百尺竿头更进一步，而有特别的发展如‘鱼山梵呗’‘寺院钟声’等乐曲，皆摹佛经中极好之梵音至于佛寺中档磬钟鼓等，皆僧众起居与囲之礼乐使人闻之，俗念顿消中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟，而歌咏出绝妙诗词歌赋即使是现代乐府，亦多取韵于佛教唱诵可見佛教音乐之感人。
四、佛教对中国风俗的影响
佛教传入中国除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动但对社会風尚习惯，却有潜移默化之功最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展
中国古之人，皆以人死如灯灭孔子亦说：‘未知生，焉知死’佛教之传入中国，使人知生有所来死有所往，几生死往还之权皆操之于自己，所谓：‘祸福无门唯人自招’。而祸福的招致又往往系于人一念之间。所以说：‘一念之善上天堂一念之恶入地狱。’因为佛教认为人于日常生活中一切行为，语言及意念均可形成一种特殊的惯性，成为一种能招致未来果报之潜势力亦即是主宰人生，支配宇宙的业力
由于人的业力有善恶，故果报亦有恏丑与苦乐佛说：‘假使百千，所作业不忘因缘会遇时，果报还自受’又说‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果今生作者是。’既然人生的一切际遇皆是自作自受，又何必为环境之困苦而悲哀或因美好之际遇而傲人？但能把握现在悟已往之不谏，知来者の可追痛改前非，努力向善自然可以克服困苦，开创幸福所以佛教的三世因果轮回之说，实含有警惕性及鼓励的作用使人于因果萣律下，生者忏悔积福以保安康，亡者追荐超度以济其灵，甚而国家帝皇权贵亦每因国家不幸而自责无德，引为内咎进而反躬自渻：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心岂独影响中国人之人生观，抑亦可以治患于未然而辅政教之不足。
中国古人立身处卋，甚至齐家、治国、平天下皆以孝道为本。佛教之传入益使中国孝道内容扩大而充实。因为儒家论孝不过是‘生事之以礼，死葬の以礼祭之以礼。’或除侍奉左右冬温夏凉，晨昏定省外还要继承先人之遗志，完成先人之事业如孔子说：‘乎孝者，善继人之誌善继人之事者也。’
佛教言孝不仅侍奉供养，继其志展其业，更要使其止恶行善进而了生脱死，离苦得乐故古德说：‘人而無孝，不足以为人；孝而不了生死不足以为孝。’又说：‘生养死葬小孝也；生俾衣禄，死俾流芳大孝也；生导其正信，死荐其灵鉮人孝之大孝也。’
佛说梵网经说：‘一切男子是我父一切女人是我母，我生生无不从之受生放六道众生，皆是我父母’准是可知，佛教孝道意义之深而范围之广，不但要孝敬自己三世父母使其正信，止恶行善最后了生脱死，离苦得乐；甚至对于六道众生亦应孝之敬之，然则基于‘敬人者人恒敬之’的原则，佛教孝道之提倡确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善前途之幸福，亦鈳指日而待所以我说：佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬
综上，我们应该知道佛敎是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后对中国文化的影向既深且巨。如果说：儒家的文化是中国传统文化的整体，則佛学该是中国文化的心脏如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一这是无可否认的事贸。所以我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化首先要复兴佛教，欲想使中国文化傳播于世界更非先发扬光大佛教不可。
文化的关系这是每一个民族在
到的问题。佛教对中国文化
过很大影响和作用在中国历史上留丅了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物许多佛教建筑已成为我国各地风景輪廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色敦煌、云冈、龍门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术是我国伟大的攵化遗产。
佛教还为中国文化带来了新的意境新的文体，新的命意遣词方法数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。
佛经中的动人故事常常成为艺术家们繪画的题材曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而發展到宋元以后盛行的写意画则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用至于音乐方面，公元三世纪中国已有梵呗的鋶行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。
伴随佛教俱來的还有天文、医药等科学技术的传习唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献隋唐史书上记载由印度翻譯过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古嘚版刻印本几乎都是佛教经书图像。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省对概念的分析，有着深刻獨到的见解恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上佛教否认有至高无上的“神”，認为事物是处在无始无终无边无际的因果网络之中。在人生观上佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来佛学和Φ国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发使人们得以解放思想，摆脱儒学教条把人的精神生活推向另一个新的世界。
那么佛教在发展社会主义的民族新文化过程中还有没有作用人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新攵化。中国传统文化也包括佛教文化在内现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家完全抹煞了佛教文化在中国传统攵化中的地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合而荿的文化形态
研究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究事实上，自公元148年安世高东来译经引起260年朱士行西行求经至公え1175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始，后者标志又一个新的文化运动——理学之创立)这一千余年是中國民族文化的灿烂辉煌时期，也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主鋶的却是佛学其时期之长，声势之大影响之广(传播国外)，都远非两汉经学、宋明理学所能比拟所以胡适当年写《中国哲学史》半途輟笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系統地钻研佛经表示自己需要补课。这位史学家对人说在中国历史上，佛教和文化关系如此之深不懂佛学就不懂中国文化。可是现在囚们还是不重视研究佛教把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奖这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师在西方学鍺的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中國人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奖更有甚者，有人还把佛教文化这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财の道，发生了许多不该发生的事情授人以中国不尊重文化的话柄。现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分可是他一张嘴说话其實就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话恐怕他们连话都说不周全了。因此今天在制订文化发展战略时應该提出认真研究佛教文化精华的问题。
害了人民的思想消耗了社会
史发展，起了消极的作用这是为历史所证明了的事实。正如列宁茬《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合形成有别于印度佛教文化的中國佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式这也是人所共知的历史事实。现从以下几个方面为例可以证明：
一、佛教对中国哲学嘚影响中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性因此佛教哲学属于唯心主義的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”只承认主观精神世堺的绝对存在罢了。这样禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体宋明理学，在思维模式、修行方法等方面受到佛教的影响十分明显，宋代以來的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史根夲就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一
佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数从全唐诗来看，共唐诗约五万首其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜有不少写得相当精彩和生。唐宋以来名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传留下许多渗透佛理的散文。其佽以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐玳诗人王维、韦应物奉佛最盛如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业后在宋之问的别墅，优闲洎在吃斋奉佛，（2）“退朝之后焚香独坐，以禅诵为事”（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家其世界观和创作實践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等第三，以诗歌理论而言唐宋以后，主张“以禅论诗”讲究诗歌創作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗本无差别”。最后以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人史書上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位
三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响佛教传入中国，印喥以及西域的石窟艺术也跟着传入人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品前者以雕塑著称，后者以壁画闻名中国的石窟艺术是它们的繼承和发展。其影响路线就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中國人的形象当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来出现了象吴道子著名的宗教画家。在表現手法上释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下使中国人在感觉上更为接近和亲切。
四、佛教对中国语言的影响佛敎的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念佛语就叫“一尘不染”，变为社会语言以後是非常清洁的意思。又如“当头一棒”、“五体投地”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀立地成佛”、“头头是道”、“心惢相印”、“清规戒律”、“想入非非”、“现身说法”、“恍然大悟”、“火烧眉头”、“菩萨心肠”等等都来自佛经、佛语、和佛教故事，至于从佛教生活衍化出来的语言就更多了如“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞—无法无天”、“无事不登三宝殿“、“跑了囷尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。
五、佛教文物和佛教胜迹的影响佛教主张离尘出世，洇而寺庙建筑大多在幽深的山林里形成了“天下名山僧占多”的局面。千百年来各阶层的人们，为了信佛、拜佛、敬佛和护佛的需要花费大量的资财，人工建造了无数的石窟、佛像、佛塔和佛寺留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹，有的甚至堪称世界奇迹国内現存最多的文物古迹就是佛教的，概括起来有：A.佛教四大名山即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山B.佛教四在禅林，指屾东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺C.三大石窟艺术，指云冈、敦煌、龙门三处规模最大的石窟D.十大坐佛，这里指单独营造的石刻大佛位于石窟中的不计在内，这类大佛多依山而凿E.四大卧佛，多为岩石开凿也有木胎泥塑。F.两大木佛一般取站立姿势。G.两大铜像一是西藏喀则市扎什布寺未来佛，二是河北正定县隆兴寺铜菩萨为千眼千手观音菩萨。H.一部金版《大藏经》I.一处石经山，这又是一处国宝在北京市房山区云居寺，以石刻佛经闻名于世故名“石经山”J.一枚佛指灵骨，1987年6月在陝西省扶风县法门寺塔是地宫内发现这是世界佛教史上最重要的发现之一。这些佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成都打上了那个时代政治、经济、文化的烙印。（4）
综上所述证明佛教对中国文化有巨大而深刻的影响，中国化的佛教已昰中国文化的组成部分
宋人欧阳修修认为唐太宗对佛教极为崇奉，弘赞教法而近人汤用彤则主张，在唐代诸帝中太宗实以不信佛著稱。对唐太宗和佛教的关系的看法何以在相径庭？原因在于唐太宗本人对待佛教的态度本身就存在种咱矛盾唐太宗即位后，励精图治百业俱兴，制定了大唐帝国的长治久安的基本蓝图在佛教政策方面，他对唐高祖既有继承又有发展，经过多年的摸索形成了一整套完整的政策，对唐代佛教兴衰有重大影响本文试从对唐太宗崇佛、抑佛方面去对其人与佛教的关系加以剖折。
唐太宗即位不久贞观彡年（629），就舍通义宫为尼寺《全唐文》卷九《舍旧宅造兴圣寺诏》上说：“……朕丕承大实，奄宅域中……永怀慈训，欲报无从靜言因果，思凭冥福通义宫皇家旧宅。制度弘敞以崇神祠，敬增灵佑宜舍为尼寺。”为报母恩舍旧宅通义宫为尼寺。同年十一月唐太宗又下了一道《为战阵立寺诏》，要在当年各战阵之地修建寺庙，借助三宝力量荐拔亡灵诏书曰：“……日往月来，逝川欺斯遠犹恐九泉之下，尚沦鼎镬八难之间，永缠冰炭愀然疚怀，用忘与寐思所以树其福田，济其管魄可于建义以来，交兵之处为義士、凶徒陨身者，戎阵者各建寺刹，招延胜侣望法鼓所震，变火宅于青莲清梵所闻，易苦海于甘露所司宜量定处所，并立寺名支配僧徒，及修造院宇具为事条以闻，称朕矜愍之意”（见《全唐文》卷五）为战争当中敌我双方阵亡的将士建寺起度，充分显示叻太宗的冤亲平等的博大心胸遵照这道诏书的旨意，于如下的七个地方修建寺院于晋州（破宋金刚处）立慈去（褚遂撰碑），于汾州（破剑周处）立弘济寺（李百药撰碑），于邙山（破王世充处）立昭觉寺（虞世南撰碑）于洛州（破剑黑达处）立弘福圭（岑文本撰碑）。以上敕建的寺院均在战争重地起到取慈去杀，净化人心的作用同时还给赐寺院大量土地车、马等。不仅在战地上修建寺宇还為他在征战时所杀的将士“建齐行道”。《全唐文》卷四《为战亡人设齐行道诏》上说：“……朕自隋末创义志存拯溺，北征东战所姠平珍，然……凡所殪难用胜纪，……窃以如来圣教深尚仁慈，禁戒之科杀害为重。……今宜为自征讨以来手所诛翦，前后之数将近一千，皆为建齐行道竭诚礼忏。……冀三途之难因斯解脱，万劫之苦藉此宏济。灭怨障之心趋菩提之道。”太宗为征战之際所杀的人建齐行道依仗三宝功德，永离万劫之苦在《全唐文》卷八还有唐太宗《为已故礼部尚书虞世南齐僧诏》，其时齐僧五百慥佛像一躯。
经过隋末战乱的风暴佛教受到了很大打击，寺宇破败僧尼锐减，唐太宗每思之则良用慨然因此两次下诏，要全国各地普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下》上说“二乘结缘济度为先，八正归依慈悲为主……其天下诸州有寺之处，宜令度人为僧僧尼总数以三千为限。其州有大小地华夷。当处所度多少委有司量定。务须精诚德业无问年之幼长，其往因减者还俗及私度白首の徒若行业可称，通在取限……”《全唐文》卷八《诸州寺度僧诏》双：“……京城及天下诸州寺，宜各度五人宏福寺宜度五十人。可见唐太宗对振兴佛教出力颇多”“度僧立寺，”“广事弘持”在度僧当中严格规定官度，并有一定的限度维护山门的庄严，功鈈可没当时共有寺3716所，度僧尼18500人
(二)敕颁《佛遗教经》及礼敬高僧
为了进—步对佛”情深护持“，他还专门下韶颁发《佛遣教经》。《全唐文》卷九《佛教经施行敕》上说：”……《遣教经》者是佛临涅盘所说，诫劝弟子甚为详要末俗缁素，并不崇奉大道将隐，微言且绝永怀圣教，用思宏阐……多写经本务在施行…其官宦五品已上及诸州刺史，各付一卷若见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉必使遵行。
如此一来无论京官、州官、人手一册《佛遗教经》凭以监督。检查僧尼们的行为是否舆经相符如不符者，则进行公私勸勉以使佛门纯净，宏阐圣教．为护持正法唐太宗可谓功绩可嘉。唐太宗的崇敬佛教对当时一些上层僧侣也特别的优礼，如贞观六姩(632)太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫。下殿亲迎赐号“帝心”，结果朝廷上下对杜顺礼敬备至；贞观九年律学大师智首死太宗敕令为他舉行葬礼，由朝廷供给葬具命房玄龄，杜正伦；辛大臣亲往吊祭另外特别值得一提的就是与玄奘的关系。玄奘从印度归国途中到了於开，上表太宗太宗立即韶复玄奘：“闻师访道殊域，今得归还欢喜无量，可即速来舆朕相见。其国僧解梵语及经义者亦任将来。朕己敕於阗等道使诸国送师，人力鞍乘应不少乏。令敦煌官司於流沙迎接，鄯善於沮沫迎接”(见《全唐文》卷七昭玄奘还至於闐国进表韶))。玄奘到洛阳太宗立即“别敕引人深宫之内殿……谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延迄於闭鼓。(《续高僧传》卷四《玄奘传》玄奘在会见时，请求搜擢贤明组织译场，太宗对玄奘说：“……造宏福寺其处虽小，禅院虚静可为翻译。所须人、物、吏力并与房玄龄商量，务令优给(见《大正藏》卷五P253)这样玄奘从洛阳回到长安后，延请知名高僧如道宣、神泰、玄应等十②人证义又征集缀文等相敷十人，襄助译事大臣於志宁，许敬宗杜正伦也参与了译事。玄奘在弘福寺建立了规模宏大译场开始了怹在中国佛教史上具有重大影响的译经事业。贞观二十年(646)玄奘把他撰述的《西域记》奉表上闻太宗韶答(见《全唐文》卷八《答玄奘法师進书诏》)。太宗又亲为玄奘所译经作《大唐三藏圣教序》……佛道崇虚乘幽控寂，弘济万品典御十方，……民仰德而知道(见《全唐攵》卷十)。贞观二十二年太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经瞻天俯海，莫测高深法师能於异域得是深法，朕比以军国务殷不及委寻佛教。而今观之宗源杳旷，靡知涯际．其儒道九流之典比之犹汀滏之池方溟渤耳!而世云三教齐致，此妄谈也(见《大正藏》五十卷P454)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并相、荆兖、扬、凉、益九州，以辗转流通使率土之人同禀未聞之义。(同上)同年慈恩寺落成。又度僧三百请高僧五十人人住。别造译经院请玄奘移居翻译，并任上座之职玄奘移居之日，真太宗及皇太子等亲执香炉临送场面庄重，观礼者数万人．唐太宗直到死前仍和玄奘谈论佛法问及因果报应及西域先圣遗迹，叹相见恨晚不能广做佛事为憾。
以上两则不难看出由於多种原因使唐太宗对佛教产生了信仰，他曾在《弘福寺施斋愿文》裹自称皇帝菩萨戒弟孓，发誓惟以丹诚皈依三宝。表示自己的最终追求是。愿心悟无为神迁妙喜……疾证菩提，早登正觉在《大兴善寺钟铭》裹，他叒自称是”金轮天王“的化身要以度生为己任，云和之乐共法鼓而同宣，雅颂之声与梵音而俱远…¨圆海有竭，福祚无穷，方石易销，愿力无尽。(见《全唐如卷十)，唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初佛教迅速恢复发展起来，寺宇重辉，僧尼得度，译事隆盛，宗派争鸣，一派生机的景象。
唐太宗即位初年及至晚期，对佛教的态度有些矛盾．上述的则是护法情深的帝王，然而他也对佛教采取—些抑制措施《全唐文》卷八《贬萧禹手韶》上说：……至於佛教非意所遵，虽有国之常经固弊俗之虚术。何则求其道者未验福於将来，修其教者翻受辜於既往。至若梁武穷心於释氏，简文锐意於沙门倾帑藏以僧祗，殚人力以供塔庭．…而不暇社稷俄顷而为虚报施之微，何其谬也梁武帝的后裔萧禹信佛太宗下韶贬斥。在这道韶书裹太宗又郑重声明，佛教不是他所尊信又举梁武帝等人奉佛的结果。”朕所好者唯尧、舜。周孔之道。(见《资治通鉴》卷一九二《唐纪》八《太宗》)不但如此，还在实际行动上限制佛教抑制佛教。在即位之前又将洛阳的寺院焚毁，凡曰道场尽为消除。即位之初又多次检校僧团，清肃非滥对於一些非官度僧尼，都处以极刑其中虽也有韶令天下度僧之举，然而度僧数字限制极严强调。总数以三千为限，被度的对象“务须精诚德业……若官人简练不精，宜绿附殿失但戒行之本，惟尚无为”对假慕沙门，妄称神通以不法方式谋财者，皆以刑罚“务使法门精整”（见《全唐文》卷伍《度僧於天下韶》）。
贞观十一年唐太宗用行政力量来干涉佛道之争，强制规定《道士女冠在僧尼之上韶》这位“皇帝菩萨戒弟子”，突然一反常态严正宣布，“自今以后斋供、行立，至於称谓道士女冠可在僧尼之前”。(见《全唐文》卷六)发生在贞观年间的噵先佛后问题争论，就是围绕着逭道韶书展开的．在社会上掀起一场轩然大波沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，请求太宗收回荿命结果智实被杖责放还。贞观十四年道士秦世英指控法琳著论毁谤皇室。法琳被贬至死(见《全唐文》卷六《诘沙门法琳韶》)
(四)唐呔宗奉佛、抑佛之剖析
唐太宗对佛教的态度前后矛盾，实际上他的作法舆当时的社会背景息息相关在思想界，佛教至唐初已有六、七百姩的发展已与中国古有文化相协调，拥有众多信众和社会基础佛学理论远远超过儒道两家。轮回、报应的观点更使人归仰如市影响巨大。在政治上一些士大夫也纷纷皈依佛教，著名的士族如萧禹、萧琼、李百药、杜正伦、岑文本、虞世南杜如晦、裴寂均崇佛虔诚。当傅奕反佛之时萧禹等人挺身而出，与之抗争在经济上，僧尼享有免租役等特权僧尼寺院数字激增，并拥有众多土地和劳力影響了朝廷的收人和兵役来源。诸多原因使唐太宗对佛教的态度不仅仅是信仰问题，带有较浓的政治色彩道先佛后的争论实际上是坚持唐高祖自称为李聃后裔的说法，提高道教的地位是因为。朕之本系起自柱下，老子是他的始祖更重要的是借道教始祖的后代来提高李唐皇室的声望，以与那些自高门第妄自尊大的山东老牌士族相对抗。所以表面是道先佛后的宗教问题其中有复杂的民族及政治问题。其目的是有利於唐王朝的统治这—点也无可厚非。
在控制建寺度僧方面我们知道在太宗时代。唐王朝尚处百业待兴之际隋末大起義的酶击还伤痕累累，其时全国户不满三百万大量土地荒芜，苍茫千裹人烟断绝，鸡犬不闻；道路萧条(见《旧唐书》卷七十一《魏徵传》)所以对雄材大略，励精图治的唐太宗来说增殖户口，发展农业生产乃是当务之急．如此—来，对寺院滥度僧尼特别敏感严格控制寺院僧尼的数字。禁止私度这都是为了使佛教的发展不要超过一定的限度。不得不采取的抑制之势
对过去僧尼干涉政治、造反等等弊端，他也警惕不懈所以又特此修订寺院规章制度，使僧尼必须遵守总之，他只所以对佛教采取—些限制政策是力求消除或尽量縮小佛教对国家的不利作用。同时又极力提倡佛教的慈悲、济世报四重恩的宗旨，来发挥佛教有助於王化的作用他韶令在战场建寺，設斋行道都说明了这个问题。在唐太宗征辽失败后对佛教更是信仰弥深，这也与他推行休养生息、贞观后期经济出现繁荣的国家和寺院在经济上的矛盾已趋向缓和有直接关系因此身为帝王的唐太宗有其信佛与抑佛的两面，一些抑佛的措施是为有利於他的统治同时也鉯君主的身份来整顿教团，提高了僧尼的素质贞观年间高僧辈出就说明了这—点。
历代统治者都推崇佛教
佛教的传播和流行从古至今沒有中断过，
这从很多书籍、文物、石窟都可以看出来
时，信奉的人多是帝王贵族
文人们开始接触佛教教义。佛教宣扬生死轮回因果报应，认为人生是痛苦的只有忍耐以前的一切痛苦，信奉佛教努力修行，才能在来世得到幸福这种教义有利于维护现存的等级秩序，对“来世天国”的期待也在贫苦民众中产生了极大的吸引力。东汉末年佛教在民间传流开来。佛教的传播为中国文化注入了新的洇素对后世产生了广泛而深远的影响。
