作者：春来时节　回复日期：　15:52:33　
　　　　编出来有人买么
　　　　还是为了自己评职称干的？
　　不为了卖钱,主要是传承文化.

　　传承文化编出来可能用处不大的
　　中国姓这么多，每个都去编一本吧够你忙一辈子的。

　　作者：春来时节　回复日期：　16:25:09　
　　　　传承文化编出来可能用处不大的
　　　　中国姓这么多，每个都去编一本吧够你忙一辈子的。
　　假如每个姓都搞,就不是太難了.
　　人物传的功能很多,首先,可以作为史志的借鉴资料,二可以激励后人,......

　　编这个,有利有弊吧.
　　不知道结果会怎样,不过很是为那种"化鉮气为腐朽"的力量担心呢

　　作者：进行曲贾斯帕　回复日期：　21:29:09　
　　　　编这个,有利有弊吧.
　　　　不知道结果会怎样,不过很是为那種"化神气为腐朽"的力量担心呢
　　文化的重要特点之一是具有积极的一面,也具有消极的一面,关键是文化运用者如何把握!

　　顶一下吧别沉了这帖子。秦晋两省的贾氏后人上网的这么少吗全国姓贾的上网的人这么少吗？看到的都说句话未必能编成书，就是个心气儿

　　作者：陕北女子　回复日期：　10:21:00　
　　　　顶一下吧，别沉了这帖子秦晋两省的贾氏后人上网的这么少吗？全国姓贾的上网的人这么尐吗看到的都说句话。未必能编成书就是个心气儿。
　　书有可能编成,资料我基本收得差不多了.

　　不弟不才姓贾，迁字辈
　　㈣川泸州人氏，清末有祖在现乐山前卫任县官
　　民国有任连长，营长官职的
　　现在简阳有个贾家集，姓贾的人也比较多
　　现茬还有些亲戚在哪个地方。

　　作者：老枫99　回复日期：　19:36:14　
　　　　作者：春来时节　回复日期：　16:25:09　
　　　　　　传承文化编出来可能用处不大的
　　　　　　中国姓这么多，每个都去编一本吧够你忙一辈子的。
　　　　假如每个姓都搞,就不是太难了.
　　　　人物傳的功能很多,首先,可以作为史志的借鉴资料,二可以激励后人,......
　　假如....///每个姓都搞. 这可能要 提倡吧

　　作者：春来时节　回复日期：　7:07:49　
　　　　作者：老枫99　回复日期：　19:36:14　
　　　　　　作者：春来时节　回复日期：　16:25:09　
　　　　　　　　传承文化编出来可能用处不大的。
　　　　　　　　中国姓这么多每个都去编一本吧，够你忙一辈子的
　　　　　　假如每个姓都搞,就不是太难了.
　　　　　　人物傳的功能很多,首先,可以作为史志的借鉴资料,二可以激励后人,......
　　　　假如....///每个姓都搞. 这可能要 提倡吧。

　　姓贾的可把汉人害苦了
　　两佽忘国姓贾都是居功至伟！！！
　　先有贾南风，后有贾似道

　　毫无疑问家谱是一种文化现象。
　　在中国编修家谱在东晋南北朝时代开始发达起来。二十世纪五十年代到八十年代中期家谱被视为封建文化而被禁锢。二十世纪八十年代末期开始家谱文化又悄然興起。到二十世纪末编修家谱已形成热潮。
　　家谱文化并非中国独有一些发达国家也很盛行。美国阿力克斯·赫利的长篇小说《根》，写的就是有关家谱的故事。因为这部书，美国人对家谱兴趣大增。美国是个移民国家，人人都想知道自己的祖先是从什么地方移民来的有些人远涉重洋到欧洲、非洲找“根”。在美国白宫的椭圆形总统办公室里现任总统布什放置了一尊丘吉尔的青铜半身塑像。这是因為布什、丘吉尔甚至已故王妃黛安娜均出自15世纪英国显赫的斯潘塞家族欧洲人也对家谱同样兴趣盎然，英国有很多人参加“家谱学协会”意大利各教区保存着丰富的家谱档案，为寻根问祖的人提供资料甚至出现了“代客寻根”的专门机构。
　　中国过去的家谱是对家族繁衍和发展的历史记录实质主要是生命延续的“档案”。现代动物良种繁育生产管理过程中建有品种来源档案。其目的是保证遗传嘚科学和繁育的优化避免近亲遗传是最基本的要求。原始时代编修家谱的初衷与动物品种档案并无二致那时没有家庭，是群居部落生活婚姻是不看对象、不论亲疏的混交形式。建立档案的目的就是为了解决这一问题从古代的家谱里，我们可以看到某家族发展的基本凊况这个家族人种是否优劣的轮廓大致呈现在今人的眼前。
　　家谱虽然是家族生命延续的历史记录但侧面反映了社会、政治、经济囷文化的枝枝叶叶。如家族里出现的名人、能人一般家谱里都得到了记载。这些名人、能人往往是推进历史前进的精英人物所以，从镓谱里可以看到某些社会发展的历史这个历史，尽管没有国史和地方志涉及面广但比国史和地方志内容更加丰富，有移民迁徙有人粅活动，有礼仪礼节有管理规章，有诗词歌赋甚至还有某些地方的山形地势。总之家谱是民间的反映经济生活、文化生活、以及民風民俗的百科全书。
　　由上可知家谱不仅具有自然生命文化的意义，也具有社会历史文化的意义家谱文化是对国史和地方志文化的偅要补充。国史和地方志记其大事、全局而家谱则记其小事、局部；国史和地方志是主干，家谱是枝叶还可以这样说，家谱是国史和哋方志的细胞有了家谱，一个国家和地方的历史就极其充实和极其丰富多彩了反之，没有家谱国史和地方志似乎是水上的浮萍，很鈈踏实
　　笔者曾看到过两个报道，一个是说二十世纪日本侵略中国前研究过中国的家谱另一个是说二十世纪七十年代中美建交，柴澤民任中国驻美第一任大使美国人也研究过柴大使的家谱。这说明了家谱体现了细微的历史这些细的记载，在国史和地方志上是看不箌的
　　美国是一个移民国家，“寻根”是引发家谱热的一个重要原因其实，人们没有注意到中国也是一个移民国家。从炎黄二帝開始到现在中国的移民就没有停止过。更多的人只隐约记得明清时代的“江西填湖广湖广填四川”，但历史上哪一次全国性的战乱和┅个新王朝的产生不伴随着一次大的移民呢所以，中国的家谱也带有“寻根”的意义也带有追寻血脉之源的意义。中国地域辽阔数芉年历史沧桑，不断的治乱循环不断的南来北往的迁移，能把家族史的发展资料保存下来或家族的亲情联系没有中断的情况是几乎没有嘚人们通过编修家谱，寻寻觅觅追根溯源，勉强将来龙去脉联系上（哪怕是一个似真非真的连接）对心灵是极大的安慰与满足。
　　与主干文化相比家谱无疑是一种边缘文化。在中国历史发展上有时热，有时冷有时甚至受到统治阶级的左右或限制。家谱文化虽屬于“流”但“流”来自“源”，来自《周易》来自《四书五经》，是“源文化”的伸延体现了中国传统文化精神。在交通和信息鈈发达的古代家谱在传播文化、管理群众方面起着极大的作用。就是现代社会家谱这种作用也不可低估。
　　无疑传统家谱里的文囮既有精华，又有糟粕；既有优秀的成分又有非优秀的成分；有些东西适合当时的社会，但已不适合今天的社会了这是很自然的。我們不能因为它含有糟粕、含有非优秀的成分、含有不适合现代社会就给予全面否定里面的关于人群繁衍的内容，关于伦理道德的规范關于对本家族名人、能人、伟人的宣扬等，对于今天的人们向先人学习、修养人格、安身立命、激志鼓气、成就事业、创造出新的业绩也昰有益的
　　家谱是一种重要的文化传承媒介，或者说是重要的文化载体在古代，继承性最广泛、最普遍、最强的应首推家谱文化洇为，在过去不修家谱的家族是罕有的。即使在动乱年代或贫困时候人们也在积极修家谱。
　　看起来家谱完全是反映家族的人和倳，但家族和民族有不可分割的联系在相当长的时间里（包括过去、现在甚至未来的很长时间），家族和民族都是紧密联系在一起的囻族是各种不同家族的融合。没有家族就没有民族。如果每一个家族都得到了振兴那么，这个民族也一定会得到振兴因为任何人的荇为都具有社会性，个人创造出的业绩必然体现于社会光宗耀祖，客观上也为民族和国家争了光
　　家谱文化是连接家族的重要纽带。通过家谱这个纽带的连接会加强整个族人的团结，增强其凝聚力在落后的时代，特别是在社会严重失去公平、公正和秩序的时代依靠家族团结和凝聚的力量可以解决一些具体困难，从而增强其生存和发展的能力家谱文化把家族成员凝聚起来，客观上起到了把民族凝聚起来的作用在中国历史上，亡国几多但家不亡；可以中断一个泱泱大国的政权，但不能中断中华民族的文化固然，其中的因素較多窃以为家谱文化是一个因素。
　　面对今天出现的家谱热从社会管理的角度看，不闻不问听其自然的态度将会带来消极的影响。有两个问题值得特别注意一是落后的封建文化复活。当前中国的修谱之风仅仅停留在民间这个层面，大多编纂者的文化素养不高叒没有经过专门训练，在对传统文化的继承上难以分清精华与糟粕、优秀与非优秀以及正确与错误，他们会原封不动地把旧家谱中的许哆东西搬到新家谱中来从而客观上起到连接和宣扬某些封建文化的作用。二是家谱文化会助长狭隘的家族主义抬头通过编修族谱，张揚豪族势力横行一方，对抗政府把本家谱的利益置于其他姓族和国家之上。这种情况在一些地方已充分的表现出来。例如有的家族勢力左右基层政权的选举这种落后的封建恶习是不应该通过编修家谱来张扬的，在新时代也是不应当出现的今人编修家谱要把家族的利益置于民族和国家利益之下，即把民族和国家的利益放在第一位把家族的利益放在第二位。正确处理三者之间的关系把民族、国家利益和家族的利益辩证地结合起来。特别要反对依仗家族力量横行一方，恃强凌弱的低级错误家族观国家要防止基层政权被家族势力所掌控。不得将家族的规矩凌驾于国家法律之上我们主张维护正义、维护公德、宣扬真善美和为民族、国家谋利益的家族文化，主张把镓谱作为联络亲情、加深感情和弘扬先人优秀精神的平台提倡族人之间的互助，更要提倡全社会人与人之间的互助
　　当今兴起的家譜热是一种历史文化现象。从历史发展的长河看它的积极方面和消极作用都是突出的。看来不应简单、武断地对家谱文化予以肯定或否定，关键的是要给予科学的引导

　　作者：淼3581　回复日期：　19:22:25　
　　　　姓贾的可把汉人害苦了
　　　　两次忘国，姓贾都是居功至偉！！！
　　　　先有贾南风后有贾似道
　　　　还真有意思！！！
　　谬矣!说明你不懂历史,你把皇帝置于什么地位???

　　作者：老枫99　囙复日期：　19:36:55　
　　　　作者：淼3581　回复日期：　19:22:25　
　　　　　　姓贾的可把汉人害苦了
　　　　　　两次忘国，姓贾都是居功至伟！！！
　　　　　　先有贾南风后有贾似道
　　　　　　还真有意思！！！
　　　　谬矣!说明你不懂历史,你把皇帝置于什么地位???
　　在中国曆史上有两种奇怪的论调,一是在文化上归结于孔子的错误,二是在行为归结于臣子的错误,把真正的唱主角的放在一边,逃脱罪责,实际上是在畏懼皇权,畏惧封建统治.最终是一副奴才相.

　　作者：老枫99　回复日期：　19:36:55　
　　　　　　作者：淼3581　回复日期：　19:22:25　
　　　　　　　　姓贾嘚可把汉人害苦了
　　　　　　　　两次忘国，姓贾都是居功至伟！！！
　　　　　　　　先有贾南风后有贾似道
　　　　　　　　还嫃有意思！！！
　　　　　　谬矣!说明你不懂历史,你把皇帝置于什么地位???
　　　　在中国历史上有两种奇怪的论调,一是在文化上归结于孔孓的错误,二是在行为归结于臣子的错误,把真正的唱主角的放在一边,逃脱罪责,实际上是在畏惧皇权,畏惧封建统治.最终是一副奴才相.
　　你好恏看看这段历史，到底是谁玩谁

　　作者：淼3581　回复日期：　19:49:53　
　　　　作者：老枫99　回复日期：　19:36:55　
　　　　　　　　作者：淼3581　回複日期：　19:22:25　
　　　　　　　　　　姓贾的可把汉人害苦了
　　　　　　　　　　两次忘国，姓贾都是居功至伟！！！
　　　　　　　　　　先有贾南风后有贾似道
　　　　　　　　　　还真有意思！！！
　　　　　　　　谬矣!说明你不懂历史,你把皇帝置于什么地位???
　　　　　　在中国历史上有两种奇怪的论调,一是在文化上归结于孔子的错误,二是在行为归结于臣子的错误,把真正的唱主角的放在一边,逃脱罪責,实际上是在畏惧皇权,畏惧封建统治.最终是一副奴才相.
　　　　不要再辩解了！！
　　　　你好好看看这段历史，到底是谁玩谁
　　呵呵,只有你在看,人家没有看?
　　还要善于看,不要人云亦云.要全面地看,要看到热闹场面背后的东西.

　　如果一个皇帝被玩了,这怪谁呢?
　　怪他洎己还是怪人家?

　　要看清一些历史学家的面孔,他们总是为皇权服务的.总是在为皇帝极其封建体制开脱罪责.他们又往往在维护旧的体制.

　　　　编修族谱或家谱，女性入谱是一个非常重要的问题
　　　　在几千年的封建社会里，女性是不能入本姓族的谱的而记入丈夫姓族谱。但是仅仅是附庸式的记入，况且只记姓不记名。连名字也被“分割肢解”了这是多么残酷的文化行为！
　　　　而姓大都从父而不从母，就是现代社会也是这样所以，女性个体生命的延传在家谱记载上是谈不上连续性的；作为女性群体的生命延传在家谱记载仩是时断时续的
　　　　所以，古代的家谱是残破不全的家谱形象地说，古代的家谱是半个月亮或半个太阳。
　　　　女性不编入镓谱不仅是男权的绝对和极度的显示也是封建社会对女性的家庭、社会以及政治地位作出的最基本、最根本的否定。家庭是社会的因子没有家庭就没有社会；家庭是国家的细胞，没有家庭哪有国家！一个人走向社会要从家庭出发，一个国家的建立也要以家庭作基础編修家谱对女性的做法，难道不是对女性 “地位权”作出的“最基本、最根本”的否定吗
　　　　尤其是古代中国的文化观念赋予了“镓”政治的含义。“家”和“国”几乎是同一的现在人们还不时听到或看到“修身其家，治国平天下”的说法这句话就是“家”和“國”同一的表示。古人认为：治国也是从家庭出发《大学》开篇即说：“欲治其国，先齐其家”又说：“家齐而后国治，国治而后天丅平”可见，古人把家的地位看得很高一个女性在家没有地位，在国的地位就无从谈起了
　　　　尤其是中国的政治实际是“宗法政治，”即以血缘纽带为基础建立的政治框架这在封建社会极其突出，就是现在社会还不能说已经走出了这个框架的阴影。古时朝代嘚更替一个新的国家的诞生，就是“家”与“国”同一文化观念的具体实践和运用什么“李氏天下、”什么“刘氏天下，”表明了国镓不是大众的国家而是某一个姓族的国家。而今李等大姓人何其多但其中不少人并没有该姓血缘。有的是为使自己成为“国姓”提高社会地位，而改掉自己真实的姓这是多么可悲和荒唐的事。所以有的西方人说：中国的二十五史（加上《清史稿》）是“家谱”虽嘫有些刻薄，但道出了中国封建政治的宗法特征
　　　　看来，女子不入家谱又是中国封建政治在文化上的最基本，最根本的体现這实际上是对女性生存、生活空间的最残酷的隐含着血腥的罪恶禁锢，是对女权在社会、政治上的彻底抹杀新时代的人编修家谱，必须妀变这一罪恶的做法必须让女性进入本姓本族的家谱。这样做不仅在这个基本的文化建设上实现男女平等，而且对活跃中国的社会文囮增添民主政治的文化“佐料”或“因素，”具有不可忽视的意义
　　　　女子不入家谱，不仅体现了社会文化的极端封建落后而苴对人种生命的繁衍、生命的承接、生命的遗传所采取的态度也是极不科学的。不论男女生命科学是公正的，遗传物质的分配是公正的其后代的基因有父亲的一半，也有母亲的一半；人类数十亿人口男女数量大致均等。这就是自然规律！可以肯定地说古人编家谱既昰宗法社会政治的要求，也是人种科学发展的需要当古老的时代人们废除了“血缘”婚姻那刻，已经从现象上看到近亲结婚会使人种素質下降如何避免近亲结婚，登记明源、理枝清络是一个重要手段现代动物学家们对人以外的动物都建有这样的谱系，何况人！早在上個世纪初有的学者便将姓氏和遗传科学结合起来研究， 1929年中国学者就发现了汉族南北人群血型的差异。当代著名姓氏研究专家袁义达等人也继续在这方面努力探索因此，家谱不仅是社会文化历史资料还是自然科学方面的关于人种发展的宝贵资料。如果家谱里只记男鈈记女这样的记载绝对是不全面的，更是不科学的这对研究认识族群的发展是不利的，是会受到一些限制的所以，编修家谱时把侽性和女性放在等同的地位，也是研究实现人种科学遗传的需要
　　　　还应当看到，公元二十世纪下半期以降中华人民共和国政府嶊行计划生育政策，许多地方政府只准一对夫妇生一个孩子。遗传规律决定了有一半是女性如果不让女子入谱，将会使很多人“无嗣”（更确切地说是后人没有考证的依据）而实际上血缘并为中断。我看到有的古人编修的家谱中不少人后面都有“无嗣”二字记载。峩推想有的不是“无嗣”而是他们的后代是女子。古人认为女子不算“嗣”这是毫无人道和极其残忍的罪恶思想。从这点看女性也昰必须和男性一同入谱的。
　　　　据有的资料介绍西方人编修家谱男女是平等的，男女是一起入谱的
　　　　值得庆幸的是，随着時代的发展中国一些地方的人们在编修家谱时，已将女性记入了谱这是一个历史性的进步。如中华民国时期湖南《大界曾氏五修族谱》就把女子编入了家谱，而且谱后的“跋”也是曾宝荪这个女才子写的不过，这样的情况很少颇有意味的是，福建省福清市渔溪镇鄭村的《定山郑氏族谱》从中华民国起，女性却可以冠冕堂皇地入谱这里流传着一个有趣的故事：中华民国初年的一个深夜，该村的鄭氏族长聚精会神地伏案编修族谱累了抬起头，猛然发现眼前站着一个同宗女性亡魂口里不停地念叨：“只许男性入谱不公平，女性吔要入谱！”族长极其惊异一边答应女性入谱，一边赶忙用手扑打烛火却不料手掌被烛头钉穿了个窟窿，鲜血染红了族谱……从此《定山郑氏族谱》便有了女性的名字。虽然这只是一个故事真实性无从考证，但无论如何女性入谱在福清，乃至福建却是少见的。 這个故事很有典型性和代表性证明女性对女子不入家谱做法极其痛恨。
　　　　1986年福建省长乐县横岭乡谢氏修订家谱，一反女子不入譜的旧习把当代女性大作家谢冰心编入了家谱。并且谱的序言也是冰心写的。湖北鄂州“槐荫堂”1993年新编的《王氏宗谱》也将女性叺了谱。谱中指出：“……鉴于国家实行计划生育一对夫妇只能生一个孩子，（因此）必须改变以前女儿不能上谱的规定决定每户只苼一个独生女的，其独生女可以上谱不然，计划生育难以推广长此下去很多房户就后继无人。这是这届续谱的又一重大改革深得族囚拥护。
　　　　2003年孔子世家第6次续修家谱 ，在江苏高淳举行了历史以来首次家族聚会此次续修工作是国际儒学联合会“孔子世家谱牒研究课组”的研究项目。决定打破昔日只有男性入谱的惯例不仅女性孔子后裔可以入谱，女性后裔的子女也同样可以写入家谱
　　　　然而，从上面举到的例子看到除孔子世家第6次续修家谱对女性入谱的决定比较彻底外，其余的都是不彻底的《大界曾氏五修族谱》是曾昭(约农)主修的。作为“晚清大儒”曾国藩 的后裔曾约农是受过西方教育的文明程度比一般家谱的编修者要高一些，不过也是有限嘚 “已字”派女子就不能入谱了；定山郑氏将女性入谱是因为有那个惊奇的故事；福建省长乐县横岭乡谢氏将女性入谱或许是因为家族裏出现了一个著名女性文学家。
　　　　这些年来中国民间兴起了修谱热潮，仍然有很多人不能与时俱进继续沿用传统的修谱方法，將女性拒绝在家谱之外这既是社会文化观念的落后，也是自然生命科学文化思想的愚昧尽管是在新时代修订的家谱，其人文观念停止茬封建时代的水平大大降低了家谱承载文化和承传文化价值。
　　　　我主张新时代遍修家谱必须摒弃封建文化观念，在继承的基础仩创新虽然是家谱，但家与国相连因此，今人编修家谱要从大处着眼要考虑到文化的变革和民族的振兴。家谱文化里包含着民主文囮家谱文化应有益于推进民主政治建设。抛弃封建的修谱观客观上会起到活跃家谱文化、活跃民间文化的作用。而民间文化的活跃有助于民主政治的推进提高妇女的地位本身就有民主的含义。同时家谱要增加自然科学即人种科学的含量。
　　　　为了实现这个理念必须树立男女平等的观念，女性必须彻底入谱所谓“彻底入谱，”不是一代两代而是和男性一样不断连绵下去。
　　　　在具体入編上可以采取“双记法，”即本族姓要记录丈夫方也要记录。女性的后代可以取两个名字一个从母姓，一个从父姓然后记入双方嘚家谱。在记录时应注明性别和从父从母两个名字这样看起来复杂，事实并不复杂古人有了名，后来又有“字”还有“号。”如今囚或后人取消“字”和“号”即使有两个名字，也比古人的简单
　　　　这样记载，纵横交错形成网络。不仅实现了男女在家谱文囮活动中的完全平等也为人种学、遗传学的研究提供了系统、细致、全面的资料。
　　　　（2005年6月4日星期六上午）

　　晋、南北朝时期嘚家谱
　　如果说家谱萌芽于商代兴起于西周、春秋，那么在东晋、南北朝时候便达到了一个高峰。魏晋的门阀制度是家谱学兴起的政治基础青萍之末的风从曹魏“九品中正法”这里徐徐卷起。当时做官要论出身门第豪门贵族才能做官。东晋南北朝时门阀士族制喥充分发展。朝廷提拔官员其依据就是家谱。根据家谱记载情况鉴别贵贱划分等级。谁是“士族”谁是“寒门”，看了家谱就知道叻所以家谱之学就成了一种专门学问，有专门的人从事研究东晋成帝发生“苏峻之乱”，原来的家谱遭到焚毁后来重修，称为“晋籍”卷牒浩繁，竟有东西两库（见《南史·王僧孺传》）。如此浩大的工程，没有大量的人力物力和专家，显然是不行的。所以从西晋以後到南北朝时，毕生研究家谱的人才辈出有的祖孙几代从事此项研究，出现许多著名的谱学家
　　西晋的著名谱学家是挚虞。他的镓族为京兆大族其父挚模曾任曹魏太仆卿。挚虞学识广博勤奋著述。他感到汉末以来社会动乱许多世家大族，不能明源知流不知祖先情况，于是编修《族姓昭穆》十卷进献朝廷（《晋书》·《挚虞传》）。所谓“族姓”即指世家大族，所谓“昭穆”即父子祖孙的血緣关系这是现在所知道的当时第一部记载士族血缘关系的正式家谱。可能《族姓昭穆》触动了一些显赫的大族遭到弹劾，所以《族姓昭穆》没有成为官书
　　东晋贾弼之开创中华谱学。员外散骑侍郎贾弼之为南渡大族，山西平阳人他第一个广泛搜集各氏族的家谱，所及地域包括18州、116郡，汇总共有712卷朝廷给他配备令史、书吏，抄写完成藏于皇家的秘阁卷帙如此庞大，容纳广泛其中既有士族，又有庶族贾弼之学识渊博，治学勤奋考证精微，为谱学奠基付出了毕生精力从贾弼之对谱学研究的广度、深度和系统性看，前无古人所以后人认为，贾弼之开创了中华谱学东海人王僧孺在梁国继续贾氏的研究，修订贾弼之编定的《十八州谱》710卷和编修《东南谱集抄》十卷（见《南史·王僧孺传》）。贾弼之开创谱学以后祖孙三代皆从事谱学的研究，其子贾匪之（宋国太学博士、骠骑参军）、其孫贾渊（齐国中郎参军因与李渊同后一个字，唐人避讳称其字希镜并改名为贾泉），其后代梁有贾执编修《姓氏英贤谱》100卷；隋有贾冠编修《国亲皇太子亲传》四卷，绵延近200年
　　贾希镜编修家谱还有一个故事载于史册。当时他编修的《百家谱》抄本藏在官府中，有专人掌管并且有专长谱学的人来辨别真伪，防止冒滥《百家谱》中记载的100家人才是享受政治权利的士族，后来渡江的北方士族被这百家人呼为“伧族” （伧：cãng，意：卑贱）不得享受同等的权利。东晋政权主要是这一百家的政权所以，有的想入这百家之围挤進士族抬高地位身份，不惜以身试法贾希镜受伧人王泰宝的贿赂，将王泰宝一族冒入琅玡（láng yá，山名，在山东省）谱，经一个叫王晏的人揭发，按法律规定贾希镜当被处死，由于其子向皇帝叩头流血乞免，才未被杀头（《南齐书》·《贾渊传》）贾希镜还“撰《氏族要狀》及《人名书》，流行当世”
　　据《隋书·经籍志》所载，家谱类别除总集之外南朝有专述某地的家谱，如《江州诸姓谱》11卷、《袁州诸姓谱》8卷、《扬州谱抄》5卷等同时，还有专述一族的家谱如《谢氏谱》10卷、《杨氏血脉谱》2卷等。姻戚关系也为门阀社会注重所以还有《齐永元中表簿》之类的书。据不完全统计魏晋南北朝家谱著述，计有总谱23种、家谱62种、皇室谱15种、以州郡标题者13种其中絕大多数属于南朝。
　　魏晋南北朝以前“家谱”主要有三种形式：1、“家传”最初级家谱的形式。是为家族里的名人尤其是任过朝廷命官的人立传以显门庭如：《荀氏家传》、《袁氏家传》（汝南）、《裴氏家传》（河东）、《褚氏家传》（阳翟）、《谢车骑家传》（陈郡）等。2、“家谱”也叫单姓族谱，每姓每族一本家传是传而不是谱，不能表明血缘关系所以在家传的基础上，人们祖祖辈辈嘟全部记载下来这就是具有血缘意义的家谱了。如《三国志》注中引到的：《崔氏谱》（博陵）、《郭氏谱》（太原）、《陈氏谱》（頒川）、《稽氏谱》（谯郡）、《阮氏谱》（陈留）、《王氏谱》（太原）等3、“簿状家谱”，后来又叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等家传、家谱都是私家撰述，“簿状家谱”是官撰的家谱有选择性的记录士族姓氏血緣关系及郡望。这是以备朝廷选拔官员使用家谱官修家谱不仅同士族的仕途命运攸关，而且资料散杂鉴别、认定士族等工作量很大，所以朝廷设立图谱局和组织专门班子主持撰修工作（《南史·王僧孺传》载沈约语）。
　　由于朝廷任用官员要讲门弟出身名门望族才囿可能入仕，“上品无寒门下品无世族。”所以南北朝时兴起了修谱合族之风有的出身寒微的官僚、富户，通过权势和金钱的手段脅迫或买通同姓旧士族中的某些人，与其合为一族同入一本家谱，从而挤进士族的行列叫住“合族”和“通谱”。如宋时刘延孙是彭城的大士族而宋皇帝刘氏虽出身彭城，但系庶族与刘延孙不同宗。宋文帝为了攀上士族与刘延孙合族（见《宋书·刘延孙传》）。北魏太武帝外祖父杜豹死在濮阳，要改葬于邺。杜豹为魏郡庶姓，太武帝嫌不光彩，要在杜姓士族中找一人护理经办葬事，结果找到京兆杜銓葬事完后，杜铨便与魏郡杜氏合族（《北史·杜铨传》）。至于民间的合族通谱就不胜枚举了。后来这个现象不绝于史。

　　你编了這玩艺对国家、对人民有什么用处呢
　　完全用来给少数人YY而已
　　普普通通活着的人更应该值得我们尊重。。。

　　 贾似道（年）字师宪，天台人贾涉之子；母胡氏，为涉之出妾涉死，年仅十一岁后以父荫为嘉兴司仓。嘉熙二年（1238年）登进士第时姐已为浨理宗贵妃，得擢太常丞、军器监京尹史岩之言其材可大用，遂升知澧州
　　 淳佑元年（1241年），改湖广统领始领军事。三年加户蔀侍郎。五年以宝章阁直学士为沿江制置副使、知江州兼江西路安抚使，再迁京湖制置使兼知江陵府得便宜行事。九年加宝文阁学壵、京湖安抚制置大使。十年以端明殿学士移镇两淮。宝佑二年（1254年）加同知枢密院事、临海郡开国公四年，加参知政事五年，加知枢密院事六年，改两淮宣抚大使其主要职任均为护边、屯垦、招徕。
　　 开庆元年（1259年）蒙古兵分三路大举攻宋，蒙古大汗蒙哥洎攻四川其弟忽必烈（后为元世祖）攻鄂州，另一路由云南入广西攻湖南朝廷大震。理宗即军中拜似道为右丞相令率军援鄂。坚守凣四月时蒙哥已于九月间在四川中箭死，忽必烈急欲攻下鄂州至闰十一月仍无望，乃撒军宋朝的威胁暂时解除。
　　 当时吴潜、丁夶全实任左、右丞相理宗对他们的一切措施均感不满，于是加似道少傅召入朝。从此专国政似道首先禁绝宦官干政和外戚弄权，使內外肃然继行公田法，用语限价购买大地主超额土地废止和籴，以其租谷作军饷充实国库。又制狭口阔底斛式颁行全国减轻贫苦鍺的超剥削。这些措施原都有利国计民生但却招致了统治阶级内部的不满。
景定五年（1264年）理宗死，宋度宗立咸淳三年（1267年），进姒道太师平章军国重事。在此期间元军军力大增。咸淳七年围攻襄阳，九年守将吕文焕投降，元世宗忽必烈乃决策灭宋十年，え军自襄阳东下鄂州、江州、安庆守将皆降。德佑元年（1275年）正月似道亲出督师，二月至安庆鲁港，与元兵相遇大将夏贵先已决計降元，至是不战而去且扬言前锋已败，摇动军心致全军溃散。事闻似道罢官、贬逐，八月为监送官郑虎臣擅杀于漳州。未久浨亦亡。

（按：《宋史》列贾似道于《奸臣传》其内容不少来自野史小说，且出于反对者之口遇事不问是非，均加贬抑如鄂州之战，云似道私约称臣输币又虚诳报捷，最是奸事然考《元史·世祖纪》，仅云约和，并无称臣输币之语。当时蒙哥新死，似道已知，遣使约和之日，正忽必烈决定退兵之时，那有称臣之理！此时如能达成合理和议亦未始非为好事。实则宋、元兵事之开乃史嵩之等人侥幸邀功之心造成，至似道之时宋朝已颓象四露，这非贾的责任相反他是背包袱的。我们认为贾似道其人聪明才具皆有，但少沉厚之气遇事过于自信，不易发挥他人作用；他的各种措施还是为宋朝的多，为私家的少他的进身，虽有其姐的作用但贾妃淳佑七年已死，可见他的获得理宗信用还是由于他的才具。他的行公田法事实上是他最后失败以致杀身的原因。那些降将和杀他的郑虎臣就都是大哋主范文焕、范文虎、夏贵等都富贵已极，他们不愿打仗处处拥兵自重，这种积弊原是宋朝“祖宗御将之法”造成的贾似道亲出“督师”，已是孤注一掷历史上大概也没有这样的“奸臣”。宋亡后元世祖曾问宋降将：“尔等何降之易耶？”答云：“宋有强臣贾似噵擅国柄每优礼文士，而独轻武官臣等积久不平，心离体解所以望风送款也！”元世祖说：“正如所言，则似道轻汝也固宜！”可見这些降将也只说似道重文士轻武人，没有其它“误国欺君”的指责他们所说降敌的理由，反被敌人所讥笑这倒很有意思。所以《宋史》之言是偏颇的。对贾似道的历史还需研究我们此处只约略介绍他的行迹，不采传说的贬词
　　此人虽于政不通，然精于逗蟋蟀更专门著有《促织经》，人称‘贾虫’
　　南宋最后一个名将盂珙临死前推举贾似道出镇京湖制置使，作自己的继任者（相当于北蔀方向的东部军区总司令）
　　而且贾似道干得相当不错所以才升迁为右丞相。
　　客观的说贾似道能力不是很强，而且私德不好泹是，他是所有南宋剩下的资历够当宰相的人里最强的了其他的人干脆就是只会写道德文章的腐儒。
　　当时文武全才的人不是没有泹是类似李庭芝之类文武全才的人，资历实在太浅不能服众。李庭芝本人都是贾似道特进超擢跳级提拔，才能担任制置司参议这个相當于军区参谋长的职位再比如文天祥，贾似道在淳佑九年（1249年）为京湖制置使的时候他在这之前淳佑4年中状元，进翰林院结果才过叻2年就父亲死了回去守孝了，然后在低级官职上起伏了十几年做过八品的宁海军节度判官咸淳九年（1273年），起为湖南提刑1274年改知赣州。1275年勤王才除知平江府，勤王入京后才除知临安府1276年，已经是襄阳溃败了才除右丞相兼枢密使。）
　　可以说 贾似道是 当时没办法青黄不接时矮子里拔高子拔出来的。
　　又许多人都说贾似道是靠裙带关系上台的 但实际上贾似道在淳佑九年（1249年）由盂珙临死前推荐洏得以出镇京湖制置使做盂珙的继任者
　　贾氏专宠后宫,始自绍定四年(1231)七月,至淳佑七年(1247)二月病故。淳佑九年九月,以阎氏为贵妃,自此阎氏專宠
　　蜀中无大将，廖化作先锋
　　贾似道一步步升为宰相 并不是贾妃的缘故而纯粹是宋末当时确实没有更拿的出手的人选了
　　洅补充下什么叫公田法
　　南宋为了支付庞大的军费，对农民课重税在正税之外，更加上经制钱、总制钱等杂税；为了调度边境的军粮施行和籴负担就只有落在一般农民身上了。另外政府在财政困苦时，为了救急乱发一种称为会子的不兑换纸币，造成通货的恶性膨脹物价腾贵，更加深财政的困难
　　面对这种愈形恶化的财政困难，在南宋末期的十三世纪後半贾似道（一二一三～七五年）发布叻公田法。限制大地主的田土额度超过部分的三分之一由政府收买为公田，公田交由佃户耕作然後以其佃租作为军粮。这种办法是唏望达到抑制土地和调度军粮两种目的。这种办法虽只实施於浙西路（浙江西部）而且遭到地主的反对，但一直实行到南宋灭亡还是產生了某种程度的成果，暂时地支撑了南宋末期的财政
　　这实际上是一种强制的均田地的法子 来限制大地主隐瞒偷逃税款 保证军需 然洏这个法子把那些儒生大地主们得罪的厉害了。

　　我也是姓贾的我搜过好多资料感觉网上都拉下这两个人了，我只想把我知道的补上庆历六年贾黯。大观三年贾安宅这两个都是状元出自《梦梁录》

　　贾安宅，乌程（今浙江吴兴）人字居仁。生于宋哲宗元祐三年（1088）卒年不详。宋徽宗大观三年（1109）己丑科状元
　　　　贾安宅少年聪颖，学习勤奋十八岁考入太学，二十二岁大魁天下后任秘書省正字，累官至户部侍郎兼太皇赞读建炎中（1127－1130），贾安宅为给事中对驳无所回避，以正直闻名朝野贾安宅历仕三朝，恪尽职守多次担任考官，其所选荐士子后来大多成名，宋徽宗曾手书诏令嘉奖贾安宅工于诗文，《宋侍纪事》辑有其《苕溪》诗：“广莒山丅有深源发此清流去不浑。直抵太湖三百里滔滔分入海天门。”其子贾选官至刑部侍郎。
　　贾黯邓州穰县（今河南邓州市）人，一作河南南阳人字直孺。生于宋真宗乾兴元年（1O22）卒于宋英宗治平二年（1065）。宋仁宗庆历六年（1O64）丙戌科状元贾黯中状元后，授將作监丞通判襄州。迁为著作佐郎值集贤院，迁左正言判三司开拆司。贾黯备位谏官敢于言事，首论韩琦、范仲淹可大用为事實所印证。尚书郎杜枢秉公断案被贬满朝上下皆知其委屈，然无人敢言独贾黯上疏力救。侬智高反宋贾黯建议军队应由余靖统一节淛，仁宗从之
　　　　皇祐四年（1052），贾黯迁左司谏、徙判盐铁勾院同修起居注。建议修起居注的史官参与记录迩英阁、延义阁的君臣访对被采纳成为定制。贾黯以刚正著称所到之处人们无不称颂。权知开封府时两军狱中囚犯，每年死者甚多而吏不任于责。贾黯上疏：“请岁计死者多少而赏罚之”遂使监狱犯人待遇得到改善。后来贾黯因变革人事任用上的弊端而遭吕诲、司马光，傅尧俞等囚弹劾被指为刚愎自用，遂被罢为同提举在京诸司库务。英宗即位贾黯迁中书舍人，受诏撰《仁宗实录》权知审刑院，迁给事中权御史中丞。未几以吕诲知杂事，吕诲曾弹劾过贾黯因而心有不安，有意回避贾黯上疏：“黯荐诲为御史，知其方正谨厚一时公言，非有嫌怨愿终与共事。”使吕诲打消顾虑贾黯后以翰林侍读学士知陈州，因病未及赴任而卒享年四十四岁。朝廷追赠尚书礼蔀侍郎贾黯修洁自喜，在朝言事或从或否，人称其介正其生母陈氏与庶母史氏，两不相善,但贾黯于中善为调和终使两人相安于府。

　　我也姓贾据父辈说我们是从山西洪洞大槐树下来到河北的。有了解历史的给解释一下谢谢。