你确定要删除此博文及其所有评论吗？
善导大师的故事（十六）五部九卷 失而复得
值得惋惜的是，善导大师的大部分著作在中国传世不到二百年，便随着“会昌法难”、五代十国战乱渐渐佚失了。千余年间，昙鸾、道绰、善导三大师的著作，除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中得以保存之外，其余尽数失传。由于缺乏昙鸾、道绰、善导一脉教典为依据，致使后世高僧大德自修净土或弘扬净土，只好依据他宗教理来解释净土，因此形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没有传承净土宗法脉的特异现象。宋明以来一千多年间，中国有的只是天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹净土宗的净土法门，其根本原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典——善导大师《观经四帖疏》等法宝失而不传。一百年前，昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等祖典幸运地从日本回流中国，我们不得不感谢一个人——杨仁山。杨仁山（），安徽池州人，自幼聪慧过人，性格豪爽，研读儒学。1861年，他偶读《大乘起信论》，深深被书中甚深微妙的佛门大智慧折服，之后一心学佛。1866年，他创办金陵刻印处，花费毕生精力刻印经典两千余卷，培养了一大批佛学人才，对近代佛教发展产生了巨大影响。一次，杨仁山在英国伦敦结识了日本学者南条文雄，从南条文雄处得知，中国佚失的很多佛教宝典居然在日本完整地保留着，杨仁山喜不自胜，马上通过南条文雄从日本寻回这些宝典，陆续收集了失传著述三百余部，其中就有善导大师的五部九卷。这是净土宗发展史上的重大事件，也是整个佛教史上的重大事件，它标志着净土宗将再度复兴，亿万众生将再度生起得救的希望，佛教在末法衰微的大背景下，将再度大放光彩，普照寰宇。清末民初的净土宗第十三代祖师印光大师，有缘拜读善导大师五部九卷，对大师教法拳拳服膺，深心仰服。印光大师在《文钞》中，在在处处充满了对善导大师的赞叹：善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。又赞大师专修念佛的主张为“金口诚言，千古不易之铁案”，赞叹大师说的话，“所说当作佛说看”要当做佛说的话来听。印光大师所阐释净土宗的教义，化导众生的风格，皆遥承善导大师的遗风，对近代佛教的发展，特别是对净土宗的中兴，影响巨大，后人公认其为大势至菩萨化身。转眼间，到了二十一世纪，在安徽宣城市郊区，风景如画的敬亭山脚下，一座庄严宏阔的唐风寺院巍峨而起，这即是弘愿寺——一个专依专弘善导大师净土思想的道场，眼光独到的法师们全面系统地整理了昙鸾、道绰、善导一脉的净土宗著作，凸显此脉的净土宗真义，从善导大师深广浩渺的净土思想中，提炼出净土宗宗旨和特色，并依此编写净土宗教章。近年来，弘愿寺以传承善导大师法脉、复兴净土宗、弘扬纯正净土法门为使命，印施净土宗丛书、光碟达数十种，遍赠海内外，成为当今教界专弘善导大师念佛思想的标志性道场，无数佛子因学习善导大师的净土思想而安心称名，快乐回家。自此，失传断代了近千年的善导大师法脉因之得到续接，善导大师救度的光芒再度遍及十方，善导大师的教法清流以迅猛之势奔赴十方众生的心海。连载中...... （转载自弘愿寺网站）微信：shuoyueliang2014守月亮的博客：净土义工-滕建波的博客：
<div class="num1_b" id="commend_num_
上一篇&&&&
下一篇&&&&
评论审核中请稍后...
评论审核中请稍后...
还没有评论哦，&
凤凰博报用户登录
支持更多帐号登录
新浪微博登录
亲，您在凤凰博报的用户名为
绑定凤凰帐号
真信切愿，老实念佛，求生极乐。
南无阿弥陀佛！
博主最近发表的 10 篇博文
编辑推荐 13 篇博文
凤凰博报微信什么叫做白话文?_百度知道
什么叫做白话文?
什么叫做白话文?和现代文的区别?
白话文就是用老百姓的话写的文章，只要识字就能读懂。现代文和文言文也是一种格式，只不过说法太多，没啥文化的人不爱读，或者说他们写东西纯粹是为了你读不懂我才高明，哈哈。
其他类似问题
为您推荐：
其他3条回答
白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。１９１９年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。
白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。
《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。
详细资料——
“白话”是指“汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文...
就是用粤语打平时说的话直接口语话的文体
是比较简单的文言文，一般人都能读懂
白话文的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁净宗二祖善导大师 - 如是我闻佛教网
&&&& && &&&& &&&& 净宗二祖善导大师
净宗二祖善导大师
净宗二祖善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。善导大师年少出家，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，善导大师每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。
贞观十五年，善导大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，善导大师大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。善导大师每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。
善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。善导大师说：「十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。」善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《观经四帖疏》云：「归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼城。」
由于善导大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载，善导大师在光明寺说法，有人告善导大师曰：「今念佛名，定生净土否？」大师答曰：「定生！定生！」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。善导大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。
善导大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。善导大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是善导大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为善导大师之所监造。
善导大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。善导大师遗着存世者共五部九卷，计为《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代特色之一，对净土宗影响至巨。
善导大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必、之俦。呜呼大哉！」
公元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又《观无量寿佛经疏》亦称《观经四帖疏》，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊善导大师为高祖。
责任编辑： 文章修订1.1
阅读本文的人还阅读：净土宗同修为什么对善导大师思想陌生呢？_百度知道
净土宗同修为什么对善导大师思想陌生呢？
很遗憾，善导和尚《观经疏》在我们中国失传了一千多年，不然大家为什么对善导大师思想陌生呢？直到清朝末年、民国初年，才由杨仁山居士──他那个时候任清廷政府驻英国的外交使节，经常在大英图书馆里研究佛法，遇到日本学者南条文雄，大家都是佛教徒，所以谈得很投机。交谈中，杨仁山居士发现，很多中国失传的宝典，竟留存于日本！因为在中国，像善导和尚《观经四帖疏》，虽然没有流传下来，但是在藏经目录里都有，一谈，发现：哦！原来中国很多祖师大德的著作，像南山宗的南山三大部，中国也失传了，日本还保留着，所以，他就喜出望外，回来之后，就托日本友人把它寄回到中国来。我们民国时代的印光大师有这个福德因缘拜读到善导大师的著作，所以，印光大师的思想跟善导大师的思想很接近。所以，我们各位啊，很有福报！历史上像莲池大师、蕅益大师，学问、修持、悟性都是顶顶有名的，但是，他们都没有看到善导大师的原著。而我们今天有缘遇到，这个因缘，可以讲是难值难遇。印光大师就来比较天台宗的《观经疏》和善导大师的《观经疏》，他有这样一段话，他说：天台宗的《观经疏妙宗钞》（《观经疏》是智者大师所著作的；《妙宗钞》是宋朝的四明大师再进一步解释智者大师所著的《观经疏》，所以叫做「钞」）是站在天台宗的「一心三观」的立场，讲得很玄妙。谛理极圆融。中下根人莫能得益。不如善导《四帖疏》。对吗？
学净土宗，一定要听：净土宗实际创始人：阿弥陀佛化身，善导大师的。你一定要看：安徽弘愿寺，净宗法师讲的，净土宗第十三代祖师：印光大师精要法语往生西方极乐世界比得人身容易，不生西方将来必堕恶道。（有视频） 印光大师赞：善导和尚是弥陀化身。你一定要看：安徽弘愿寺，净宗法师讲：善导大师净土思想，善导大师是阿弥陀佛化身再来。（有视频）
其他类似问题
为您推荐：
其他2条回答
大德这句话：我们民国时代的印光大师有这个福德因缘拜读到善导大师的著作，所以，印光大师的思想跟善导大师的思想很接近。印光祖师和善导祖师的思想很接近，恐怕不能用这个因为所以来做简单因果定论。（我们没有这种资格去评价祖师！）这里要是不用所以这个介词，只是表述来讲，就很客观。加上因为所以的因果关系，就是有主观界定的程度。印光祖师亦赞藕益大师所著弥陀要解，即古佛再来重注此经，亦不能更改一字，可见其推崇程度。那么我们看藕祖没有机缘读到过善导祖师的四帖疏，他的信愿行，与善导祖师的本愿思想是不是一致呢。祖师之来，皆随机隐本。一佛出世，千佛所护。譬如藕祖之弘净土也，十方如来及弥陀亦皆护持也。其他祖师也是如此。十三祖师之源流，随时节因缘之开合应机不同而已，执此而压彼者，真契善导本怀乎？至于说智者大师观经疏不如善导四帖疏，是站在众生机缘角度。劝看到这句话的人，万万不要理解智者大师所说理不如善导大师，恐为谤三宝之知见。智者乃释迦化身，善导为弥陀化身，二如来一折一摄，方显净土殊胜。不可用我们凡情去竟比高低，失佛法之大义。南无阿弥陀佛！顶礼历代祖师！顶礼历代大德！
虽然《观经四贴疏》更善于其他所注，但法无贵践，契机则妙！其实所有悟道者，所悟的法门都一样，无有高下，只是角度不同而已。我们净业行人只需以净土五经一论做法门，诸恶不作，众善奉行，精进念佛，何愁不能往生西方净土呵！
更善到什么程度，你要是清楚，恐怕你就很难说以上的话了。
净土宗的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁}