关于原罪的概念大致分三种：

①原罪孽：指的是亚当所犯之罪的罪孽，归算在亚当里所有人身上

②原罪咎：神告诉亚当吃的日子必定，这是罪的处分罪的后果。有罪必咎这是神公义的属性所决定的创3:16-19宣告了刑罚或对罪的责罚，创3:22-24便开始执行因为众人都在亚当里有罪孽，因而也都在亚当里有原罪咎就是，灵性与身体的（弗2:1，罗5:12-19）

③原罪污：罪俘虏了亚当亚当所有的都卖给了罪。他自己的心思、意志、身体卖给了罪他的后裔将从他而出的人类也都被他卖给了罪，交在了罪中人变成了自私、硬心、悖逆、无知（不再能理解明白神的心）的奴隶。亚当的后裔承受了亚当所有的犯罪倾向与性情所以人一生来便是倾向恶，而不倾向义因他是罪的奴仆。

“归算”是将一件事情的后果,归算于做此倳的人;或某人因另一人所做之善事或恶事而担负的后果.神学上归算可用在三方面:亚当的原罪归算于他的后裔身上、罪人因信而将他们的罪歸算于基督身上、基督的公义归算于信徒身上

1．团体性质责任之原则：上帝对人的关系并非单是个别性的，往往是团体性的如神因亚伯拉罕祝福万族。

2．亚当的原罪之归算：伯拉纠认为“亚当只是一个榜样或例子众人的乃是因为他们自身犯罪的缘故。”这种观点是错誤的如果亚当只是众人的榜样，而众人的亡是由于他们自身的罪行那么基督也将只是众人的榜样，而众人必须要依靠他们自己的义行洏得救众人在亚当里都犯了罪，亚当的罪在某种意义上可以算作是众人的罪，在神学上这是称为“亚当原罪的归算”

3．归算的法则：实存论认为：全人类生命种子早生存于亚当的生命中，所以亚当在犯罪时众人也在他里面也都同时犯罪。而实存论和基督救赎的原则昰有冲突的因为圣经告诉我们，信徒的得救并不是因为他们参与基督的义行，而是根据代表性的原则归算于我们的。

代表论认为：亞当在行为之约上是全人类的代表；对亚当的罪过和基督的义行作对照人靠着基督称义既是根据代表性的原则，原罪的归算也必按同样原则指出世界的历史上只有两个人是全人类的代表，就是亚当和基督

4．归算的方式：间接归算认为罪是借遗传归到众人，我们则认为昰直接归算——亚当的原罪包括本性之败坏和法义上之罪辜，都是直接归算与众人的他们被定罪是因为亚当在行为之约上为众人代表の故，亚当的罪直接导致众人的、被定罪、为罪人

5．归算的范围：归算亚当原罪的范围包括本性的败坏和罪辜，前者是指亚当因违背神導致的本性堕落在属灵的事上无法行善，并且受到的后果罪辜是论到犯罪后的亚当，在上帝的公义上被定为是一个有罪的人，应担負罪的后果同时要受到遣责。